Los brahmanes tamiles han sido retratados tanto positiva como negativamente en los medios populares. Estas representaciones se extienden tanto a la literatura como al cine.
Las representaciones positivas en la literatura se remontan a obras antiguas como el Cilappatikaram y el Tolkāppiyam . En el cine, los ejemplos incluyen Thyaga Bhoomi (1939), Vietnam Veedu (1970) y Tere Mere Sapne (1996).
Por otra parte, las representaciones negativas, influidas por el antibrahminismo , también tienen numerosos ejemplos, como The Folk Tales of South India (de Charles E. Gover ) y Clarinda (1915, de A. Madhaviah ). Las películas que ridiculizan o insultan a los brahmanes tamiles incluyen Bhakta Nandanar (1935), Parasakthi (1952) y Nala Damayanthi (2003).
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Ha habido referencias a los brahmanes incluso en el período más temprano de la literatura tamil. Un sabio llamado Gautama que sirvió en la corte del predecesor de Senguttuvan es elogiado en la obra tamil Silappatikaram . [1] El Tolkāppiyam , que pertenece a una época anterior, habla del "brahmán victorioso". [1] Uno de los poemas del Puṟanāṉūṟu escrito por un tal Mulam Kilar de Avur elogia el conocimiento y el carácter de un brahmán Kauniyan Vinnam Tayan de Cholanadu. El poema elogia sus esfuerzos y los de sus antepasados para combatir la penetración del budismo en la tierra tamil. [2] Kauniyan Vinnam Tayan también es elogiado por la fiel realización de los sacrificios. [3]
La novela tamil tuvo sus inicios en Prathapa Mudaliar Charithram de Mayuram Vedanayakam Pillai , que apareció en 1879. La segunda novela tamil fue Kamalambal Charitram escrita por BR Rajam Iyer en 1893 y la tercera fue Padmavathi Charitram escrita por A. Madhaviah en 1898. Ambas novelas retratan La vida de los brahmanes en las zonas rurales de la presidencia de Madrás .
En el famoso libro de RK Narayan, Swami and Friends, describe los caprichos de la vida escolar de un joven Iyer, Swaminathan, y cómo él y su familia, especialmente su padre, WS Srinivasan, los tratan. El libro proporciona una visión interesante de las relaciones entre padre e hijo en los hogares tradicionales Iyer a principios del siglo XX, además de proporcionar detalles de la vida cotidiana. Junto con el texto del cuento, los bocetos que lo acompañan, realizados por RK Laxman , en las primeras ediciones, proporcionan una gran cantidad de información sobre este último.
Iyers ha sido retratado positivamente en películas hindi como Tere Mere Sapne . Películas malayalam como Iyer the Great [4] y la serie Sethurama Iyer que tienen personajes ficticios de Iyer a la cabeza.
Siempre ha habido películas en tamil que retratan la sociedad brahmán y los valores tradicionales de manera positiva hasta 1970. La era en blanco y negro vio películas tamiles como Thyagabhoomi y Vietnam Veedu .
A excepción de la película Aaha (1996), los brahmanes tamiles han sido retratados negativamente hasta la fecha.
Recientemente, películas de S. Shankar, como Gentleman y Anniyan , la película Aalwar de Ajith y la película Silambattam de Simbu tienen a un brahmán como personaje protagonista, donde utilizan la religión como una de las motivaciones para deshacerse de la corrupción y otros elementos negativos. en sociedad.
Según JH Hutton, ya en el siglo XIII d.C. los tamiles se oponían a los brahmanes. [5]
Durante el Raj , tanto los administradores como los escritores británicos propagaron activamente el antibrahminismo. [6] JH Nelson, un administrador y escritor popular, habló de los no brahmanes como tamil Iyers e Iyengar superiores y degradados. [7] The Folk Tales of South India de Charles E. Gover está repleto de retórica antibrahmán. Él comenta:
Los brahmanes han corrompido lo que no pudieron destruir [8]
El obispo Robert Caldwell , considerado uno de los instigadores del movimiento dravidiano, fue vociferante en sus ataques contra los brahmanes tamiles. V. Kanakasabhai Pillai , en su libro de 1904, Los tamiles hace 1800 años , responsabiliza a los brahmanes de hacer un intento consciente de "imponer su sistema a los tamiles". [7] El sabio hindú Maraimalai Adigal , quien fundó el Movimiento Tamil Puro , en un libro llamado Vellalar Nagareegam o La Civilización de los Vellalars publicado en 1923, dijo que la clasificación de los Vellalars como Sudras era parte de una conspiración ario-brahmán y lanzó un ataque velado contra los historiadores e intelectuales brahmanes. [9]
A partir de 1930, con el ascenso de Periyar y el Partido de la Justicia, el antibrahminismo se intensificó hasta alcanzar proporciones mayores. Las publicaciones periódicas y periódicos del Partido de la Justicia como Viduthalai y Justice [10] [11] [12] [13] lanzaron ataques mordaces contra los brahmanes. [14] Las obras de Periyar, así como Aryamayai de CN Annadurai , ridiculizan los rituales y prácticas de los brahmanes y los acusan de propagar el sistema de castas y las supersticiones. El patrón de retórica antibrahmán de Periyar fue absorbido por sus seguidores y Dravidar Kazhagam , la organización cultural que él fundó, continúa entregando una vehemente retórica antibrahmán en sus revistas y periódicos, aunque el apoyo popular y el entusiasmo por su diatriba antibrahmán ha disminuido. se apagó con el paso del tiempo. [15]
También ha habido novelas que critican la naturaleza patriarcal de la sociedad brahmán tamil y retratan críticamente la difícil situación de las mujeres brahmanes [16] A. Madhaviah , uno de los primeros novelistas tamiles, lanzó una dura crítica a la explotación sexual de niñas por parte de hombres mayores en La sociedad de castas superiores del siglo XIX. [17] Su novela inglesa Clarinda cuenta la historia de una mujer brahmán que es salvada de la sati por un soldado británico. [17] Se enamora del soldado y se convierte al cristianismo tras la muerte de su amante. [17] En su novela tamil Muthumeenakshi , escrita en 1903, describe la difícil situación de una niña brahmán viuda. [17] La historia termina con una nota feliz con el nuevo matrimonio de la viuda según sus deseos. [17] The Silent Raga, de Ameen Merchant, describe la vida de las mujeres en un agraharam como una empresa espantosa. [18]
En los últimos tiempos, aparte de los estallidos esporádicos de sentimiento antibrahmán en los periódicos y la televisión, el antibrahminismo ha disminuido en gran medida. [15] El sentimiento anti-brahmán alcanzó proporciones intensas con ocasión del arresto de Kanchi Shankaracharya [19] [20] y cuando la estatua de Periyar en Srirangam fue desfigurada por activistas del Hindu Munnani. [21] [22]
Ha habido un gran número de películas indias en las que las prácticas y costumbres brahmínicas han sido ridiculizadas o ampliamente estereotipadas y utilizadas para reír. Algunas de las primeras películas tamiles que ridiculizaban la ortodoxia brahmínica como Nandanar (1935) y Seva Sadanam (1938) fueron del director tamil brahmán K. Subrahmanyam. Nandanar se basó en la historia de un rico terrateniente brahmán llamado Vedhiyar que maltrataba a sus trabajadores agrícolas. [23] La película termina con Vedhiyar cayendo a los pies de un peón Nandan que trabajaba en sus campos al darse cuenta de que este último fue bendecido por el Señor Nataraja . [23] Esta escena generó una gran controversia ya que los brahmanes ortodoxos se opusieron a que Vedhiyar cayera a los pies de Nandan, ya que Vedhiyar fue interpretado incidentalmente por Viswanatha Iyer, que era un brahmán en la vida real, y Nandan fue interpretado por Dhandapani Desikar, que pertenecía a una casta inferior. [23] En Seva Sadanam de Subrahmnayam , uno de los actores, Natesa Iyer, recibió críticas de la ortodoxia brahmán por actuar en una escena controvertida en la que tira su hilo sagrado . [24]
Cuando CN Annadurai y algunos altos dirigentes de Dravidar Kazhagam abandonaron la organización y formaron un nuevo partido político llamado Dravida Munnetra Kazhagam y decidieron participar en las elecciones, [25] vieron a los medios de comunicación como la herramienta más importante para difundir la ideología y los principios de Dravidar Kazhagam. su nuevo partido a las masas. [26] Como resultado, se hicieron varias películas condenando lo que consideraban "opresión brahmán" y defendiendo la reforma social y el ateísmo. La primera película importante que atacó la ortodoxia brahmán fue Parasakthi , que fue un éxito rotundo y lanzó la carrera del actor tamil Sivaji Ganesan . La película presentó una escena controvertida en la que un sacerdote del templo intenta violar a una mujer y se consideró su prohibición. [27] Sin embargo, la película se hizo popular entre las masas y desencadenó una era en la que se hicieron muchas más películas que apoyaban la ideología dravídica. Vedham Pudhidhu [28] de Bharathiraja fue uno de los mayores éxitos de la década de 1980. La historia giraba en torno a un niño no brahmán que aprende música de un brahmán respetado. En el proceso, se enamora de la hija del sacerdote y el dúo se prepara para fugarse cuando se enfrentan a la oposición de la sociedad. En los últimos tiempos, Iyers ha sido retratado como conservador y de mente estrecha en películas como Avvai Shanmugi , Panchathanthiram , Dasavatharam y Seval .
Los Kerala Iyers también han sido retratados en películas tamiles como personas ingenuas en películas como Michael Madana Kama Rajan [29] y Nala Damayanthi . [30]
También ha habido algunas películas no tamiles en las que se ha retratado a Iyers de forma negativa. La interpretación de Iyers en El señor y la señora Iyer de Aparna Sen puede verse como negativa, pero también muestra un cambio positivo en la perspectiva de uno debido a los dramáticos acontecimientos que ocurrieron.