Hay varios episodios en el Nuevo Testamento en los que Jesús fue rechazado . Jesús es rechazado en el judaísmo como un pretendiente judío fracasado y un falso profeta por todas las denominaciones del judaísmo .
En el sexto capítulo del Evangelio de Marcos se narra la visita de Jesús a su pueblo natal junto con sus seguidores. El sábado entra en una sinagoga y comienza a enseñar. El relato dice que muchos que lo oyeron quedaron “asombrados” y ofendidos, y le preguntaron: “¿No es éste el carpintero, el hijo de María?”. Añade que no pudo hacer allí “ninguna obra milagrosa”, salvo curar a algunos enfermos. Sorprendido por la falta de fe de la comunidad en él, Jesús observa que “no hay profetas sin honra, sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su propia casa” (Marcos 6,1-6).
El relato que se da en el Evangelio de Mateo difiere de este relato en que los que estaban en la sinagoga describen a Jesús como el "hijo del carpintero" y afirman que no podía hacer muchas obras poderosas (en lugar de ninguna). [1] (Mateo 13:54-58)
El Evangelio de Lucas traslada esta historia al comienzo de la predicación de Jesús en Galilea; según el comentarista luterano Mark Allan Powell , esto se hizo para introducir lo que sigue. [2] En esta versión, se describe a Jesús realizando una lectura pública de las Escrituras ; afirma ser el cumplimiento de una profecía en Isaías 61:1-2. (Lucas 4:16-30)
En Mateo y Marcos también se describe a la multitud refiriéndose a Jesús como el hermano de Santiago , Simón , José y Judas (en Marcos también mencionan, pero no nombran, a las hermanas de Jesús) de una manera que sugiere que la multitud los considera personas comunes y corrientes y critica el comportamiento bastante diferente de Jesús.
Lucas añade que Jesús contó historias sobre cómo, durante el tiempo de Elías , sólo una mujer sidonia fue salvada, y cómo, durante el tiempo de Eliseo , aunque había muchos leprosos en Israel, sólo un sirio fue limpiado. Esto, según Lucas, provocó que la gente atacara a Jesús y lo persiguiera hasta la cima de una colina para tratar de tirarlo, aunque Jesús se escabulló. Algunos eruditos concluyen que la exactitud histórica de la versión de Lucas es cuestionable [ ancla rota ] , en este caso particular citando que no hay ningún acantilado en Nazaret. [3] Sin embargo, hay varios precipicios agudos en las inmediaciones. Uno en particular, el Monte Precipicio, a menudo se marca como el lugar en la tradición popular. [4]
La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre el apóstol Pablo y los cristianos judíos . El biógrafo crítico AN Wilson sugiere que la relación negativa entre Jesús y su familia fue colocada en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos, por ejemplo, Marcos 3:20-21, Marcos 3:31-35) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que era administrado por la familia de Jesús: "... no sería sorprendente si a otras partes de la iglesia, particularmente a los gentiles, les gustara contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía o apoyo de su familia". [5] Jeffrey Bütz [6] es más sucinto: "... para cuando Marcos estaba escribiendo a fines de los años 60, las iglesias gentiles fuera de Israel estaban comenzando a resentir la autoridad ejercida por Jerusalén donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo para la postura antifamilia de Marcos ..." (p. 44). Otros académicos destacados están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973; [7] Mack, 1988; [8] Painter, 1999). [9]
Mateo 21:42, Hechos 4:11 y Marcos 12:10 hablan de Jesús como la piedra angular que los constructores (o "labradores") rechazaron. 1 Pedro 2:7 habla de este rechazo de Jesús. Esto hace referencia a una redacción similar en Salmo 118:22: La piedra que los constructores desecharon ha venido a ser la piedra angular .
Según los Evangelios de Mateo y Lucas, las ciudades galileas de Corazín , Betsaida , Capernaúm y Decápolis no se arrepintieron en respuesta a la enseñanza de Jesús, por lo que Jesús declaró que las ciudades malvadas de Tiro , Sidón , Sodoma y Gomorra se habrían arrepentido; será más llevadero para estas últimas ciudades en el Día del Juicio, y Capernaúm, en particular, se hundirá en el Hades (Mateo 11:23, Lucas 10:13-15).
Según Lucas 9:51-56, cuando Jesús entró en un pueblo samaritano , no fue bien recibido, porque iba a Jerusalén. (Había enemistad entre los judíos y su templo en Jerusalén y los samaritanos y su templo en el monte Gerizim ). Los discípulos de Jesús, Santiago y su hermano Juan, querían hacer descender fuego del cielo sobre el pueblo, pero Jesús los reprendió y continuaron hacia otro pueblo. [10]
Juan 6:60–6:66 registra que “muchos discípulos ” abandonaron a Jesús después de que él dijo que quienes comen su cuerpo y beben su sangre permanecerán en él y tendrán vida eterna (Juan 6:48–59). En Juan 6:67–71 Jesús les pregunta a los doce apóstoles si ellos también quieren irse, pero Pedro responde que se han convertido en creyentes.
Jesús es rechazado en el judaísmo como un pretendiente judío fracasado y un falso profeta por todas las denominaciones judías dominantes. El judaísmo también considera la adoración de cualquier persona como una forma de idolatría , [11] [12] y rechaza la afirmación de que Jesús era divino. Sin embargo, las organizaciones judías mesiánicas , que no son consideradas judías por ninguna denominación judía dominante, como Judíos por Jesús han defendido que él es el Mesías prometido por la Torá y los Profetas. [13]
Del lado judío, los relatos del rechazo judío a Jesús aparecen de forma destacada en el Birkat haMinim de la Amidá y el Talmud . El Talmud indica que el rabino Gamaliel II ordenó a Samuel ha-Katan que escribiera otro párrafo para la oración central de la Amidá, en el que arremetía contra los informantes y herejes (cristianos primitivos) , que se insertó como el duodécimo párrafo en la secuencia moderna (Birkat haMinim). [23]
Del lado cristiano, los relatos del rechazo judío a Jesús aparecen de forma destacada en el Nuevo Testamento , especialmente en el Evangelio de Juan . Por ejemplo, en 7:1-9 Jesús se mueve por Galilea pero evita Judea, porque "los judíos/judíos" buscaban una oportunidad para matarlo. En 10:20 muchos decían "tiene un demonio y está loco". En 7:12-13 algunos decían "es un buen hombre", mientras que otros decían que engañaba a la gente, pero todos eran "susurros", nadie hablaba en público por "temor a los judíos/judíos". El rechazo judío también se registra en 7:45-52, 8:39-59, 10:22-42 y 12:36-43. 12:42 dice que muchos creyeron, pero lo mantuvieron en privado, por miedo a que los fariseos los excluyeran de la sinagoga, véase también Concilio de Jamnia .
Según Jeremy Cohen,
[e]ncluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) presentó a los judíos como los asesinos de Cristo [24] ... Pero aunque el Nuevo Testamento claramente considera a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas todavía no condenaron a todos los judíos, por el hecho mismo de su judaísmo , como asesinos de Dios y su mesías. Esa condena, sin embargo, estaba por venir pronto." [25]
Emil Fackenheim escribió en 1987:
"... Excepto en las relaciones con los cristianos, el Cristo del cristianismo no es una cuestión judía. Simplemente no puede haber un diálogo digno de ese nombre a menos que los cristianos acepten -o más bien, valoren- el hecho de que los judíos a lo largo de los dos milenios del cristianismo han tenido una agenda propia. No puede haber un diálogo judeo-cristiano digno de ese nombre a menos que se abandone una actividad cristiana, las misiones entre los judíos. Además, debe abandonarse no como una estrategia temporal sino en principio, como un error teológico bimilenario. Uno duda en contemplar el costo de ese error en amor cristiano y sangre judía". [26]
Jerónimo : «Después de las parábolas que el Señor dijo al pueblo, y que sólo los Apóstoles entienden, pasa a su propio país para enseñar también allí.» [27]
Crisóstomo : "Por su propia patria aquí, Él entiende Nazaret; porque no fue allí sino en Cafarnaúm donde, como se dice abajo, Él realizó tantos milagros; pero a éstos les muestra Su doctrina, causando no menos asombro que Sus milagros." [27]
San Remigio : “Enseñaba en las sinagogas donde se reunían grandes multitudes, porque para la salvación de la multitud había venido del cielo a la tierra. Sigue: “De modo que se maravillaron y dijeron: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos muchos milagros? Su sabiduría se relaciona con su doctrina, sus milagros con sus milagros”. [27]
Jerónimo : “¡Maravillosa locura la de los Nazarenos! Se preguntan de dónde proviene la Sabiduría misma, de dónde provienen las obras poderosas. Pero la fuente de su error está cerca, porque lo consideran como el hijo de un carpintero, y dicen: ¿No es éste el hijo del carpintero?” [27]
Crisóstomo : “Por eso eran insensatos en todo, pues lo tenían en poco por causa de aquel a quien consideraban su padre, a pesar de los muchos ejemplos en tiempos antiguos de hijos ilustres nacidos de padres innobles, como David, hijo de un labrador llamado Jesé, y Amós, hijo de un pastor, él mismo pastor. Y debían haberle dado más honor, porque, viniendo de tales padres, habló de tal manera, mostrando claramente que no provenía de la industria humana, sino de la gracia divina”. [27]
Pseudo-Agustín : "Porque el Padre de Cristo es aquel Divino Obrero que hizo todas estas obras de la naturaleza, que preparó el arca de Noé, que ordenó el tabernáculo de Moisés e instituyó el Arca de la alianza; aquel Obrero que pule la mente obstinada y corta los pensamientos orgullosos." [27]
Hilario de Poitiers : "Y éste fue el hijo del carpintero que somete el hierro por medio del fuego, que prueba la virtud de este mundo en el juicio, y forma la masa ruda para cada obra de la necesidad humana; la figura de nuestros cuerpos, por ejemplo, para los diversos ministerios de los miembros, y todas las acciones de la vida eterna." [27]
Jerónimo : "Y si se equivocan en cuanto a su Padre, no es extraño que se equivoquen también en cuanto a sus hermanos. Por eso añade: ¿No es su madre María, y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas? ¿Y sus hermanas, no están todas con nosotros?" [27]
Jerónimo : «Los que aquí son llamados hermanos del Señor, son hijos de una María, hermana de su madre; ella es la madre de este Santiago y José, es decir, María la esposa de Cleofás, y ésta es la María que es llamada la madre de Santiago el Menor.» [27]
Agustín : "No es de extrañar entonces que algunos parientes por el lado materno sean llamados hermanos del Señor, cuando incluso por su parentesco con José algunos son llamados aquí sus hermanos por aquellos que lo consideraron hijo de José". [27]
Hilario de Poitiers : “Así, pues, el Señor no es tenido en ningún honor por los suyos; y aunque la sabiduría de su enseñanza y el poder de su obra despertaron su admiración, no creen, sin embargo, que Él hizo estas cosas en nombre del Señor, y le echan en cara el oficio de su padre. En medio de todas las obras maravillosas que Él hizo, se conmovían con la contemplación de su Cuerpo, y por eso preguntaban: ¿De dónde tiene este hombre estas cosas? Y así se escandalizaban en él.” [27]
Jerónimo : “Este error de los judíos es nuestra salvación y la condenación de los herejes, porque percibieron a Jesucristo como hombre hasta el punto de pensar que era hijo de un carpintero”. [27]
Crisóstomo : “Observad la misericordia de Cristo; se habla mal de Él, pero responde con mansedumbre. Jesús les dijo: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra y en su propia casa.” [27]
San Remigio : “Se llama a sí mismo profeta, como también declara Moisés, cuando dice: Un profeta os suscitará Dios de entre vuestros hermanos” (Deut. 18:18). Y debe saberse que no sólo Cristo, que es la cabeza de todos los profetas, sino también Jeremías, Daniel y los otros profetas menores, tuvieron más honor y consideración entre los extraños que entre sus propios ciudadanos”. [27]
Jerónimo : "Es casi natural que los ciudadanos tengan celos unos de otros, pues no miran las obras presentes del hombre, sino que recuerdan las fragilidades de su infancia, como si ellos mismos no hubieran pasado por las mismas etapas de la edad hasta su madurez." [27]
Hilario de Poitiers : "Además, Él da esta respuesta, que un profeta no es honrado en su propio país, porque fue en Judea donde iba a ser condenado a la pena de cruz; y puesto que el poder de Dios es sólo para los fieles, aquí se abstuvo de obras de poder divino a causa de su incredulidad; de donde sigue, y no hizo allí muchas obras poderosas a causa de su incredulidad." [27]
Jerónimo : “No porque no creyeron, Él no pudo hacer sus obras poderosas, sino para que al hacerlas no condenara a sus conciudadanos en su incredulidad.” [27]
Crisóstomo : “Si sus milagros suscitaron admiración, ¿por qué no hizo muchos? Porque no buscaba exhibirse a sí mismo, sino aprovechar a los demás; y cuando esto no resultó, despreció lo que sólo a Él le pertenecía, para no aumentar el castigo. ¿Por qué, pues, hizo estos pocos milagros? Para que no dijeran: Si entre nosotros se hubieran hecho algunos milagros, habríamos creído.” [27]
Jerónimo : "O podemos entenderlo de otra manera, que Jesús es despreciado en su propia casa y país, significa en el pueblo judío; y por eso hizo entre ellos pocos milagros, para que no quedaran del todo sin excusa; pero entre los gentiles hace cada día mayores milagros por medio de sus apóstoles, no tanto en sanar sus cuerpos, como en salvar sus almas." [27]
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