El voto de bodhisattva es un voto ( sánscrito : praṇidhāna , lit. aspiración o resolución) tomado por algunos budistas Mahāyāna para alcanzar la budeidad completa por el bien de todos los seres sintientes . Aquel que ha tomado el voto se conoce nominalmente como bodhisattva (un ser que trabaja para alcanzar la budeidad). Esto se puede hacer venerando a todos los budas y cultivando la perfección moral y espiritual suprema, para ponerla al servicio de los demás. En particular, los bodhisattvas prometen practicar las seis perfecciones de dar, disciplina moral, paciencia, esfuerzo, concentración y sabiduría para cumplir con su objetivo de bodhicitta de alcanzar la budeidad por el bien de todos los seres. [1]
El voto se toma comúnmente en un entorno ritual , supervisado por un monje, maestro o gurú de alto rango . [2] Mientras que los votos prātimokṣa cesan con la muerte, el voto del bodhisattva se extiende a vidas futuras. Los votos del bodhisattva no deben confundirse con los Preceptos del Bodhisattva ( Sct . bodhisattva-śīla ), que son pautas éticas específicas para los bodhisattvas.
Las fuentes de las primeras escuelas budistas , como el Buddhavaṃsa y el Nidanakatha (Prólogo a los Jatakas), así como el Mahasamghika Mahāvastu , contienen historias de cómo en una vida anterior, Sakyamuni (entonces conocido como Sumedha) se encontró con el Buda anterior, Dīpankara , e hizo el voto de convertirse algún día en Buda. Dīpankara confirmó que se convertiría en Buda en el futuro. Todas las primeras escuelas budistas sostenían que hacer un voto delante de un Buda vivo (y recibir una predicción), tal como lo había hecho Sakyamuni, era la única forma de convertirse en un bodhisattva. [3] Esta visión sigue siendo la comprensión ortodoxa de los votos de bodhisattva en la tradición Theravada . [3]
Según el Mahāvastu, el primer voto del Buda Shakyamuni para convertirse en Buda lo hizo bajo la dirección de otro Buda anterior también llamado Shakyamuni. El voto se relata de la siguiente manera:
Cuando (los Bodhisattvas) han acumulado una abundante reserva de mérito, y tienen el cuerpo y la mente bien desarrollados, se acercan a los hermosos Budas y dirigen sus pensamientos hacia la iluminación (cada uno haciendo un voto).
"Que por el mérito que he acumulado anteriormente pueda comprender todas las cosas. Que mi voto no se convierta en nada, sino que lo que prometo se cumpla.
"Que mi reserva de la raíz del mérito sea lo suficientemente grande para todos los seres vivos. Cualquier mala acción que haya cometido, que sólo yo coseche su amargo fruto.
“Que pueda recorrer mi camino por el mundo como lo hace Aquel cuya mente está libre de apegos. Que pueda poner en marcha la rueda del dharma que no tiene igual y que es honrada y reverenciada por los devas y los hombres”. [4]
El Mahāvastu describe a Shakyamuni tomando otros votos bajo otros budas del pasado. Cuando se encuentra con el buda Samitāvin del pasado, el texto también contiene otro voto que es similar al "cuádruple voto" que se encuentra en las fuentes del Mahayana:
Que en algún tiempo futuro yo pueda llegar a ser un Tathagata, un Arhan, un Buda perfecto, competente en conocimiento y conducta, un Sugata, un conocedor insuperable del mundo, un conductor de hombres domesticables y un maestro de devas y hombres, como este exaltado Samitāvin ahora lo es. Que pueda ser dotado con las treinta y dos marcas de un Gran Hombre, y mi cuerpo adornado con sus ochenta características menores. Que pueda tener los dieciocho atributos distintivos de la Budeidad, y ser fuerte con los diez poderes de un Tathagata, y tener confianza en los cuatro fundamentos de la autoconfianza, como este exaltado Buda perfecto Samitāvin ahora lo es. Habiendo cruzado al otro lado, que pueda guiar a otros al otro lado; confortado, que pueda confortar a otros; emancipado, que pueda emancipar a otros. Que pueda llegar a serlo para el beneficio y bienestar de la humanidad, por compasión hacia el mundo, para el bien de la multitud, para el bienestar y beneficio de los devas y los hombres. [4]
El Theravada Nidanakatha tiene los siguientes versos atribuidos a Sumedha (la vida pasada del Buda) cuando hizo su voto de convertirse en Buda bajo el pasado Buda Dipankara :
Mientras yacía en el suelo, este era el pensamiento de mi corazón: si lo deseaba, podría destruir hoy dentro de mí todas las pasiones humanas.
Pero ¿por qué debería llegar disfrazado al conocimiento de la Verdad? Alcanzaré la omnisciencia y me convertiré en un Buda, y (salvaré) a los hombres y a los devas.
¿Por qué debería cruzar el océano con determinación pero solo? Alcanzaré la omnisciencia y permitiré que los hombres y los devas lo crucen.
Por esta resolución mía, yo, un hombre de resolución, alcanzaré la omnisciencia y salvaré a los hombres y a los devas, cortando la corriente de la transmigración, aniquilando las tres formas de existencia, embarcándome en el barco de la Verdad, llevaré conmigo a los hombres y a los devas. [5]
En el Mahayana Lalitavistarasutra , se dice que el bodhisattva Siddhartha (antes de convertirse en el Buda Sakyamuni) tomó el siguiente voto:
Alcanzaré el Bodhi inmortal, incorruptible y libre de dolor , y liberaré al mundo de todo dolor. [6]
El sutra sánscrito Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā establece que un bodhisattva debe entrenarse con el siguiente pensamiento: [7]
ātmānaṃ ca tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi sarvalokānugrahāya, sarvasattvān api tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi, aprameyaṃ sattvadhātuṃ parinirvāpayiṣyāmīti
A mi propio ser lo colocaré en la Talidad, y, para que todo el mundo pueda ser ayudado, colocaré a todos los seres en la Talidad, y conduciré al Nirvana a todo el inmensurable mundo de los seres.
El sutra afirma además que “con esa intención debe un Bodhisattva emprender todos los ejercicios que generan todas las raíces beneficiosas. Pero no debe jactarse de ellos”. [7] Otro pasaje también afirma: [7]
Porque en mi presencia, cara a cara conmigo, han pronunciado el voto: “Nosotros, cursando las prácticas de un Bodhisattva, pondremos en marcha su camino hacia la iluminación completa a muchos cientos de seres vivos, sí, muchos niyutas de kotis de seres vivos. Les ofreceremos la iluminación perfecta, los instigaremos, alentaremos y entusiasmaremos para que la alcancen, los ayudaremos a que surja, los ayudaremos a establecerse en ella, los ayudaremos a volverse irreversibles”.
En el budismo Mahāyāna indio posterior (y también en el Mahayana moderno), uno puede convertirse en un bodhisattva tomando el voto y dando lugar a la bodhicitta en un entorno ceremonial. [3] Los budistas Mahāyāna indios a menudo lograban esto a través de un ritual llamado "adoración de siete partes" ( saptāṇgapūjā o saptavidhā anuttarapūjā ), que consiste en: vandana (reverencia), adoración, refugio , confesión, regocijo, oraciones y solicitud a los budas de permanecer en el mundo. [8]
Los votos cuádruples del bodhisattva (es decir, un conjunto de votos con cuatro componentes principales) se encuentran en numerosos sutras Mahāyāna . Según Jan Nattier , hay un conjunto de cuatro votos del bodhisattva que aparece en varios sutras, incluidos el Ugraparipṛcchā Sūtra , el Lotus Sūtra (en las traducciones Dharmaraksa y Kumarajiva ) , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Lokaksema y Chih Ch'ien), el Avadānaśataka y el Compasivo Sutra del Loto. [9] Nattier traduce este voto cuádruple de la siguiente manera: [9]
A los no rescatados los rescataré
A los no liberados los liberaré
A los desconsolados yo los consolaré
A aquellos que aún no han alcanzado el paranirvana , les haré alcanzarlo.
Nattier también señala que un conjunto similar de cuatro votos (con pequeñas diferencias en la redacción) aparece en el Dipankara Jataka , el Mahavastu , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Kumarajiva), el Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā y en algunas traducciones del Sutra del Loto. [9] Nattier traduce este otro voto cuádruple de la siguiente manera: [9]
vayaṃ tīrṇāḥ sattvāṃs tārayema, muktā mocayema, āśvastā āśvāsayema, parinirvṛtāḥ parinirvāpayema
Habiendo cruzado [sobre mí], rescataré [a otros]. Liberado, liberaré [a otros]. Confortado, consolaré [a otros]. Habiendo alcanzado el paranirvana, haré que [otros] alcancen el paranirvana.
Nattier señala además que "es muy posible identificar antecedentes claros de estos votos en la literatura pre-Mahayana" y, por lo tanto, es probable que estos votos cuádruples evolucionaran a partir de pasajes anteriores (que se encuentran en el Digha Nikaya y el Majjhima Nikaya , así como en los Agamas chinos ) que describen la actividad del Buda. [9] Uno de esos pasajes dice: [9]
Despertado, el Bendito enseña el Dhamma para el despertar.
Disciplinado, el Bendito enseña el Dhamma con el fin de disciplinar.
Calmado, el Bendito enseña el Dhamma con el fin de calmar.
Habiendo cruzado, el Bendito enseña el Dhamma con el propósito de cruzar.
El Avataṃsaka Sūtra , un extenso texto compuesto , contiene varios pasajes que tratan sobre las prácticas y los votos que realizan los bodhisattvas. Un ejemplo se puede encontrar en el libro 18 del texto, que contiene los siguientes diez votos:
Los seres iluminados tienen diez votos puros: (1) hacen el voto de desarrollar a los seres vivos hasta la madurez, sin cansarse; (2) hacen el voto de practicar plenamente todas las virtudes y purificar todos los mundos; (3) hacen el voto de servir a los Iluminados, engendrando siempre honor y respeto; (4) hacen el voto de mantener y proteger la enseñanza verdadera, sin escatimar sus vidas; (5) hacen el voto de observar con sabiduría y entrar en las tierras de los Budas; (6) hacen el voto de ser de la misma esencia que todos los seres iluminados; (7) hacen el voto de entrar por la puerta de la realización de la realidad y comprender todas las cosas; (8) hacen el voto de que quienes los vean desarrollarán la fe y todos se beneficiarán; (9) hacen el voto de permanecer en el mundo para siempre mediante el poder espiritual; (10) hacen el voto de cumplir con la práctica del Bien Universal y dominar el conocimiento de todos los detalles y todas las formas de liberación. Éstos son los diez votos puros de los seres iluminados. [10]
En el Avataṃsaka Sūtra , Samantabhadra hace diez votos que son una fuente importante para el budismo de Asia oriental . Los votos de Samantabhadra también aparecen en el Samantabhadra-caryā-praṇidhānam, que a menudo se adjunta al final del Avataṃsaka pero que originalmente circuló como un texto independiente. [11]
Shantideva también promueve la recitación de estos diez votos en su Śikṣāsamuccaya. [12]
Los diez votos de Samantabhadra son: [13] [14]
El Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra contiene un conjunto de tres votos. Según el Buda en este sutra, "así como todas las formas están contenidas en el espacio, así también los votos del bodhisattva, que son tan numerosos como las arenas del río Ganges, están todos contenidos en estos tres grandes votos". [15] Los tres votos son: [15]
En el budismo de Asia oriental , los votos del bodhisattva más comunes son una serie de "cuatro votos extensos" delineados por el patriarca Tiantai Zhiyi . [16] Según Robert F. Rhodes, Zhiyi presenta dos versiones de los cuatro votos. La primera está tomada de la versión china del Sutra del Loto y dice: [17]
El segundo conjunto de votos es original del corpus de Zhiyi y establece: [17]
Zhiyi explica que estos votos corresponden a las Cuatro Nobles Verdades y que estos votos surgen con las cuatro verdades como su base. [17]
La siguiente tabla presenta el cuádruple voto del bodhisattva en varios idiomas:
El budismo Shingon edita y amplía los cuatro votos en cinco votos (go sei) que se consideran los votos de Mahavairocana que incluyen todos los votos de bodhisattva. [18] Estos cinco votos son los siguientes: [18] [19]
La tradición budista tibetana hace un uso amplio de los versos del capítulo tres del Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva , que se titula Abrazando la bodhicitta. Se utilizan diversas formas de estos versos para generar la bodhicitta y tomar el voto del bodhisattva. El conjunto de versos que se considera que constituyen la toma real del voto del bodhisattva son los versos 23 y 24 del tercer capítulo. [20] [21] [22] Estos versos dicen:
Así como todos los Budas del pasado
hicieron surgir la mente despierta,
y en los preceptos de los Bodhisattvas
moraron y se entrenaron paso a paso,
de la misma manera, para el beneficio de los seres,
yo haré surgir la mente despierta,
y en esos preceptos, paso a paso,
moraré y me entrenaré. [23]
En el Bodhisattvacaryāvatāra, la toma del voto propiamente dicha está precedida por otras prácticas y oraciones preparatorias, en particular lo que se denomina la Práctica de las Siete Ramas (tib. yan lag bdun pa ), que a menudo se realiza mediante la recitación de una oración. Las siete ramas son: [24]
El 14º Dalai Lama enseña la siguiente manera de tomar el voto, que comienza leyendo "los capítulos segundo y tercero del Bodhisattvacaryāvatāra hasta la segunda línea del verso 23". El Dalai Lama escribe luego: [25]
Para realizar este voto, debemos imaginar que ante nosotros están el Buda y sus ocho discípulos más cercanos ; los seis ornamentos y los dos maestros supremos , entre ellos Shantideva; y todos los maestros realizados de la tradición budista, en particular los practicantes de las escuelas Sakya , Gelug , Kagyu y Nyingma del Tíbet; de hecho, todos los Budas y Bodhisattvas. Consideremos también que estamos rodeados por todos los seres del universo. Con esta visualización, ahora leeremos la Oración de las Siete Ramas...
Consideremos que estamos rodeados por todos los seres del universo y sintamos compasión por ellos. Pensemos en el Buda y sintamos una gran devoción hacia él. Ahora, con compasión y devoción, oremos: “¡Que pueda alcanzar la Budeidad!” y recitemos:
“¡Maestros, Budas, Bodhisattvas, escuchad! Así como vosotros, que en el pasado habéis alcanzado la dicha, concebisteis la actitud mental despierta, así mismo, para beneficio de los seres, yo generaré esta misma actitud”.
Cuando recitamos estas líneas por tercera vez, al oír las palabras: "Generaré esta misma actitud", pensemos que hemos generado esta bodhichitta en lo más profundo de nuestro corazón, en la médula de nuestros huesos, y que nunca nos volveremos atrás en esta promesa. Tradicionalmente, ahora recitamos los últimos nueve versos del capítulo como conclusión de la toma del voto.
En el budismo tibetano existen dos linajes del voto del bodhisattva, que están vinculados a dos conjuntos de preceptos o reglas morales del bodhisattva . El primero está asociado con el movimiento Cittamatra del budismo indio, y se dice que se originó con el bodhisattva Maitreya , y que fue propagado por el maestro indio Asanga . El segundo está asociado con la tradición Madhyamaka , se dice que se originó con el bodhisattva Manjusri y que fue propagado por Nagarjuna , y más tarde por Shantideva . La principal diferencia entre estos dos linajes del voto del bodhisattva es que en el linaje Cittamatra el voto no puede ser recibido por quien no haya recibido previamente los votos pratimokṣa . [26] Ambas tradiciones comparten un conjunto de 18 preceptos mayores (o "caídas"). También hay conjuntos de preceptos menores.
Un texto ritual sobre el voto del bodhisattva atribuido a Nāgārjuna llamado Bodhicittotpadaviddhi ( Ritual para dar origen a la bodhicitta, Tib. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga ) tiene el siguiente voto del bodhisattva:
[27] Así como los tathāgata arhat samyaksambuddhas del pasado, al involucrarse en el comportamiento de un bodhisattva, generaron la aspiración a la iluminación completa insuperable para que todos los seres sean liberados, todos los seres sean liberados, todos los seres sean aliviados, todos los seres alcancen el nirvana completo, todos los seres sean colocados en la sabiduría omnisciente. [27]