En la filosofía india y algunas religiones indias , los samskaras o sanskaras ( sánscrito : संस्कार) son impresiones mentales, recuerdos o huellas psicológicas. En las filosofías hindúes , los samskaras son la base para el desarrollo de la teoría del karma . [1] [2]
En el budismo , el término sánscrito samskara se utiliza para describir "formaciones mentales", "voluntad" y muchos otros conceptos; en pali se le conoce como saṅkhāra . [3] [4]
Según varias escuelas de filosofía india, cada acción, intención o preparación de un individuo deja un samskara (impresión, impacto, huella) en la estructura más profunda de la mente de la persona. [2] Estas impresiones luego esperan su fructificación volitiva en el futuro de ese individuo, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o un sentido subconsciente de autoestima. Estos Samskaras se manifiestan como tendencias, impulsos kármicos, impresiones subliminales, potencias habituales o disposiciones innatas. [2] [5] En textos indios antiguos, la teoría de Samskara explica cómo y por qué los seres humanos recuerdan cosas, y el efecto que los recuerdos tienen en el sufrimiento, la felicidad y la satisfacción de las personas. [2] [6]
La palabra sánscrita saṃskāra (संस्कार) tiene varios significados basados en el contexto que se refieren ampliamente a "juntar, lograr bien, perfeccionar, una forma de reconocimiento solemne y preparación" e "impresión mental, recuerdo". [1] El primer uso del término, que se basa principalmente en su primera definición, se refiere a los ritos de iniciación hindúes . [7]
En segunda definición presenta saṃskāra como una forma de disposición, impresión o inclinación conductual. En este sentido, se utiliza como concepto psicológico en algunas filosofías indias, como el Yoga. [2] El concepto de saṃskāra también se analiza como Vasana (sánscrito: वासना vāsanā), particularmente en la escuela de hinduismo Vaiśeṣika . Vasana también significa "impresión, inclinación de cualquier cosa que permanezca inconscientemente en la mente". [8] [9]
Samskara , o Sankhara, es un concepto importante en las principales escuelas de filosofía hindú , así como en el budismo y el jainismo. [10] Las escuelas de filosofía india difieren en los mecanismos específicos sobre cómo opera el samskara en el nivel subconsciente. Por ejemplo, el budismo considera el samskara como "continuo causal" y al mismo tiempo es coherente con su premisa de "no hay yo ni alma", mientras que las tradiciones védicas dentro del hinduismo consideran el samskara como "propiedades relacionales" (una impresión, marca, impulso, tendencia o una forma de energía potencial psicológica interna) que descansa dentro del "yo, alma" de cada persona. [10] En las escuelas de hinduismo Yoga , Vedanta y Nyaya , el samskara constituye un campo afectivo y motivacional que contribuye a la estructura de valores dentro de la persona. Respaldan consciente o inconscientemente los impulsos internos básicos que impulsan a un ser humano en acciones futuras, premisas futuras, pensamientos futuros o juicios futuros. [10] [11]
Das afirma que los ritos de iniciación Samskara son un subconjunto de acciones en la vida de un ser humano, donde pasar por el rito dentro de las tradiciones del hinduismo afecta al individuo tanto interna como externamente en la forma en que la sociedad percibe a la persona. [12] Esto ocurre en forma de impresiones e impresiones internas, es decir, samskara .
Las escuelas hindúes difieren en los detalles, pero todas postulan que los samskara se forman en cada individuo de diversas maneras. Esto incluye percepciones (lo que uno ve, oye, toca, saborea, huele), cognición chitta (lo que uno siente y piensa), acciones voluntarias y también intenciones antes y durante la acción. [10] La formación y el estudio, en estas escuelas, es una forma de exposición, realización introspectiva y en muchos casos práctica o repetición para hacer que la "impresión, huella" forme parte de la propia naturaleza, donde la práctica refuerza las disposiciones ( samskara ) y disposiciones. Reforzar la práctica, en un feedback circular. [6] Los estudiosos afirman que la teoría de las "impresiones" de David Hume es similar a la teoría Samskara del hinduismo. [10] [13] [14] Las escuelas hindúes se basan en la teoría del samskara como uno de los pilares de su epistemología ( pramana ), en la que explican cómo y por qué el hombre sabe algo, recuerda algo, espera cualquier cosa, siente satisfacción, siente frustración, siente libertad y alegría, o siente sufrimiento y dolor. [6] Samskara son las impresiones y disposiciones que se desarrollan y acumulan en lo profundo de una persona, según estas escuelas, a partir de la percepción, la inferencia, las elecciones, la preparación, la práctica, la interacción con los demás, los pensamientos, la intención, las acciones voluntarias y ese karma. Estas filosofías hindúes manifiestas se manifiestan como hábitos, comportamientos, tendencias, predisposiciones y disposiciones psicológicas. [6] [10]
Las acciones, los estudios, la preparación diligente y las resoluciones internas desencadenan Samskaras (impresiones o disposiciones ocultas) en la psique de un individuo, y estos influyen en cómo el individuo actúa, se percibe a sí mismo y la manera en que el individuo responde o acepta las circunstancias kármicas y el futuro. . [6] Ian Whicher explica que, en las teorías filosóficas del hinduismo, cada karma (acción, intención) deja un samskara (impresión, impacto, huella) en la estructura más profunda de la mente humana. [2] Esta impresión espera entonces un fruto volitivo, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o un sentido inconsciente de autoestima. Se manifiesta como tendencia, impulso kármico, impresión subliminal, potencia habitual o disposiciones innatas. [2] [5] [15]
En las escuelas Samkhya y Yoga, Sankhara, también escrito Samskara, son impresiones o residuos que afectan los Gunas (atributos de comportamiento) de un individuo. [10] Estas impresiones constituyen parte de la base mecanicista detrás de la explicación de los antiguos eruditos indios sobre cómo funciona la teoría del karma en la práctica. Samskara se explica como disposiciones, carácter o rasgos de comportamiento, ya sea por defecto desde el nacimiento o Samskara son rasgos de comportamiento perfeccionados con el tiempo a través del Yoga , a través de la formación consciente del yo interior, el deseo de uno, el sentido de responsabilidad moral y a través de la práctica. [2] [10]
En la escuela de yoga del hinduismo, todas las acciones e intenciones conducen a impresiones y recuerdos, ya sean activos u ocultos, conscientes o inconscientes. Puede que una persona no recuerde su karma pasado, pero las impresiones moldean su carácter, sus hábitos, sus circunstancias y la esencia de esa persona debido a las impresiones dejadas por el karma. [2] Estas tendencias, rastros sutiles y características innatas, afirma la escuela de Yoga, continúan afectando las acciones, suposiciones, actitudes ( bhava ), mente ( buddhi ), respuesta moral e interacciones presentes de la persona con todos, con todo y con uno mismo. [2] [16] Vyasa, Patanjali y otros antiguos eruditos indios se refieren a estos como residuos kármicos ( karmasaya ). La personalidad, afirma Patanjali, es la suma total de todas estas impresiones y huellas sutiles ( samskaras ). Los individuos tienden a hacer lo que hicieron en el pasado, el hombre forma hábitos y a menudo regresa a esos hábitos, y los comportamientos tienden a repetirse debido a estos samskaras , según estos estudiosos del Yoga. [2] [6]
Estos se ven como rastros o temperamento que evoluciona a través del refinamiento de una conciencia interna individual y una personalidad expresada, y es una forma de "estar preparado" en la psicología vedántica. [10] Toda actividad física, verbal y mental, según la escuela Vedanta del hinduismo, crea Samskara , o huellas dentro de una persona. Estos Samskaras juntos se manifiestan como personalidad interna y circunstancias externas y, dependiendo de la respuesta del individuo, dan phala (fruto). En el estado en el que un individuo se realiza y alcanza jivanmukti ( moksha ), Shankara , Mandana , Sarvajnatman y otros eruditos del Vedanta sugieren que las causas de impresiones como la ignorancia desaparecen, el individuo alcanza la resolución interna y la completa aceptación de sí mismo, liberándose así de samskaras y el consiguiente estado de existencia dichosa. [17]
En la escuela de hinduismo Nyaya, Bhavana (sánscrito: भावना) es sinónimo de Samskara , una propiedad que se manifiesta como impresiones o huellas en el alma. [18] Es un concepto clave en la filosofía Nyaya y aplica la idea tanto al mundo vivo como al no vivo. Por ejemplo, la vega (velocidad) de vayu (viento) es su samskara, en la literatura Nyaya. [18] El concepto está íntimamente relacionado con la búsqueda de Nyaya y la explicación basada en la razón de las causas detrás de lo que sucede en el mundo vivo y no vivo, y por qué. Todas las acciones voluntarias, afirman los Nyayayikas, tienen una causa y están guiadas por Samskara. Por ejemplo, un recién nacido actúa voluntaria e instintivamente para alcanzar el pecho de su madre. [19] Esta acción, explican los textos Nyaya, debe tener una causa, pero al recién nacido no se le ha proporcionado ese conocimiento ni el valor del pecho de la madre ha sido explicado por otro, ni el recién nacido ha formado ningún Samskara en la nueva vida. El recién nacido tiene ese conocimiento, ese instinto, a partir de alguna impresión, de alguna huella en su interior "de una experiencia previa". [20] Ese es un ejemplo de Samskara , afirman los eruditos Nyaya y Vaiśeṣika. [19] [20]
En la escuela de hinduismo Nyaya, la existencia de Samskara no puede percibirse directamente, sólo inferirse. [18] Además, no todos los Samskara son psicológicos. [6] Algunos simplemente se manifiestan como recuerdos, premisas o creencias formadas "a partir de una experiencia previa". [19] [21]
Saṃskāra o Saṅkhāra en el budismo se refiere a "disposiciones" mentales. [22] Estos resultan de voliciones pasadas y son causas de voliciones futuras. Saṅkhāra también se refiere a esa facultad dentro de una persona en la que se forman estas disposiciones. [23] El budismo enfatiza la necesidad de purificar las disposiciones ( Saṅkhāra ) en lugar de eliminarlas. [24]
Las actividades de la mente, el habla y el cuerpo, según la filosofía jainista, conducen al Asrava , es decir, el influjo y la impresión de residuos kármicos en la jiva (alma) del ser vivo. [25] Estos residuos se unen ( bandha ), formando karma sarira , [26] que puede detenerse ( saṃvara ) y liberarse ( nirjara ). [25] El mecanismo operativo, consistente con la premisa del dualismo del jainismo, no es el Saṃskāra como rastro mental latente, [27] sino el karma bandha para el alma. [25] Los rituales y ritos de paso, llamados Samskara en el jainismo, son parte del proceso de iniciación saṃvara y nirjara , con el fin de liberar el alma de la costra de residuos kármicos. [28] [29]
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