El Libro de Oración Común de 1604 , [nota 1] a menudo llamado el libro de oración jacobino o el Libro de Hampton Court , [2] es la cuarta versión del Libro de Oración Común tal como lo usa la Iglesia de Inglaterra . Fue introducido durante el reinado inglés temprano de Jacobo I como producto de la Conferencia de Hampton Court , una cumbre entre facciones episcopales , puritanas y presbiterianas . Una revisión modesta del libro de oración de 1559 , [3] el libro de oración jacobino se convirtió en la base del Libro de Oración Común de 1662 , un libro litúrgico aún autorizado dentro de la Iglesia de Inglaterra y el anglicanismo global .
El Libro de Oración Común se había introducido como el libro litúrgico principal de la Iglesia de Inglaterra después de la Reforma inglesa , reemplazando múltiples textos católicos medievales con ritos vernáculos y reformados. Los libros de oración de 1549 y 1552 , este último más reformado que el primero, fueron en gran parte obra de Thomas Cranmer , el arzobispo de Canterbury . Cranmer, a instancias de Eduardo VI , había producido los Ordinales eduardianos que se asociaban cada vez más con el libro de oración y a menudo se encuadernaban con el texto. [4]
Tras la muerte de María I , que había reintroducido brevemente las prácticas católicas y los libros de oficios en la Iglesia de Inglaterra, Isabel I asumió el trono y restauró la liturgia reformada según el modelo de 1552 con el libro de oración de 1559. Isabel I se enfrentaba a presiones de los protestantes no conformistas , los católicos recusantes y debates como la Controversia Vestariana dentro de su iglesia. Estas tensiones dieron lugar al Acuerdo Religioso Isabelino y a la Iglesia de Inglaterra buscando lograr una vía media entre las influencias protestantes y católicas. [5]
El culto calvinista en Escocia cuando Jacobo VI se sentó en el trono escocés era el Libro de Orden Común , en conformidad con la Forma de Oración de Ginebra de John Knox . Según un rumor en Escocia, Carlos, cardenal de Lorena, había intentado sin éxito convencer a María, reina de Escocia (la madre católica de Jacobo y sobrina del cardenal ) de adoptar el libro de oración inglés isabelino. Esto fue mal recibido por los acérrimos reformadores escoceses , que lo vieron como poco mejor que la práctica católica. El joven rey Jacobo VI recibió un libro de oración inglés de Adam Bothwell y se vendieron copias en el Edimburgo jacobino. Sin embargo, Jacobo se opuso a la " misa malvada dicha en inglés" y algunos puritanos estaban tratando de eliminar incluso el Libro de Orden Común calvinista del culto público. En su Basilikon Doron , Jacobo apoyó implícitamente el enfoque de la vía media . [6] : 19–21, 27–30
Los puritanos "piadosos" de Inglaterra, al percibir la oportunidad de encontrar un aliado cuando Jacobo VI sucedió a Isabel en el trono inglés en 1603 como Jacobo I, buscaron que el nuevo rey nacido en Escocia trajera consigo este modelo de culto. Algunos de este grupo le entregaron la Petición del Milenio mientras viajaba de Edimburgo a Londres. En respuesta, Jacobo convocó una conferencia en Hampton Court . [7]
Entre las declaraciones personales del rey se encontraban sus pensamientos sobre el bautismo . Jacobo declaró que "detestaba totalmente" los bautismos laicos , una práctica que no era desconocida en las décadas posteriores a la Reforma inglesa. Entre quienes se registró que administraban bautismos privados laicos había parteras que temían que un niño pudiera morir antes de un bautismo parroquial. Cuando se planteó el tema de las mujeres que realizaban bautismos, Jacobo afirmó que un simio era tan capaz de bautizar como las mujeres. Como tal, dentro del libro de oraciones jacobino se reguló el acto del bautismo privado, ordenando que solo un ministro parroquial u "otro ministro legítimo" pudiera realizarlos legalmente, prohibiendo así todos los bautismos laicos, incluidos los realizados por mujeres. [8]
En la conferencia, el rey anunció que "tendría una doctrina y una disciplina, una religión en sustancia y en ceremonia" y amenazó a quienes no aceptaran el libro de oración que se iba a producir como resultado de la conferencia. [9] El nuevo libro de oración era el libro de oración de 1559 con los cambios menores discutidos en la conferencia y autorizados por el rey. [10] Si bien Jacobo insistió particularmente en la conformidad con los requisitos de rúbrica y sacristía del nuevo libro de oración, el grado de cumplimiento se basó en gran medida en exigir a los ministros la promesa de considerar estos mandatos. [7] Sin embargo, la aplicación de este nuevo libro de oración resultó en la privación de sus beneficios a 80 ministros . [10]
El catecismo ampliado incluido en el nuevo libro de oración eliminó otras disposiciones para la creación de documentos instructivos adicionales. Además, las devociones privadas, como los manuales, ya no requerían la iniciativa real. Sin embargo, se revisó un nuevo conjunto de leyes canónicas . Promulgadas en marzo de 1604, estos cánones consolidaron las directivas isabelinas anteriores y se aplicaron al uso del libro de oración recientemente aprobado. [11]
La reacción del partido puritano al libro de oraciones de 1604 fue duramente crítica a la liturgia recién autorizada, rechazando tanto la regeneración bautismal como la costumbre de arrodillarse para recibir la comunión. Estos disidentes distribuían panfletos en los que detallaban su desaprobación del libro de oraciones. [7] Los ministros de la diócesis de Lincoln emitieron una petición en 1605 que citaba extensamente a teólogos reformados en oposición al nuevo libro de oraciones. En 1606, la Encuesta anónima del Libro de Oración Común abordó las inconsistencias dentro de las diversas ediciones del libro de oraciones y abogó por la adopción del Libro de Orden Común de Escocia para unificar el reino de Jacobo. [12]
En Escocia, algunos aceptaron el libro de oraciones como un elemento de unión con los ingleses bajo un monarca compartido; las ordenaciones escocesas se basaban en el libro de oraciones y, desde 1617, se utilizó diariamente en la Capilla Real del Castillo de Stirling . [6] : 40
William Laud y los defensores de su escuela de ritualismo laudianista y arminianismo estuvieron en ascenso durante las décadas de 1620 y 1630. Sin embargo, los esfuerzos de Laud por introducir su libro de oración revisado de 1637 amplificaron la oposición a la liturgia anglicana en Escocia; el sínodo de la Iglesia de Escocia abolió tanto el episcopado como el libro de oración en 1638. Las políticas de Laud en Inglaterra también estaban generando una creciente oposición puritana, y el Parlamento Largo pasó los años 1640 y 1641 criticando directamente la práctica laudiana. [10]
El 13 de marzo de 1645, el Parlamento puritano aprobó una ley que convertía el uso del libro de oraciones en un delito penal. [13] Ese mismo año se produjo una única impresión en inglés del libro de oraciones de 1604, junto con la primera impresión en holandés. El libro de oraciones de 1604 no se volvería a imprimir hasta 1659. [13] Durante este período, el Parlamento sustituyó el libro de oraciones por el Directorio de culto público . [14]
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El libro de oración de 1604 fue sólo una revisión sutil en relación con otras ediciones del Libro de Oración Común . Dentro de los oficios y liturgias, se hicieron algunos cambios menores. La Oración por la Familia Real se insertó al final de la letanía , extendiendo el ya largo Servicio Divino, al igual que seis oraciones de acción de gracias. [15] Se eliminaron las lecciones de los apócrifos . Se agregó un subtítulo de "o Remisión de pecados" al título de la Absolución; de manera similar, se agregó "O imposición de manos" al título de la Confirmación . [16] Como se autorizó en Hampton Court, se incluyó el requisito de que los bautismos fueran realizados por ministros legítimos. [8] La nueva sección final del catecismo fue escrita por John Overol , entonces Decano de San Pablo . [15]
El libro de oraciones de 1604 suele evaluarse como una revisión "menor" del libro de oraciones de 1559, nacido principalmente como reacción al puritanismo. Esta opinión es compartida por los historiadores litúrgicos anglicanos Geoffrey Cuming y Brian Cummings . [17] Las tensiones doctrinales que impulsaron la creación del libro de oraciones de 1604 han sido identificadas como temas en obras de William Shakespeare , particularmente Macbeth . [18]
El libro de oraciones de 1604 sería la primera edición del Libro de Oración Común traducido al manés (1610), español (1623) y griego antiguo (1638). Se publicó una impresión en francés en Londres en 1616 para su uso en las Islas del Canal . [19] La primera impresión del libro de oraciones de 1604 después de la prohibición puritana en 1645 fue dentro de La alianza de los oficios divinos de Hamon L'Estrange de 1659 , un volumen comparativo. [20]
Con la Restauración Estuardo , el libro de oración fue restaurado como liturgia de la Iglesia de Inglaterra. La nueva administración apoyó ampliamente la simple reimpresión del libro de oración de 1604, pero tanto los laudianos como los presbiterianos presionaron con éxito para su revisión. [21] Una impresión de 1619 del libro de oración jacobino sería anotada con enmiendas por John Cosin , creando lo que se conoce como el Libro de Durham. William Sancroft agregó estos cambios a una copia de 1634 del libro de oración de 1604, creando lo que se conoce como la Copia Justa. La Convocatoria , alentada por la Conferencia de Saboya de 1661 a adoptar un libro de oración revisado, aceptó estos cambios con una copia modificada de 1636, conocida como el Libro de la Convocatoria. [22] [23] [24] La versión adoptada de lo que se convirtió en el Libro de Oración Común de 1662 reintrodujo notablemente la " Rúbrica Negra ".
