Mandana Mishra ( IAST : Maṇḍana Miśra ; c. siglo VIII d.C. ) fue un filósofo hindú que escribió sobre los sistemas de pensamiento Mīmāṃsā y Advaita . Fue seguidor de la escuela de filosofía Karma Mimamsa y firme defensor de la doctrina holística del lenguaje sphota . Fue contemporáneo de Adi Shankara , y si bien se dice que se convirtió en discípulo de Adi Sankara, en realidad pudo haber sido el Advaitin más destacado de los dos hasta el siglo X d.C. A menudo se le identifica con Sureśvara , aunque la autenticidad de esto es dudosa. Aún así, los documentos oficiales de Sringeri reconocen a Mandana Mishra como Sureśvara . [1]
Se sabe que Maṇḍana Miśhra, contemporáneo de Shankara, fue alumno del erudito Mimamsa Kumarila Bhatta . Escribió varios tratados sobre Mimamsa , pero también una obra sobre Advaita, el Brahma-siddhi . [2] Maṇḍana Miśhra probablemente fue más influyente en la tradición Advaita Vedanta de lo que generalmente se reconoce. Según Richard E. King ,
Aunque es común encontrar a eruditos occidentales e hindúes argumentando que Sankaracarya fue la figura más influyente e importante en la historia del pensamiento intelectual hindú, esto no parece estar justificado por la evidencia histórica. [3]
Según King y Roodurmun, hasta el siglo X, Sankara fue eclipsado por su contemporáneo mayor Maṇḍana Miśhra. En los siglos posteriores a Sankara, Maṇḍana Miśhra era considerado el representante más importante del Vedanta. [3] [4] Su influencia fue tal que algunos consideran que este trabajo "estableció una versión de Advaita no sankaraniana". [2] La "teoría del error" expuesta en el Brahma-siddhi se convirtió en la teoría normativa del error Advaita Vedanta. [5] Según Maṇḍana Miśhra, los errores son oportunidades porque "conducen a la verdad", y el conocimiento completo y correcto requiere que uno no sólo comprenda la verdad sino que también examine y comprenda los errores, así como lo que no es verdad. [6]
Su alumno Vachaspati Miśhra , que se cree que fue una encarnación de Shankara para popularizar la visión advaita, [7] escribió el Bhamati , un comentario sobre el Brahma Sutra Bhashya de Shankara , y el Brahmatattva-samiksa , un comentario sobre el Brahma-siddhi de Mandana Mishra. . Su pensamiento se inspiró principalmente en Mandana Miśhra y armoniza el pensamiento de Shankara con el de Mandana Miśhra. [8] [web 1] Según la tradición Advaita, Shankara reencarnó como Vachaspati Miśhra "para popularizar el Sistema Advaita a través de su Bhamati". [7]
La influencia y el estatus de Maṇḍana Miśhra también se pueden discernir en una leyenda popular sobre su debate con Adi Shankara. Según la leyenda, descrita en las biografías de Shankara, Adi Shankara debatió con Maṇḍana Miśhra. El vencido se convertiría en discípulo del vencedor y aceptaría su escuela de pensamiento. Según esta leyenda, Sankara derrotó a Maṇḍana Miśhra y, según lo acordado, Maṇḍana se convirtió en discípulo de Sankara y asumió el nombre de Suresvaracharya . Según la tradición Advaita Vedanta, Maṇḍana Miśhra junto con Hastamalaka , Padmapāda y Totakacharya fue uno de los cuatro discípulos principales de Sankara y fue el primer líder de Sringeri Mutt , uno de los cuatro mathas que Shankara estableció más tarde.
Maṇḍana Miśhra ha sido identificada a menudo con Sureśvara . [9] Sureśvara (fl. 800-900 EC) [10] y Maṇḍana Miśhra fueron contemporáneos de Shankara. [9] Una fuerte tradición en el hinduismo afirma que comenzó su vida como Mīmāmsaka , se convirtió en sannyāsin y Advaitin después de que Maṇḍana Miśhra y su esposa Ubhaya Bharati fueran derrotados por Shankara en un debate y se les dio el yogapatta o nombre monástico "Sureshwara". [2] [11]
Según Kuppuswami Sastri, no es probable que Maṇḍana Miśhra, el autor de Brahmasiddhi , sea idéntico a Sureśvara, pero la tradición es correcta al describir a Maṇḍana Miśhra y Śankara como contemporáneos. [11] Su edición crítica del Brahmasiddhi también señala que el nombre Maṇḍana Miśhra es tanto un título como un nombre, lo que es una posible causa de confusión de personalidades. [11] El tipo de Advaita de Maṇḍana Miśhra difiere en ciertos detalles críticos del de Śhankara, mientras que el pensamiento de Sureśvara es muy fiel al de Śhankara. [11]
Según Sharma, Hiriyanna y Kuppuswami Sastra han señalado que Sureśvara y Maṇḍana Miśra tenían puntos de vista diferentes sobre varios puntos doctrinales: [12]
R. Balasubramanian no está de acuerdo con los argumentos de Kuppuswami Sastri y otros, argumentando que no hay evidencia concluyente disponible para probar que Maṇḍana, el autor del Brahmasiddhi , sea diferente de Sureśvara, el autor del Naiṣkarmyasiddhi y los Vārtikas . [15]