Los Kipsigis o Kipsigiis [2] son un grupo nilótico contingente del grupo étnico Kalenjin y hablan un dialecto de la lengua Kalenjin identificado por su epónimo comunitario, Kipsigis. [3] Se observa que los Kipsigis y otro grupo aborigen nativo de Kenia conocido como Ogiek tienen una identidad fusionada. Los Kipsigis son la subtribu más grande dentro de la comunidad Kalenjin. El último censo de población de Kenia sitúa a los kipsigis en 1.972.000 hablantes, lo que representa el 45% de todas las personas que hablan kalenjin. Ocupan las tierras altas de Kericho que se extienden desde Timboroa hasta el río Mara en el sur y la escarpa Mau en el este hasta Kebeneti . También ocupan partes de Laikipia , Kitale , Nakuru , Narok , el distrito Trans Mara , Eldoret y las colinas Nandi .
Aparte de los Kalenjin, la otra tribu son los Tatonga del oeste de Tanzania . En su expansión hacia el sur, los Kipsigis y los Tatonga alcanzaron la actual zona de Shinyanga en el oeste de Tanzania sólo para que el primer grupo regresara a la zona de Kericho antes de que algunos regresaran al sur, pero sólo pudieron establecerse en Angata Barigoi en Trans Mara junto a la frontera con Tanzania.
La empresa IBEAC y el gobierno colonial británico se refirieron al pueblo Kipsigis como Lumbwa y Kwavi . [4] Las ocupaciones tradicionales precoloniales de los Kipsigis incluían pastoreo semipastoral, expediciones militares y cultivo de sorgo y mijo. Los kipsigis poscoloniales todavía viven hoy predominantemente en su territorio tribal histórico en las tierras altas occidentales de Kenia, a una altitud de 1500 a 2000 m; cultivan principalmente té , cultivan leche y maíz . También cultivan trigo, piretro y café . [5]
El pueblo Maliri, originario del valle de Omo en Etiopía , emigró a Sudán del Sur y más tarde a Uganda ; Se cree que los Maliri se establecieron en lo que hoy es el país Jie y gran parte del país Dodoth en Uganda . Su llegada a los distritos se estima hace entre 600 y 800 años (es decir, entre 1200 y 1400 d. C.); [6] Como consecuencia de la incursión de los Lwoo en el territorio de Maliri, la tribu se dividió en grupos que luego forjarían las facciones Pokot y Sebei de Kalenjin y Merille/ Dasaanach (que emigraron de regreso al valle de Omo a través de las orillas orientales del lago Turkana). ). La facción Pokot continuaría interactuando con Maasai e Iraqw alrededor del valle de Kerio en Kenia con un profundo impacto que consolidaría el surgimiento de tribus Kalenjin como el pueblo Cherang'any ; mientras que Sebei interactuó con Oropom, creando así posiblemente un semillero en las tierras altas del monte Elgon para un grupo proto Nandi-Kipsigis.
El relato de Nandi es que los antepasados de Nandi emigraron del monte Elgon bajo el liderazgo de Kakipoch. Se observa en las tradiciones orales Nandi que los clanes Lumbwa se unieron a ellos más tarde, lo que implica que los Nandi adoptaron grupos de personas asociadas con la cultura Sirikwa . Según la tradición popular local, los Kipsigis eran inicialmente un solo grupo y se identificaban con los Nandi como 'Chemwal' hasta 1800, cuando la comunidad fue separada por una cuña de Uas Nkishu Maasai en el río Kipchorian (río Nyando); la comunidad resultante al sur de las colinas de Nandi (Kipkelion) se convirtió en Kipsigis.
...los Kipsigis y los Nandi se mudaron al área de Rongai. Se dice que los Kipsigis y los Nandi vivieron como un grupo unido durante aproximadamente un siglo, pero finalmente se vieron obligados a separarse debido a condiciones ambientales antagónicas. Algunas de ellas fueron sequías y la invasión de los masai por parte de Uasin Gishu.
— C. Chesaina, 1991 [7]
El recuerdo de varios relatos entre los Kipsigis describe un origen en Egipto y una ruta migratoria por el Nilo en busca de un clima más fresco y el grupo se llama a sí mismo 'Miotik' o 'Lote Bunik', que más tarde significa cormoranes; A lo largo de su ruta migratoria, tuvieron asentamientos de transición en países que nombraron: Burgei, Tto, Koita Tui/Lotik y finalmente la región del Monte Elgon . Más tarde, los relatos detallan un interés entre los Miotik (Nandi y Kipsigis) de trasladarse al lago Baringo, donde posiblemente se encontraron con los masai y avanzaron hacia el sur hasta la cumbre de Mau y así se dividieron en dos; El epónimo de Kipsigis fue acuñado por su cultura material de platos tejidos (Kisgisiik), que parece haber sido una característica definitoria cuando se establecieron en Kipsigis Hill en Londiani. [8]
Los Kipsigis observan un sistema de creencias mantenido por todos los demás pueblos Kalenjin. El sistema observa el teísmo politeísta y las deidades Asiis (una deidad solar ) y Tororot se consideran deidades principales. Algunos estudios sugieren que Tororot fue la deidad kalenjin inicial, pero las interacciones en el valle de Kerio llevaron a la asimilación del clan sacerdotal Kibasisek, cuya peculiaridad es tener al Sol como su tortem; eran muy buscados para realizar rituales matrimoniales y otras actividades religiosas. Mientras que muchas otras deidades existen independientemente unas de otras. En el sistema de creencias monoteístas de los Kipsigis, Asis se considera la única deidad suprema y las otras deidades se consideran atributos de Asis, en lugar de entidades independientes. Los Kipsigis aluden a valores culturales que incluyen la superstición, el espiritismo y la naturaleza sagrada y cíclica de la vida. Creen que todos los elementos del mundo natural están conectados, que las buenas acciones nunca pasan desapercibidas y que las malas acciones tienen consecuencias de diversas formas. Los Kipsigis ven la "felicidad" como una falta de experiencias negativas, lo que indica un estado de tranquilidad y calma. Esta convención en los estudios de cultura y psicología positiva , en comparación con otras comunidades indígenas, ofrece a los investigadores un obstáculo para obtener una medida cualitativa o cuantitativa de la felicidad. [9]
Se observa que la tradición oral del pueblo Kipsigis tiene un rico trasfondo en canciones. Muchas de sus tradiciones orales presentan una criatura conocida como ' Chemosi', que es intercambiable con el oso Nandi ; una monstruosa criatura de inteligencia básica parecida a un simio que también se encuentra entre otras comunidades de Kenia, Uganda y partes del Congo.
Un aventurero occidental, Edgar Beecher Bronson, afirma haber visto una criatura a la que, según él, el pueblo Lumbwa denomina Dingonek . Lo describe como una criatura acuática cuyas características incluyen un lomo parecido a un armadillo, con estampado de leopardo, del tamaño de un hipopótamo y una cabeza de leopardo con dos grandes colmillos sobresalientes. Informa que los pueblos Lumbwa y Wadoko hablaron de tal criatura en el río Maggori y luego brinda un relato de su avistamiento de dicha criatura. El suyo es el único relato de una criatura así.
Alimentos y bebidas
Las comidas consisten principalmente en una pasta espesa cocida de harina elusina, verduras o carne, una mezcla de leche y sangre de vaca, o leche. Los Kipsigis fermentan la leche en calabazas con cenizas de árbol de flores de palomitas de maíz en polvo. La leche agria se conoce como Mursiik. La tribu también elaboraba ginebra nubia y estaba reservada para hombres y mujeres de mediana edad y pasada.
Hongos
Se sabe que los Kipsigis reúnen Termitomyces tylerianus , Termitomyces umkowaan y Termitomyces microcarpus (puunereek).
La Vía Láctea se conoce como Poit'ap kechei (literalmente mar de estrellas ), la estrella de la mañana – Tapoiyot, la estrella de medianoche – Kokeliet y el cinturón de Orión – Kakipsomok. La Vía Láctea se percibía tradicionalmente como un lago en el que los niños se bañaban y jugaban. Además, el movimiento de las estrellas a veces estaba vinculado a preocupaciones terrenales. Por ejemplo, la aparición o no aparición de las Pléyades indicaba si se esperaba o no una buena o mala cosecha. A veces se tenían supersticiones sobre ciertos eventos. Tradicionalmente se decía que un halo representaba una empalizada para el ganado. Al menos a principios del siglo XX, una ruptura que ocurría en el lado este se consideraba desafortunada, mientras que una en el lado oeste se consideraba afortunada. Al mismo tiempo, un cometa era considerado el precursor de una gran desgracia. [10]
Los Kipsigis llaman a un mes 'Arawet', que es también el término para nuestro satélite, la Luna. Un año se llama "Kenyit", que puede derivarse de la frase "Ki-nyit", que significa "cumplir, completar". Un año estaba marcado por el orden de los meses y, lo que es más importante, por la celebración ceremonial y religiosa de la cosecha anual que se celebraba en los distintos santuarios. Este evento, análogo a una práctica observada por la mayoría de los demás africanos, ha inspirado las festividades de Kwanza celebradas predominantemente por personas de ascendencia africana en los Estados Unidos. Kenyit comenzó en febrero. Tenía dos estaciones conocidas como olto (pl. oltosiek ) y se dividía en doce meses, arawet (pl. arawek ). [11] En lugar de una década está el orden de Ibinda que suele ser entre 10 y 17 años. En lugar de un siglo se completa la edad establecida que demora entre 100 y 120 años.
La primera estación del año, olt-ap-iwot (iwotet), era la estación húmeda y iba de marzo a agosto. La estación seca, olt-ap-keme (kemeut), iba de septiembre a febrero. [11] Las ceremonias de cosecha de kipsunde y kipsunde oieng se llevaron a cabo en septiembre y octubre respectivamente para marcar el cambio de estaciones. [12]
La tribu Kipsigis es una sociedad patriarcal que se organizó en términos de agrupaciones geopolíticas, sistemas de clanes, grupos de edad y rangos militares.
Los Kipsigis se organizan en una serie de agrupaciones basadas en un parentesco compartido análogo a los clanes . Un clan surge de un ancestro compartido con un contexto de adopción como forma de naturalización en el clan, generalmente de Maasai / Gusii / Luo, ya que los Kipsigis no pueden adoptar desde dentro de Kalenjin. Los antepasados patriarcales, en particular el patriarca Kakipoch, inmigraron a la población Nandi-Kipsigis a las llanuras de Uasin Ngishu y al valle de Kerio. Se cree que la formulación del sistema de clanes se produjo debido a la asimilación de otras comunidades y al crecimiento de la población como un sistema para prevenir el colapso del pedigrí y la endogamia, ya que el objetivo principal de los clanes era evitar el matrimonio dentro del mismo clan (los matrimonios eran principalmente heterosexuales). pero con un matrimonio lésbico en contexto). Los clanes también proyectaban diversos profesionales y probablemente adoptaron identidades en las que, por ejemplo, ciertos clanes eran exclusivamente sacerdotes, otros eran exclusivamente herreros, otros exclusivamente cazadores y recolectores, mientras que otros tenían otras peculiaridades particulares.
Los Kipsigis observan un sistema de establecimiento de generación cíclico. El sistema parece haber sido asumido plausiblemente por el pueblo bantú kikuyu. El sistema completa una rotación completa en aproximadamente entre ciento y ciento veinte años. El conjunto está compuesto por generaciones que se extienden entre los 15 y los 20 años. El sistema se utilizó para dar cuenta de acontecimientos históricos y gestión demográfica.
Em o emet, era la división geográfica más alta reconocida entre los Kipsigis. Abarca una región geopolítica demarcada como jurisdicción de la tribu y con derecho a un decreto de soberanía. Esta unidad era identificable como una institución política, pero el trabajo principal de control y administración civil lo realizaba el kokwotinwek (plural de kokwet ). [14] La evidencia lingüística indica que esta forma de organización social se remonta a su herencia nilótica del sur. Se cree que los Nilotes del Sur de hace dos mil años cooperaban en agrupaciones supraclanes flexibles, llamadas *e:m. [15]
Kokwet era la unidad política y judicial más importante entre los Kipsigis. El órgano de gobierno de cada kokwet era su kok (consejo de aldea). Kokwet denota un grupo geográfico de asentamientos similar en concepto a una aldea. Los ancianos kok eran la autoridad local para el arbitraje y la resolución de conflictos. [dieciséis]
Operativa en Nandi, la institución Orkoiyot fue comunada con Kipsigis a más tardar en 1850, después del derrocamiento y asesinato de Kimnyole Arap Turgat . Kimnyole envió a sus tres hijos (Kipchomber arap Koilege, Arap Boisyo y Arap Buigut) [17] a Kipsigis, quienes inmediatamente comenzaron a establecer una confederación Kipsigis, cada uno de ellos estableciendo granjas reales con sirvientes, mensajeros y salones de recepción. La oficina de Oorgoiiyoot se disolvió después del Tratado de Lumbwa .
Si bien la evidencia sugiere que los Kipsigis precoloniales participaron en conquistas de territorio, surge una impresión errónea de un ejército organizado eficiente; más bien, la existencia de un ejército kipsigis era indicativa de una organización social a nivel tribal a pesar de la evidencia de grandes porciones de territorio conquistado y la derrota de ejércitos fuertes. [18] Los Kipsigis precoloniales fueron presentados políticamente como una sociedad marcadamente acéfala, en la que tanto la organización militar como la política debían examinarse en términos de grupos territoriales relativamente autónomos dentro de la tribu. [18]
Los ejércitos de Kipsigis se organizaron en cuatro regimientos (pororiosiek), a saber: Kikaige, Ng'etunyo, Kebeni y Kasanet . El reclutamiento en los regimientos se logró mediante el sistema de edades y clanes. Cada regimiento luchó de forma independiente, lo que a menudo resultó en estrategias débiles y conflictivas. [18] En una etapa posterior, los cuatro regimientos se fusionaron en dos formados por Kipkaige y Kasanet por un lado y Ng'etunyo y Kebeni por el otro; pero finalmente, la fuerza de este ejército se puso a prueba con una sonada derrota a manos de Gusii en la batalla de Ngoina que data alrededor de 1850 . Una vez más, los regimientos del ejército de Kipsigis se reagruparon en una fuerza compuesta a partes iguales por los cuatro regimientos y, si bien este desarrollo estimularía un récord de victorias, también se pondría a prueba en la batalla de Mogori alrededor de 1890 con una derrota que tuvo consecuencias nefastas para el espíritu. e identidad de los Kipsigis. [18]
Otros estudios describen una organización militar más elaborada; por ejemplo, había un número adicional de regimientos y rangos que incluían: los generales (Kiptayat/Kiptaiinik), espías ( Yotiik , Seegeik y Sogooldaiik ) y las filas de la procesión ( Ng'anymetyeet , Pirtiich , Oldimdo/Lumweet y Kipeelbany ). Había una práctica simulada anual para la guerra llamada Kaambageet .
Las armas de los guerreros generalmente consistían en lanza, escudo, espada y garrote. A finales del siglo XIX, se utilizaban hasta cuatro tipos de lanzas, que representaban diversas épocas y áreas. En Nandi, el eren-gatiat, de la era Sirkwa, todavía estaba en uso, aunque sólo por los ancianos. Tenía una hoja corta y pequeña en forma de hoja con un vástago largo y una culata larga. También se utilizaban dos tipos de lanzas de la era masai, conocidas como ngotit. Los de los condados del este, norte y sur tenían hojas largas y estrechas con una larga culata de hierro, un casquillo corto y un eje corto. Los del condado central (emgwen) tenían hojas cortas y anchas con cortas culatas de hierro. En los condados occidentales, se usaba una lanza que tenía una cabeza particularmente pequeña, un eje largo y sin culata, se conocía como ndirit. [19] Los pastores Pokot llevaban dos lanzas de la era masai, conocidas como ngotwa, mientras que las secciones agrícolas se armaban con una espada, conocida como chok . [20]
El tiro con arco también era una habilidad destacada practicada entre los Kipsigis con fines que iban desde la agricultura hasta la defensa y la seguridad. Había una variedad de flechas para diversas especialidades, como para dispararle a un toro en busca de sangre, flechas de caza y flechas defensivas destinadas a disuadir al causar heridas mortales u otras destinadas a clavarse en la víctima mientras que otras eran envenenadas y, por lo tanto, cada una de las Se utilizaron tipos de flechas según la ocasión. [21]
La cultura militar de los Kipsigis condujo directamente a la adoración de los héroes de guerra y los comandantes exitosos. Algunos de ellos incluyen: Araap Ngulolu, Kipsiongo Araap Terer de Kipkoibon, Araap Taptugen de Belgut, Araap Buiywo, Araap Nyarino, Araap Tamasoon, Araap Kirui del clan Kapkugoeek, Araap Tompo, Araap Mastamet, Araap Cheriro, Kendeiywo Araap Baliach, Arap Moigi y Araap Tengecha (quien destacó entre todos ellos y amigo íntimo de Jomo Kenyatta ).
Rompiendo con la antigua etnia Chemwal y convirtiéndose en Kipsigis alrededor de 1790 y 1800, la población Kipsigis creció a partir de una población estimada de menos de quinientos en lo que hoy es Fort Tenan. A partir de aquí, adquirieron resistencia militar contra los vecinos Luo, quienes pasarían a llamarlos Jalang'o (que significa alguien enérgico). También lucharon contra las comunidades Kisii de la actual Kabianga en el distrito occidental de Kericho y también hacia el este contra los masai que ocupaban partes de Kipkelion, Kericho y Londiani. La expansión del territorio Kipsigis fue rápida y violenta y en la década de 1890, cuando se estableció la institución Orkoiyot, el territorio Kipsigis se extendía desde las colinas Nandi en el norte hasta Sotik en el sur, con una pequeña región en Bureti.
Menya es narrada entre los Kipsigis como una excelente diplomática y heroína de guerra. Se le atribuye la derrota de los masai que solían habitar zonas más grandes del condado de Kericho. Se recuerdan batallas importantes que se libraron en Iltianit (Londiani), en Kericho, Chemoiben y luego en Siriat en Sotik. Inicialmente un paria y un caso atípico, Menyua Arap Kisiara fue desterrado de la tierra tribal por casarse con una mujer del clan Kapkerichek que en ese momento también era su propio clan. Desertó con su compañía de guerreros, Tapkile y Kipketes/Kipkeles, y se unió a la comunidad masai. Luego fundó su propio clan de Kapkaon. Al regresar más tarde como un guerrero formidable y establecer su ejército, desafió a los masai a un duelo que, según las tradiciones orales, se estima que tuvo lugar en la década de 1770 en el lugar donde hoy se encuentra la ciudad de Kaplong en Sotik. Menya dirigió un ejército a la guerra contra los masai para para resolver disputas sobre tierras y privilegios territoriales. La guerra se prolongó durante varias semanas o un par de meses y, en su mayor parte, ambos bandos perdieron muchos guerreros y muchos resultaron heridos. Hacia el final, Menya pidió una tregua y durante la noche acumuló ayuda y refuerzos de los guerreros Kipsigis en todo Kipsigis. Al regresar a la batalla definitiva y decisiva, superó fácilmente a los masai con un ejército de unos 3.000 guerreros o más. Maasai admitió la derrota y resolvió desalojar lo que hoy constituye la mayor parte, si no la totalidad, del condado de Bomet y el distrito electoral de Narok West. [23]
'Orgoik' (plural) u 'Orgoiyoot' (singular) es cualquier miembro del clan Talaai repartido por Nandi, Kipsigis, Tugen y Marakwet. En Kipsigis, la mayoría de los miembros del clan Talaai pueden identificar una genealogía patrilineal con tres hijos de Kimnyole Araap Turgat, a saber: Kipchomber Araap Koilege, Chebochok Kiptonui Araap Boisyo y Araap Buiygut; Koitalel Araap Samoei era su hermano menor. Los tres hermanos fueron enviados por su padre, Araap Turgat, a la nación Kipsigis poco antes de su asesinato por parte del pueblo Nandi. Su benefactor fue su tío, Araap Kiroisi de Sotik.
Considerados especiales y con poderes fuera de este mundo, los tres fueron empujados a asumir el liderazgo y, por primera vez en la historia de Kipsigis, pudieron ocupar puestos que pueden ser equiparados a los de un rey o líderes de regiones autónomas. Su influencia condujo a la expansión del territorio Kipsigis, sumándose a los logros de Menya Araap Kisiara. También se les consideraba curanderos a base de hierbas y, por lo tanto, adquirían riqueza gracias a las reparaciones de guerra y al pago de los servicios médicos. Pasaron a tener estilos de vida muy sedentarios y sus granjas empleaban a varios sirvientes y un equivalente primitivo de esclavos.
Tras el tratado de Lumbwa entre Kipsigis y los británicos, los tres hermanos fueron arrestados y, alrededor de 1903, serían deportados a la tierra de Kikuyu, mientras que sus hermanos y familias inmediatas, compuestas por unas 700 personas, fueron desterradas a Gwassi en el condado de Homa Bay y permanecieron allí. excomulgados entre 1934 y 1962. Posteriormente fueron reasentados en Kablilo, Sigowet-Soin, Kiptere, Ainamoi, Belgut y algunos pocos en Emgwen. [24]
Entre los Kipsigis, hay rumores que implican que Daniel Arap Moi y Jomo Kenyatta tienen relaciones con los Orgoik.
Vivió en Cheriri en Kiptere antes de ser encarcelado por los británicos y enviado a la isla Rusinga de Kisumu . Jugó un papel decisivo en la dispersión del pueblo luo de Kiptere a Sondu .
Entre los Kipsigis, y quizás entre todos los demás Kalenjin, se cree que Arap Koilege bendijo a Kenyatta Jomo y le entregó su atuendo que incluía una piel, un cinturón llamado coloquialmente 'Kenyatet', un tocado, entre otros, después de lo cual, Koilege preguntó. Kenyatta para visitar a un líder de los masai que era un Laibon. Jomo usó el atuendo en muchas ocasiones ceremoniales cuando era presidente de Kenia. Hoy, la vestimenta tradicional de Jomo Kenyatta está enterrada con él en un museo en el edificio de la Asamblea Nacional de Kenia en Nairobi.
Chebochock era hijo de Kimyole Arap Turgat . Después de que Kimnyole fuera derrocado y asesinado por los Nandi , Chebochok y sus dos hermanos encontraron refugio entre el pueblo Kipsigis mientras que Koitalel Arap Samoei encontró refugio entre el pueblo Tugen . Chebochock Kiptonui arap Boisio se instaló en Londiani . Se estableció una propiedad real. Dio poder y se apoderó de los ejércitos de Kipsigi para adquirir tierras hacia Laikipia.
Se informa o se especula que engendró un niño con una viuda que solía pastorear ganado, ella era conocida como Wambui . Se informa que el niño se llamaba Johnstone Peter Kamau . Luego se mudó a una granja en Nyeri donde se casó con Muigai, pero quien luego se divorció de ella por problemas asociados con los cuernos . [25]
En 1913, Chebochok Kiptonui Arap Boiso y sus dos hermanos fueron desterrados a Fort Hall y Nyeri . Casualmente, los europeos le asignaron a Wambui la función de cuidar a los tres hermanos. [25]
Barngetuny Mugenik fue un profeta Kipsigis que todavía es respetado por la comunidad Kipsigis. Su conjunto de edad se inició entre 1815 y 1838, y vivió en lo que hoy es la localidad de Sotik , situada en el condado de Bomet. Era del clan Kipkendek , y su tío materno era Kimyole Araap Turukat, del clan Talai , el famoso Nandi Orgoiyot. Se estima que murió en 1885 y fue enterrado junto a lo que hoy es la comisaría de policía de Sotik en la ciudad de Sotik. Los Kipsigis sostienen que Mugenik tuvo revelaciones y visiones que contó a la gente. Estas revelaciones contenían instrucciones sobre cómo se esperaba que el pueblo Kipsigis viviera una vida santa ante Asiis, su deidad solar . Las visiones de Mugenik también predijeron acontecimientos futuros que tendrían lugar en el país de Kipsigis. Entre sus profecías estaban la llegada de los británicos, la llegada de los trenes, el desarrollo de las ciudades, la vestimenta moderna y el establecimiento del colonialismo y la eventual independencia de las naciones africanas. [26] También de manera significativa, se narra cómo tuvo visiones del establecimiento de la estación de policía de Sotik, la fábrica de lecherías Sotik KCC y dos puentes de Sotik que iban a ser operados bajo el sistema de barras de color . También hay relatos de sus visiones que detallan la vasta expansión del territorio Kipsigis y otros que insinúan una aniquilación de la población Kipsigis como obra de un niño, o más precisamente traducido en el sentido despectivo de un niño incircunciso. Entre muchas otras profecías, tal vez de gran intriga para los Kipsigis fue una en la que predijo sobre un hombre Kipsigis con una estrella en su (posiblemente militar) que lideraría lo que hoy equivale a la jurisdicción de Kenia.
Los Kipsigis tuvieron un contacto inicial con los británicos en 1889 y en 17 años, los británicos habían establecido su dominio sobre la tribu. [18] Los británicos inicialmente comenzaron a expropiar la tierra tribal Kipsigis para crear una zona de amortiguamiento entre los mutuamente antagónicos Gusii y Kipsigis; pero quedó claro desde el principio que un principio subyacente de la política británica hacia los kipsigis era la conversión definitiva de la tribu de una economía predominantemente semipastoral a una de cultivo campesino. [18]
Originalmente no formaba parte de las Tierras Altas Blancas, el distrito de Sotik era una franja de tierra en forma de Y de aproximadamente 50 millas y en algunos lugares no más de tres millas de ancho, excavada en la Reserva Nativa. Sotik era territorio abugusii y masai antes de 1800 pero, en virtud de un tratado promulgado por Menya Araap Kisiara, los masai fueron empujados a Trans-Mara. Tras la llegada de los británicos, los Kipsigis se unieron a los Nandis para luchar contra la construcción del ferrocarril Kenia-Uganda .
Al ver la prolongada resistencia de los Nandi liderados por Koitalel Araap Samoei , el oficial de inteligencia Richard Meinertzhagen , prometió romper el impasse. A mediados de 1905, una incursión punitiva dirigida por el mayor Richard Pope-Hennessy mató a 1.850 hombres, mujeres y niños que fueron detenidos y disparados indiscriminadamente con una pistola Maxim y otras armas. La masacre fue aparentemente una represalia por la negativa del pueblo sotik a prestar atención a un ultimátum del gobierno británico de devolver el ganado saqueado a los masai. Cabe señalar que las medallas de honor fueron entregadas a los oficiales que participaron en estas operaciones aproximadamente al mismo tiempo. [27]
Algunos meses más tarde, el 19 de octubre de 1905, Richard Meinertzhagen engañó a Koitalel para que fuera efectivamente una emboscada y le disparó a quemarropa, matándolo en el acto y al resto de su séquito. Con Koitalel muerto, la resistencia nandi fue neutralizada y los británicos procedieron a desalojar a los Kipsigis y Nandi de sus tierras y los enviaron a áreas que en gran medida no eran aptas para la habitación humana. La masacre de Sotik y el asesinato de Koitalel estuvieron directamente relacionados con la reserva de Sotik para los asentamientos europeos y el sistema colonial de trabajo forzoso, impuestos punitivos para los africanos y segregación económica y racial. Es falso argumentar que era una zona de amortiguamiento para mantener separadas a las tribus africanas en guerra. [28]
En agosto de 2020, tras el asesinato de Gerge Floyd , Claudia Webbe , miembro del Parlamento por Leicester East, escribió en una carta dirigida al Secretario de Estado de Educación del Reino Unido, Gavin Williamson , sobre la masacre de Sotik y pidió que la masacre se enseñara en las escuelas británicas. . [29]
La Primera Guerra Mundial se infiere entre los Kipsigis como " Boriet ap Talianek" , literalmente "Guerra italiana", y es un punto de inflexión entre los Kipsigis que surge del cual, la integración en la modernidad. Algunos hombres fueron reclutados o se ofrecieron como voluntarios para luchar y se observa cómo el Imperio por el que lucharon no los reconoció ni mantuvo ningún registro o contabilidad de los soldados africanos.
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Una serie de factores que tuvieron lugar a principios de la década de 1920 condujeron a lo que se ha dado en llamar la Protesta Nandi o Levantamientos de 1923. Fue la primera expresión de resistencia organizada de los Nandi desde las guerras de 1905-06 .
Los principales factores que contribuyeron fueron la enajenación de tierras de 1920 y un fuerte aumento de los impuestos, los impuestos se triplicaron entre 1909 y 1920 y, debido a un cambio en la fecha de recaudación, se recaudaron dos impuestos en 1921. Los Kipsigis y Nandi se negaron a pagar y esta cantidad se aplazó. hasta 1922. Además, debido al temor de una propagación de la peste bovina después de un brote, se impuso una cuarentena de ganado en la Reserva Nandi entre 1921 y 1923. Los Nandi, al no poder vender ganado fuera de la Reserva, no tenían efectivo y los impuestos tenían que pagar. no recibir pago. Normalmente, la escasez de cereales en Nandi se solucionaba vendiendo existencias y comprando cereales. La cuarentena lo hizo imposible. El reclutamiento laboral que tuvo lugar bajo las Circulares de Northey sólo aumentó el resentimiento contra el gobierno colonial .
Todas estas cosas contribuyeron a una acumulación de antagonismo y malestar hacia el gobierno entre 1920 y 1923. En 1923, el saget ab eito (sacrificio del buey), una ceremonia de importancia histórica en la que el liderazgo de la comunidad se transfería de generación en generación, iba a tomar lugar. lugar. Esta ceremonia siempre había sido seguida por un mayor ritmo de robo de ganado a medida que la edad guerrera ahora formalmente reconocida buscaba demostrar su destreza. El acercamiento a un saget ab eito fue testigo de expresiones de fervor militar y para la ceremonia todos los varones Nandi se reunían en un solo lugar.
Alarmado ante la perspectiva y como también había protestas organizadas entre los Kikuyu y Luo en ese momento, el gobierno colonial llegó a creer que los Orkoiyot estaban planeando aprovechar la ocasión del Saget ab eito de 1923 como una excusa para reunir fuerzas. para un levantamiento militar masivo. El 16 de octubre de 1923, varios días antes de la fecha prevista para el saget ab eito , el orkoiyot barsirian Arap Manyei y otros cuatro ancianos fueron arrestados y deportados a Meru. Se retiró el permiso para celebrar la ceremonia y no se llevó a cabo ni se ha vuelto a realizar desde entonces. El orkoiyot barsirian Arap Manyei pasaría los siguientes cuarenta años en detención política, convirtiéndose en el preso político con más años de condena en Kenia, y posiblemente en África.
Cheborge Arap Tengecha fue un héroe de guerra distinguido y condecorado entre los Kipsigis. Fue nombrado jefe principal de la tribu Kipsigis en Kenia por el gobierno colonial británico. Era un amigo cercano de Jomo Kenyatta . Se le concedieron los honores del cumpleaños de la Reina en 1961 como Miembro de la Orden del Imperio Británico (MBE), División Civil. [30]
Con la amenaza alemana, italiana y japonesa en las fronteras del Imperio Británico, muchas personas se vieron arrastradas al servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial . En África Oriental, se reclutó a un gran número de kenianos para servir en las campañas de Birmania y Etiopía. Conocido por los Kipsigis como ' Boriet ap Jeromaan' , literalmente guerra alemana, el evento mundial marca un período de tiempo y denota una generación en la que algunos de sus jóvenes se ofrecieron como voluntarios o fueron reclutados por las fuerzas de los Riffles Africanos del Rey . En la década de 1940, los soldados del KAR fueron enviados a luchar contra las fuerzas alemanas entre lo que hoy es la frontera entre Kenia y Tanzania, más aún en Taita-Tavetta. Al parecer, algunos fueron enviados a unirse a la lucha en Birmania y Japón. Después de la guerra, los soldados africanos fueron olvidados y apenas se mantuvieron registros sobre ellos y sus cuentas.
La cultura y el patrimonio de los Kipsigis se han transformado y desgastado inicialmente como resultado del contacto con los colonialistas británicos y un notable cambio al cristianismo, abandonando la creencia en Asiis o incorporando algunos aspectos de su religión tradicional al cristianismo. Más tarde, un gobierno colonial formal significó que la tribu tenía que cumplir con reglas y leyes gubernamentales que en parte viciaban algunas normas tradicionales, como guerrear y atacar a tribus antagónicas vecinas. Después de la independencia, persistió la disminución de la adhesión a la cultura y el patrimonio; significativamente, la prohibición de la mutilación genital femenina llevó al abandono de la iniciación de las niñas, mientras que la escolarización limitó el período de tiempo que los niños pasaban en reclusión durante la iniciación; Al parecer, debido a la propagación del VIH y al impacto devastador asociado con algunos de los primeros casos reportados en Kenia a finales de los años 1980, se promovió la circuncisión de los niños y, como resultado, persistió la costumbre de la iniciación de los niños.
La música kalenjin contemporánea ha sido influenciada durante mucho tiempo por los productores, artistas y músicos de Kipsigis, lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural en Kenia y efectivamente en la región de los Grandes Lagos de África. [31] La introspección comunitaria revela cómo el distrito electoral de Chepalungu ha superado las probabilidades para hacerse un hueco como hogar de los artistas seculares kalenjin. Un notable Raphael Kipchamba arap Tapotuk fue un artista, compositor y productor destacado al que se le atribuye ser un antepasado de la cultura pop kalenjin, que a menudo manifiesta sus obras como canciones populares, country y jazz. Sus discos musicales son amados por todo Kalenjin; Daniel Toroitich Arap Moi , William Samoei Ruto y una gran cantidad de líderes y celebridades kalenjin que asistieron al funeral de Kipchamba en su casa en Chepalungu, el 14 de abril de 2007, destacaron el poder y su amor por el artista.
Una canción " Chemirocha III " recopilada por el etnomusicólogo Hugh Tracey en 1950 de los Kipsigis en Kapkatet en Kericho fue escrita en honor a Jimmie Rodgers . El título de la canción es una aproximación del nombre del músico. [32] Según la leyenda, los miembros de la tribu estuvieron expuestos a la música de Rodgers a través de soldados británicos durante la Segunda Guerra Mundial . Impresionados por su canto, imaginaron a Rodgers como "un fauno , mitad hombre y mitad antílope". [33] "Chemirocha III" se atribuye a "Chemutoi Ketienya con las chicas Kipsigis", y Tracey lo describió como "divertido" en sus notas. "Chemirocha III" está incluido en el LP "The Music of Africa: Musical Instruments 1: Strings" de Tracey, de 1972. [2]
A Kimursi, actor de la película de aventuras de 1950 : Las minas del rey Salomón , se le atribuye ser de etnia kipsigis. En el reparto asumió el papel de Khiva.
El fondista keniano Ezekiel Kemboi bailó un sencillo de Kalenjin, " Emily Chepchumba ", durante el campeonato mundial de Daegu de la IAAF de 2011, después de cruzar la línea de meta en los 3.000 metros con obstáculos y durante los Juegos Olímpicos de verano de Londres celebrados en agosto de 2012, después de cruzar la línea de meta en la final de persecución de 3.000 metros con obstáculos y ganar el oro. La canción fue escrita, cantada y grabada por un artista de Kipsigis, Bamwai . [34] [35]
Los kalenjin tienen reputación de ser un conglomerado étnico endémico con destreza atlética. Los Kipsigis, la tribu más poblada entre los Kalenjin, han tenido una cultura de espíritu deportivo entre su población y, a lo largo de los años, ha habido excelentes deportistas de la tribu. Se cree que la predisposición genética, la altitud y la adaptación ambiental, la dieta, la pobreza y la filosofía de entrenamiento integral contribuyen al éxito de los deportistas kalenjin. [36]
Se observa que entre los Kipsigis, el conocimiento se mide binomialmente donde para ser considerado conocedor, ng'om , uno tiene que mostrar la aplicación del conocimiento correspondiente. [37] En el mundo académico, la palabra o epónimo 'Kipsigis' ha inspirado la nomenclatura de un género extinto de antílope de África Oriental del Mioceno medio ( Kipsigicerus ). Otros términos académicos asociados con los Kipsigis incluyen Acraea sotikensis y león Sotik ( Panthera leo melanochaita ).
El Dr. Taaitta Araap Toweett era un líder político y de élite de Kipsigis. Fue becado por el Consejo del Condado de Kipsigis en 1955 para el South Devon Technical College, Torquay , para estudiar un diploma en administración pública y social. Obtuvo una licenciatura (1956) y una licenciatura (con honores) 1959 de la Universidad de Sudáfrica . A su regreso de Gran Bretaña en 1957, fue nombrado Oficial de Desarrollo Comunitario para el Distrito de Nandi , el primer CDO africano reclutado localmente en Kenia. Durante este período fue el editor de la revista vernácula kipsigis Ngalek Ap Kipsigisiek , de publicación trimestral. Fue uno de los ocho africanos originales elegidos para el Consejo Legislativo en 1958 como miembro del Área Sur, una circunscripción que comprende principalmente los distritos Kipsigis y Maasai. Formó el Partido de Alianza Política Kalenjin que luego se alió con KADU . Formó parte de la Junta de Productos Lácteos y desempeñó un papel crucial en la fundación del movimiento cooperativo a nivel nacional. En 1960, 1962 y 1963 asistió a las conferencias de Lancaster House celebradas en Londres para redactar la Constitución de Kenia, allanando el camino para un completo autogobierno. Antes de la independencia de Kenia, fue nombrado Ministro Adjunto de Agricultura (1960), Ministro de Trabajo y Vivienda en 1961 y Ministro de Tierras, Estudios y Urbanismo en 1962. Después de la Independencia de Kenia, fue nombrado Ministro de Educación en 1969, Ministro de Vivienda. y Servicios Sociales en 1974, Ministro de Educación en 1976. También fue elegido Presidente de la XIX Asamblea General de la UNESCO (1976-1978). En 1977, terminó su tesis doctoral sobre "Un estudio de la lingüística kalenjin". En 1980, fue nombrado presidente de la Oficina de Literatura de Kenia . En 1983-1985, se desempeñó como encargado de Kenya Airways , después de lo cual fue nombrado presidente de Kenya Seed Company. También se desempeñó como director del periódico Kenya Times y luego editó y publicó su propio periódico, Voice of Rift Valley , entre 1997 y 2000.
El profesor Jonathan Kimetet Araap Ngeno era una élite Kipsigis que fue patrocinada por la African Inland Church de Litein para estudiar en los Estados Unidos. Daniel arap Moi lo invitó a regresar a Kenia y lo reintegró para lograr el desgaste político del Dr. Taaitta Toweett . Fue designado para cargos ministeriales y elegido Cuarto Presidente del Parlamento de Kenia, sucediendo casualmente a su baghuleita (un compañero de edad masculino que fue iniciado en el mismo hogar de reclusión), Moses Kiprono arap Keino .
En la década de 1990, el profesor Davy Kiprotich Koech , entonces director del Instituto de Investigación Médica de Kenia , y el Dr. Arthur O. Obel, director de investigación, publicaron en dos revistas médicas los resultados iniciales del nuevo fármaco "Kemron", que se percibían desde las pruebas preliminares. Estudio de 10 pacientes para curar el SIDA. El medicamento fue presentado en una ceremonia pública presidida por el ex presidente de Kenia, Daniel Toroitch Arap Moi, y el trabajo del nuevo medicamento maravilloso descubierto fue aclamado como un paso importante contra el VIH/SIDA . [38] Kemron era el nombre comercial de una dosis baja de interferón alfa , una forma fabricada de una sustancia química natural del cuerpo en forma de tableta que se disuelve en la boca. [38] Los ensayos clínicos de Kemron financiados por la OMS en cinco países africanos no encontraron ningún beneficio para la salud informado por los científicos de Kemri . Posteriormente, la OMS, en un comunicado de prensa en su sede de Ginebra, Suiza, calificó a Kemron como un fármaco experimental de beneficios no probados para el tratamiento del VIH/SIDA. El Instituto Nacional Estadounidense de Salud concluyó que nadie había podido duplicar los efectos afirmados por los científicos detrás de Kemron. [39] En 1998, el Prof. Davy Koech dirigió la Comisión de Investigación sobre el Sistema Educativo de Kenia . Organizado por la Cooperación de Radiodifusión de Kenia (KBC) en 2019, el profesor Koech citó una mala revisión por pares de su medicamento experimental y que actualmente estaba supervisando un nuevo examen de Kemron y más investigaciones en China.
El profesor Richard Kiprono Mibey ha descubierto más de 120 especies de hongos, ha contribuido de manera importante al descubrimiento de hongos respetuosos con el medio ambiente para el control biológico del desagradable jacinto de agua en el lago Victoria y ha contribuido a la preservación de microhongos raros y altamente especializados de Plantas de Kenia.
El profesor Paul Kiprono Chepkwony , gobernador en ejercicio del condado de Kericho , declaró en un programa de comedia de Kenia, Churchill Show (presentado en Tea Hotel Kericho en 2018) una larga lista de patentes pendientes y concedidas en varios campos de la bioquímica .
El profesor Moses King'eno Rugut es un investigador científico de Kenia y actual director ejecutivo de la Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. [40] Es miembro de la junta directiva del Laboratorio Nacional de Control de Calidad, [41] de la Organización de Investigación Agrícola y Ganadera de Kenia, miembro del comité de Registro de Medicamentos en la Junta de Farmacia y Venenos desde 1999 y de los Museos Nacionales de Kenia. También se desempeñó como Director General del extinto KARI, que fue cerrado y fue precedido por una agencia estatal recientemente establecida, KALRO [42] y como Secretario Adjunto en el Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología [43] antes de ser nombrado el Director General, Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. Fue galardonado con los elogios del Jefe de Estado en el año 2008 por su distinguido servicio a la nación [44] y posteriormente con la Orden del Gran Guerrero, OGW en el año 2016 [45] El Prof. Moses Rugut es autor y coautor o publicaciones escritas junto con otros autores. Algunas de estas publicaciones incluyen: Estudio seroepidemiológico de la cisticercosis por Taenia saginata en Kenia; Diagnóstico de cisticercosis por Taenia saginata en ganado bovino de Kenia mediante ELISA de anticuerpos y antígenos; Resistencia a los antihelmínticos entre ovejas y cabras en Kenia y Epidemiología y control de helmintos de rumiantes en las tierras altas de Kericho en Kenia.
Gladys Chepkirui Ngetich es una ingeniera keniana de origen Kipsigis y becaria Rhodes [46] que cursa un doctorado en ingeniería aeroespacial en la Universidad de Oxford , en el Reino Unido. [47] [48] Recibió la beca Tanenbaum y el premio Babaroa a la excelencia. [49] [50] En 2018, a Ngetich se le atribuyó una patente en colaboración con Rolls-Royce Plc . [47] Su trabajo de investigación se ha realizado en BBC Science y Oxford Science Blog and Medium . [47] Recibió el premio ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo Participation Award por su artículo en la conferencia anual de la Sociedad Estadounidense de Ingenieros Mecánicos (ASME) de 2018. [47] En septiembre de 2018, Business Daily Africa nombró a Ngitech entre sus "40 principales mujeres menores de 40 años en Kenia en 2018". [51] En 2019 comenzó a investigar la ciencia espacial sostenible utilizando una beca científica Schmidt. [52] Ngetich es cofundador de ILUU, una organizaciónsin fines de lucro con sede en Nairobi que tiene como objetivo inspirar a niñas y mujeres. [47] [53]
El Dr. Richard Kiprotich Chepkwony es un ecologista de vida silvestre de Kenia de origen Kipsigis y actualmente es subdirector principal del Servicio de Vida Silvestre de Kenia y del Departamento de Estado de Vida Silvestre, Ministerio de Turismo, Vida Silvestre y Patrimonio. Proviene del subcondado de Cheborgei Bureti, condado de Kericho. Estudió en la escuela primaria Chepsir en Kericho East. Fue becado por el programa del Fondo de Investigación Interdisciplinario INREF-CCGIAR-EVOCA en 2016 para la Universidad e Investigación de Wageningen (WUR) en el Reino de los Países Bajos, de donde obtuvo su doctorado en Ecología e Innovaciones de la vida silvestre en 2021. es alumno de Kaplong Boys' High School en el condado de Bomet y de la Universidad Moi de Eldoret, Kenia, donde obtuvo su licenciatura y maestría en ciencias en manejo de vida silvestre y ecología. También ha estudiado ciencias ambientales en el Centro Internacional de Tokio, Japón; Tecnología de la información en la Escuela de Gobierno de Kenia; Academia de Aplicación de la Ley del Servicio de Vida Silvestre de Kenia-Manyani, entre otros. Ha publicado numerosas publicaciones en los campos de las garrapatas y las enfermedades transmitidas por garrapatas, la tecnología y la innovación, la biopolítica espacial del control de enfermedades infecciosas, las interacciones entre humanos y la vida silvestre y la ecología vegetal. Supervisa estudiantes de doctorado y maestría de la Universidad e Investigación de Wageningen. Tiene un vasto conocimiento de la convivencia entre humanos y vida silvestre, que abarca más de 23 años.
La comunidad Kipsigis es un rico ámbito político. Los Kipsigis se presentan en un frente político unido junto con sus parientes, la masa Kalenjin. Con el liderazgo de Daniel Moi, la comunidad kalenjin tomó una forma de izquierda y estaba a favor de un gobierno dividido bajo el alias Majimboísmo . Cuando Moi se convirtió en presidente de Kenia, los kalenjins se desplazaron hacia un frente de derecha con un apoyo solemne a Moi y su gobierno. Durante el régimen de Moi, se produjeron incidentes de violencia por motivos políticos y los kipsigis, en su mayor parte, fueron promocionados como perpetradores. Bajo Mwai Kibaki, Kipsigis y Kalenjin en su totalidad adoptaron un enfoque político pasivo que luego rebotó a una montaña rusa de apoyo de izquierda y derecha en alianza con la estrella en ascenso de Kalenjin Politics, el Dr. William Samoei Ruto.
Mientras que la tribu Kipsigis considera a Jomo Kenyatta como el falso hijo amoroso de los Kipsigis Orkoiyot, Chebochok Kiptonui Arap Boiso, aspiran a presentarle a Kenia un presidente. Aparentemente. William Samoei Kipchirchir Ruto , de origen Kipsigis y del clan Komosi, ha ocupado varios cargos ministeriales y como vicepresidente de Kenia bajo la presidencia de Uhuru Kenyatta . En agosto de 2022, William Ruto fue anunciado como el ganador de las elecciones generales de Kenia de 2022 y, tras una apelación judicial del candidato derrotado, Raila Odinga , se confirmó la victoria de Ruto. William Samoei Ruto asumió en septiembre de 2022 como quinto presidente de la República de Kenia y actualmente es el presidente en ejercicio.
Ha habido varios ministros y secretarios de gabinete de la etnia Kipsigis. Varios de ellos incluyen
El asentamiento inicial de Kipsigis fue en Tulwaap Kipsigis en Londiani; Estratégicamente, la colina forma parte de la reserva del Bosque Mau en Kenia. Los Kipsigis creen que tienen un derecho "dado por Dios" sobre el bosque, lo que alude a la adopción en algún momento de la historia de los Kipsigis de la tribu aborigen de cazadores-recolectores, los Okiek, que son nativos de una región entre el Monte Kenia que se extiende a lo largo de todo el Camino al bosque de Mau en el valle del Rift. La crisis de los Mau comenzó cuando las tierras en fideicomiso se asignaron a ranchos grupales entre las décadas de 1980 y 1990, que eran principalmente de élite étnica masai durante la era Kanu de Daniel Moi. El problema se agravó cuando los ranchos del grupo traspasaron la línea de corte y ocuparon tierras forestales. Parte del bosque de Mau fue inicialmente una tierra fiduciaria bajo el extinto Consejo del condado de Narok. Tradicionalmente, el bosque ha estado habitado por los ogiek. Sin embargo, debido a la inmigración de otros grupos étnicos, gran parte del área forestal fue talada para asentamientos. En 2004, el famoso Informe Ndungu enumeró estas asignaciones de tierras, calificándolas de ilegales y recomendó su revocación. Algunos desalojos se llevaron a cabo entre 2004 y 2006 sin opción de reasentamiento. En 2005, el gobierno puso una advertencia a todos los títulos de propiedad otorgados a los reclamantes, diciendo que fueron emitidos de manera irregular. [54]
En 2008, el régimen de Kibaki, a través del entonces primer ministro Raila Odinga, ordenó que los desalojos se efectuaran antes de octubre de 2008 para proteger el bosque de la destrucción. A la orden se opusieron varios políticos del Valle del Rift encabezados por Isaac Ruto . El entonces Ministro de Agricultura, William Ruto , propuso a los desalojados que se les asignaran tierras en otros lugares. Más tarde, el ministro de Medio Ambiente, John Michuki, revocaría la orden. Posteriormente, en 2008, hubo una disputa política sobre el reasentamiento de personas en el bosque de Mau a quienes se les habían asignado tierras en los años 1980 y 1990. [54]
En 2017, un consorcio de la comunidad Kipsigis organizado por el profesor Paul Kiprono Chepkwony y dirigido por Karim Ahmad Khan buscó reparación por las violaciones de derechos humanos cometidas por el gobierno británico durante el período colonial. Los demandantes fueron más de 100.000 víctimas de la etnia Kipsigis y miembros del clan Talai .
Los miembros del clan Talai regresaron o continuaron viviendo pacíficamente con el pueblo Kipsigis después de la independencia. Después de la campaña de AIM y la iglesia católica, los miembros del clan Talai fueron marginados y odiados, pero hoy existen pacíficamente con los Kipsigis y asumen la identidad de los Kipsigis al igual que cualquier otro miembro del clan. En particular, los residentes del distrito electoral de Chepalungu (los actuales distritos electorales de Sotik y Chepalungu ) votaron por Tamason Barmalel, nieto de Koitalel Arap Samoei , como su diputado entre 1969 y 1974.
Se ha informado que las asignaciones de tierras realizadas por el gobierno de Kenia bajo Taaita Towet y Daniel arap Moi a los miembros del clan Talai fueron apropiadas y comercializadas por agentes corruptos y, por lo tanto, quienes viven en Kericho viven en situaciones de miseria y pobreza. [ cita necesaria ]
Si bien son bastante conocidos por su disposición a ser acogedores y hospitalarios, los Kipsigis también son famosos en Kenia por haber participado o liderado una postura ofensiva durante algunas de las violencias étnicas de Kenia, donde en algunos casos la limpieza étnica era una característica. La causa principal de esta violencia ha sido principalmente la política discriminatoria, las disputas por tierras y la incitación. Los Kipsigis se agrupan en el grupo Kalenjin, que en su totalidad representa una alianza política unida, lo que los hace sujetos a discriminación e incitación. Los factores intrínsecos secundarios de la violencia se maquinan a través de una condición de sinuosidad mezclada entre injusticias históricas, la vanidad de los esfuerzos históricos de guerra precolonial y una demografía donde el desempleo abunda entre los jóvenes y una mayoría de la población está en desventaja y privada de derechos económicos.
Después de una evaluación integral de riesgos de los factores sociales, económicos y políticos que aumentan la probabilidad de genocidio en Kenia, el informe de mayo de 2011 del Proyecto Centinela para la Prevención del Genocidio identificó varios factores de riesgo, entre ellos; un bajo grado de democracia, aislamiento de la comunidad internacional, altos niveles de gasto militar, severa discriminación gubernamental o represión activa de grupos nativos, privaciones socioeconómicas combinadas con desigualdad grupal y un legado de odio intergrupal , entre otros factores de riesgo. [55] [56]
En 1992, una serie de acontecimientos contribuyeron a crear un sentimiento de incertidumbre en Kenia; estos acontecimientos incluyeron acusaciones generalizadas de corrupción gubernamental que habían provocado interrupciones o recortes en el flujo de ayuda exterior de la que dependía la economía de Kenia, y protestas contra el gobierno del Presidente. Daniel arap Moi que provocó ataques policiales contra manifestantes. [57] Forby, bajo presión diplomática, el régimen del KANU bajo Daniel Toroitich Arap Moi cedió a la demanda política y la necesidad de una democracia multipartidista. Antes de las elecciones de 1992, debido a su apoyo a la naciente oposición, los afiliados de KANU incitaron a los Kalenjin contra los Kikuyu en torno a la idea de que los Kikuyu no eran indígenas y se habían apropiado de tierras Kalenjin. [58] Como resultado, estallaron campañas de limpieza étnica antes, durante y después de las elecciones generales de 1992, en un intento de despecho hacia el exogrupo y la fobia por el reclamo tribal sobre la tierra. [58] Según algunas cuentas, 779 personas murieron y alrededor de 56.000 fueron desplazadas. [58]
En enero y febrero de 2008, tras las elecciones generales de Kenia de 2007 , la violencia postelectoral estalló espontáneamente en todo el país, excepto en la provincia del Valle del Rift ; La violencia se extendió y evolucionó desde actos de disturbios y protestas hasta violencia total contra las comunidades Kisii y Kikuyu que estaban afiliadas al partido PNU del presidente Mwai Kibaki . Parecía que una característica de la violencia era expulsar a los grupos externos, pero no necesariamente matar. También hubo saqueos de empresas y empresas dirigidas por grupos externos, así como de algunas propiedades gubernamentales. Posteriormente, el patrón de violencia mostró planificación y organización por parte de políticos, empresarios, líderes de aldeas y líderes locales, que reclutaron bandas criminales para ejecutar la violencia. Este fue particularmente el caso en el Valle del Rift y Nairobi. En Naivasha, Nakuru y los barrios marginales de Nairobi, las bandas Kikuyu fueron movilizadas y utilizadas para desatar la violencia contra los luo , luhyas y kalenjins , y para expulsarlos de sus residencias alquiladas. En muchos casos, la acción policial se sumó a la violencia, con pruebas considerables de que los agentes tomaron partido y utilizaron tácticas terroristas contra los habitantes de los barrios marginales. En algunos casos, la violencia sexual adoptó la forma de violaciones individuales y en grupo y de mutilación genital femenina y masculina. [59]
Los masai y los kipsigis histórica y tradicionalmente se han enfrentado entre sí desde y en un período anterior a la era masai. Esto generalmente se manifestaba como robos de ganado, eventuales batallas y la posterior frustración y expulsión de los masai hacia el sur. Después de la independencia de Kenia, ha habido tensiones periódicas entre los masai y los kipsigis, que tienen antecedentes históricos y tradicionales y se han visto alimentadas por la incitación política, especialmente durante el período electoral. Se ha dicho que los políticos alimentan los enfrentamientos con sus comentarios, tanto en foros públicos como en las redes sociales. En 2018, por ejemplo, la senadora del condado de Narok, Ledama Olekina , parte de la comunidad masai, fue criticada por sus comentarios sobre los desalojos. [60]
En particular, en 2018, el gobierno de Uhuru bajo el Ministro de Tierras desalojó a una sección de los colonos del Complejo Mau, que son principalmente de etnia Kipsigis. Los desalojos fueron particularmente contundentes, desconsiderados, inhumanos y sin compensación. Un sector importante de los líderes masai apoyó los desalojos y se dice o se sabe que han cometido discursos de odio. A raíz de la polarización, se informa que los masai atacaron a los desalojados de Kipsigis y, en represalia, los hombres de Kipsigis en los condados de Narok y Bomet tomaron represalias. Las batallas imploraban el uso de armamento tosco y/o tradicional, incluyendo tuercas (una tuerca que se usaba para ajustar un tornillo colocado en un mango de madera de aproximadamente un pie y medio de largo), lanzas, arcos y flechas, espadas y antorchas (o al menos , gasolina/gasolina y encendedores).
Tras los desalojos de 2018 y los enfrentamientos masai-kipsigis, varios defensores de los derechos humanos se reunieron para presentar un documento de protesta por las violaciones de derechos humanos cometidas por el gobierno de Kenia al desalojar a personas de los bosques; decía en parte: "Las acciones del Gobierno de Kenia al desalojar por la fuerza a decenas de miles de personas de los bosques violan una serie de derechos humanos, que están contenidos en instrumentos internacionales en los que Kenia es Estado Parte". El abogado keniano Leonard Sigey Bett presentó una petición ante la Corte Penal Internacional de La Haya , Países Bajos , impugnando los desalojos. Los grupos conservacionistas ambientales generalmente apoyan el desalojo de personas del bosque, pero sólo si el ejercicio se realiza de manera amigable y humana. [60]
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