Los gaddang son un pueblo indígena y un grupo étnico identificado lingüísticamente que reside en la cuenca del río Cagayán en el norte de Luzón , Filipinas . Recientemente se informó que los hablantes de gaddang suman hasta 30.000, [2] una cifra que puede no incluir a otros 6.000 hablantes de ga'dang emparentados u otros pequeños grupos lingüísticos cuyos vocabularios son más del 75% idénticos. [3]
Estos grupos próximos (que hablan dialectos mutuamente inteligibles que incluyen Gaddang, Ga'dang , Baliwon, [4] Cauayeno , Majukayong y Yogad , así como lenguas documentadas históricamente como la que alguna vez hablaron los Irray de Tuguegarao) se representan en la historia cultural y la literatura oficial hoy como un solo pueblo. Se afirman otras distinciones entre (a) los residentes cristianos de las llanuras de Isabela y los valles de Nueva Vizcaya, y (b) los residentes anteriormente no cristianos en las cercanas montañas de la Cordillera . Algunos reporteros pueden exagerar cualquiera de las diferencias, mientras que otros pueden ignorarlas por completo o pasarlas por alto. Los Gaddang también han implementado en el pasado una variedad de mecanismos sociales que incorporan a individuos nacidos en pueblos lingüísticamente diferentes.
Los Gaddang son indígenas de un área geográfica compacta; el escenario de su historia es un área menor a tres cuartos de millón de hectáreas (distancias extremas: Bayombong a Ilagan = 120 Km , Echague a Natonin = 70 Km ). La población viva comprende colectivamente menos de una vigésima parte del uno por ciento (0,0005) de los habitantes de Filipinas, y comparte un cuarto por ciento de la tierra de la nación con los Ifugao, los Ilokano y otros. Como pueblo, los Gaddang no tienen antecedentes de expansionismo, no crearon una religión única ni un conjunto de creencias, ni produjeron ningún gobierno notable. La identidad Gaddang es su lengua y su lugar.
El valle de Cagayán (y sus cuencas tributarias Magat , Ilagan , Mallig y Siffu de las llanuras de Mallig , y el Chico que ingresa al Cagayán a solo 30 millas del mar) está separado del resto de Luzón por cadenas montañosas boscosas de una milla de altura unidas en Balete Pass cerca de Baguio . Si uno viaja al sur desde la desembocadura del río Cagayán y a lo largo de su afluente más grande (el Magat [5] ), las montañas se convierten en una presencia dominante y melancólica. Las cordilleras en terrazas se cierran desde el oeste, las zonas más oscuras del norte de Sierra Madre surgen en el este, reuniéndose en las fuentes del río en las montañas Caraballo .
En el pasado, el valle estaba cubierto por una selva tropical continua, pero hoy es un mosaico de agricultura intensiva y centros cívicos de tamaño mediano rodeados de aldeas y pequeños pueblos. [6] Incluso las localidades remotas de las montañas circundantes tienen ahora establecimientos agrícolas permanentes, caminos transitables para todo tipo de clima, torres de telefonía móvil, minas y mercados regulares. [7] A menudo, la flora forestal nativa ha desaparecido y en las zonas no cultivadas crecen cogones invasivos [8] u otras malezas.
El Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola en su estudio de 2012 sobre las cuestiones de los pueblos indígenas en Filipinas identifica poblaciones de Gaddang (incluidas Baliwon, Majukayong e iYogad) en Isabela, Nueva Ecija, Nueva Vizcaya, Quirino y las provincias montañosas. [9]
El valle de Cagayán está físicamente separado del resto de Luzón; las culturas y lenguas del valle de Cagayán están separadas de otras culturas y lenguas de Luzón por la geografía social. Las tierras de origen de los kapampangan (2,7 millones de hablantes) y los pangasinan (1,8 millones) se encuentran al sur de las montañas entre los cagayanos y la enorme población de habla tagalo de Luzón central, y están excluidos del valle por los diversos pueblos igorot / ilongot de las cordilleras y Caraballos. Al este del valle, los agricultores kasiguranin y varios cazadores-recolectores aeta "negritos" habitan unas pocas comunidades pequeñas en la sierra y a lo largo de la costa; muchos pueblos ilongot viven al este del valle, en particular Aurora. Durante los siglos XVII y XVIII, muchos ilocanos (ahora 8.000.000 en todo el mundo) dejaron sus hogares en la abarrotada costa noroeste para trabajar en las plantaciones del valle de Cagayán; entre el siglo XIX y principios del XX, los colonos ilocanos se instalaron en Luzón central; los hablantes actuales de ilocano en el valle de Cagayán superan en número a los pueblos originales varias veces y los hablantes de ilocano constituyen la mayoría de los residentes de la zona norte de Luzón central. [10] Muchos gaddang se establecieron en el norte de habla ilocano de Aurora y Baler , que se encuentra en Luzón central. [11] El idioma gaddang tiene similitudes con los de los itawes y malaueg asentados en las desembocaduras más distantes de los ríos Matalag y Chico , así como con los ibanag e isneg más numerosos del valle.
Hay pruebas [12] de que los Gaddang ocuparon este vasto valle protegido junto con vecinos culturalmente similares durante muchos cientos de años. [13] Sin embargo, incluso entre este medio millón de indígenas, los Gaddang representan menos del diez por ciento. La identidad Gaddang actual ha sobrevivido a la invasión, el colonialismo, la represión, la asimilación y el nacionalismo.
Antes del uso de una "lengua nacional" filipina o del uso oficial del inglés que data de principios del siglo XX (incluso antes del decreto de 1863 que exigía el español en la vida oficial), los dominicanos del siglo XVII promulgaron el Ibanag como el único medio de comunicación y educación en todo el mundo. Valle. El Capítulo Provincial de los Dominicos decretó en 1607: "Praecipientes ut omni studio et diligentia dent operam, ut linguam de Ibanag loquantur Yndi omnes, et in illa dictis indis ministrare studeant". [a] [14] En el área habitada por hablantes de irraya (a lo largo del río desde Tuguegaro a Ilagan [15] ), esta política ayudó a los Ibanag a reemplazar las lenguas locales. Pero la mayoría de las variantes lingüísticas del gaddang (incluidos el yogad y el caucayan) siguieron siendo vitales y distintas del ibanag, [16] una situación que persiste en los valles y las estribaciones meridionales de Cagayán y Magat de la cordillera. Décadas de estudios lingüísticos documentan una identidad considerable entre los Lenguas gaddangicas, [17] aunque revelan menos inteligibilidad con Ibanag e Isneg. [18]
Las primeras representaciones de los filipinos fueron escritas por los conquistadores con fines administrativos, evangélicos o militares. [19] Los escritores ignoraron las reglas científicas de la evidencia y pueden ser poco fiables sobre las condiciones. [20] [21] No hay reporteros nativos cuyo trabajo sobreviva. En consecuencia, las descripciones de este período son una superposición impuesta por los invasores extranjeros a las culturas indígenas. [22] Como tal, promueven los intereses de la iglesia, la corona y los negocios del aparato de gobierno local, [23] mientras que no comprenden ni retratan con precisión los conceptos nativos.
En 1902, el Comisionado de Estados Unidos para Tribus No Cristianas escribió:
Una impresión que se ha afianzado en relación con las tribus de Filipinas, creo que es errónea, y es la relativa al número de tipos o razas distintas y la multiplicidad de tribus. Debido a que en ninguna parte de Filipinas encontramos grandes cuerpos o unidades políticas, tenemos un número superlativo de designaciones para lo que son personas prácticamente idénticas... Por ejemplo, entre los poderosos y numerosos igorotes del norte de Luzón, el único cuerpo político está en la comunidad independiente. En condiciones normales, la ciudad del otro lado del valle es enemiga y busca las cabezas de sus vecinos... A veces, diferentes ciudades han aplicado tres o cuatro términos diferentes a pueblos idénticos. [24]
Así pues, antes de la incursión española no existía el "pueblo Gaddang" , sino tan sólo habitantes de efímeras aldeas en el bosque que mantenían relaciones tenues con la gente de asentamientos similares. Podían compartir costumbres y lengua con sus vecinos, o no: los visitantes españoles crearon pueblos enteros a partir de esas pequeñas agrupaciones. [25] No obstante, encontramos que el pueblo que hace mucho tiempo se denominaba Gaddang todavía reside en los mismos lugares y utiliza los mismos apellidos que se escribieron hace más de cuatrocientos años.
Al final del período español, el padre Julián Malumbres estaba escribiendo su Historia de Nueva-Vizcaya y Provincia Montañosa [26] (publicada después de la ocupación estadounidense), que detalla cuidadosamente las actividades de los sacerdotes, administradores y militares a lo largo de los varios cientos de años de ocupación. Es bastante vago en cuanto a las acciones y costumbres de la población nativa.
El empresario estadounidense Frederic H. Sawyer vivió en Luzón central a partir de 1886. Recopiló Los habitantes de Filipinas a partir de fuentes oficiales, religiosas y mercantiles durante los últimos años de la administración española. Publicado en 1900, [27] tenía la intención de ser un recurso para los estadounidenses que llegaban. Sus descripciones son escasas y, en el mejor de los casos, de segunda mano. En su sección titulada Gaddanes reconocemos a los residentes paganos de las tierras altas. Sin embargo, los residentes de Bayombong, Bambang, Dupax y Aritao se llaman Italones , mientras que sus similares en Isabela son los Irayas y los Catalanganes . Estos mismos términos se muestran en los mapas militares utilizados por el general Otis y su personal durante la guerra filipino-estadounidense . [28]
En 1917, el respetado etnólogo y antropólogo de la Universidad de Filipinas, H. Otley Beyer, informó de la existencia de 21.240 gaddang cristianos ("civilizados y que disfrutan de un autogobierno completo") y 12.480 gaddang paganos ("grupos agrícolas semisedentarios que disfrutan de un autogobierno parcial"). [29] En este texto, Beyer señala específicamente que el idioma gaddang " está dividido en muchos dialectos " y que todos los grupos tienen una " entonación marcada al hablar ". Enumeró al grupo cristiano como 16.240 hablantes de gaddang y 5.000 hablantes de yogad . Algunos gaddang paganos hablaban maddukayang/majukayang (o kalibungan), un grupo que totalizaba 8.480 almas. También había 2.000 cuya lengua era katalangan [30] (un grupo aeta que cultivaba las estribaciones de la Sierra Madre en San Mariano , descrito en 1860) . por el naturalista Carl Semper [31] ), y otros 2.000 que hablaban "iraya". [32] ).
Un artículo de 1959 escrito por el padre Godfrey Lambrecht, CICM, tiene como prólogo:
(Los Gaddang) son los naturales de los pueblos de Bayombong, Solano y Bagabag, pueblos construidos cerca de la orilla occidental del río Magat (un afluente del... río Cagayán) y de los pueblos de Santiago (Carig), Angadanan. , Cauayan y Reyna Mercedes ... Según el censo de 1939 , los paganos Gadang contaban aproximadamente 2.000, de los cuales unos 1.400 vivían en las afueras de las subprovincias de Kalinga y Bontok... y unos 600 residían en los distritos municipales de Antat. , Dalig y los barrios de Gamu y Tumauini. Normalmente se dice que Dalig es el lugar de origen del cristianizado Gadang. El mismo censo registra 14.964 cristianos que hablaban la lengua gadang. De ellos 6.790 estaban en Nueva Vizcaya y 8.174 en Isabela. Entre éstos, había seguramente entre 3.000 y 4.000 que no eran naturales sino ilocanos, ibanag o yogads que, debido a la infiltración, los matrimonios mixtos y el contacto diario con los gadang, aprendieron la lengua de los aborígenes. [33]
El censo filipino de 1960 informó que había 6.086 gaddang en la provincia de Isabela, 1.907 en lo que entonces era la provincia de Mountain y 5.299 en Nueva Vizcaya. [34] Utilizando estos datos, Mary Christine Abriza escribió:
Los Gaddang se encuentran en el norte de Nueva Vizcaya, especialmente Bayombong , Solano y Bagabag en la orilla occidental del río Magat , y Santiago , Angadanan , Cauayan y Reina Mercedes en el río Cagayán para los grupos cristianos; e Isabela occidental, a lo largo de los límites de Kalinga y Bontoc, en los pueblos de Antatet , Dalig y los barrios de Gamu y Tumauini para las comunidades no cristianas. El censo de 1960 informa que había 25.000 gaddang y que el 10% o alrededor de 2.500 de ellos no eran cristianos. [35]
En abril de 2004, la Oficina Nacional de Estadística publicó un "Comunicado Especial" [36] que describía los resultados del Censo de Población y Vivienda de 2000 en Filipinas . [37] En las regiones administrativas con las mayores concentraciones de residentes indígenas, la Región II (10,5% de la población indígena nacional, las IPS del Valle de Cagayán eran el 23,5% de todos los residentes de la Región II) y la Región Autónoma de la Cordillera (RCA albergaba al 54,5% de todas las IPS filipinas, que comprendían el 11,9% de la población de RCA). Gaddang y Yogad estaban entre los 83 grupos identificados como PI.
El material específicamente relevante para los Gaddang (incluso cuando se incluyen grupos semidistintos como Cauayeno y Yogad) a lo largo del último milenio es escaso. Partes importantes de la historia de los Gaddang se han perdido hoy debido a la represión colonial, los estragos del conflicto armado, el mantenimiento y la conservación descuidados o desinteresados de los registros durante administraciones inconstantes y la falta de capacidad documental y de interés entre la población colectiva. Los datos históricos existentes se refieren en gran medida a lugares y acontecimientos específicos (registros de propiedad, estadísticas vitales parroquiales, etc.) o describen acontecimientos críticos que afectaron a grandes áreas y poblaciones. Dicho esto, dichos registros proporcionan contexto y continuidad para comprender las apariciones esporádicas de los pueblos Gaddang en los registros.
Los arqueólogos que trabajan en Peñablanca datan la presencia humana en el valle de Cagayán hace medio millón de años. [38] Alrededor del año 2000 a. C., se trabajaba la nefrita (jade) taiwanesa a lo largo de la costa norte de Luzón y en Batanes , [39] particularmente en el sitio de Nagsabaran en Claveria , [40] aunque esta industria internacional se había trasladado a Palawan en el año 500 d. C.
La prehistoria posterior de Luzón está sujeta a desacuerdos importantes sobre los orígenes y el tiempo ; los estudios genéticos no fueron concluyentes a partir de 2021. [actualizar]Sin embargo, en general se acepta que una serie de grupos colonizadores de pueblos austronesios llegaron entre el 200 a. C. y el 300 d. C. a lo largo de las costas del norte de Luzón, [41] [13] donde los valles de los ríos estaban cubiertos de una flora y fauna diversa. [42] Encontraron que los fondos del río Cagayán estaban escasamente ocupados por pueblos Negrito Aeta / Arta establecidos desde hace mucho tiempo, mientras que las colinas se habían convertido en el hogar de pueblos cordilleranos llegados más recientemente (que se cree que se originaron directamente de Taiwán tan tarde como 500 a. C. [43] ) y posiblemente los feroces y misteriosos ilongot en Caraballos.
A diferencia de los cazadores-recolectores aeta o los agricultores en terrazas de la cordillera , los colonos indo-malayos de este período practicaban la agricultura itinerante y economías primitivas litorales/ribereñas: comunidades colectivas que favorecen la baja densidad de población, la reubicación frecuente y los lazos sociales limitados. [44] Sin comercio, la estructura de tales economías rara vez se desarrolla más allá del grupo familiar extendido (según Turner ), [45] y puede desaparecer más allá de los límites de un solo asentamiento. Estas sociedades suelen ser desconfiadas y hostiles hacia los forasteros, y requieren que los miembros se reubiquen ante la presión demográfica. [46]
Los indomalayos llegaron en pequeños grupos separados durante este medio milenio, [41] sin duda hablando dialectos variados; el tiempo y la separación han promovido indudablemente una mayor fragmentación y realineamiento lingüístico. A lo largo de generaciones se trasladaron tierra adentro a los valles a lo largo del río Cagayán y sus afluentes, avanzando hacia las colinas. Los gaddang ocupan tierras alejadas de la desembocadura del río, por lo que es probable que hayan estado entre los primeros en llegar. Sin embargo, todos los descendientes de esta migración de 500 años de duración comparten elementos de lenguaje, genética, prácticas y creencias. [47] Los etnólogos han registrado versiones de una "epopeya" compartida que describe la llegada de los héroes Biwag y Malana [48] (en algunas versiones de Sumatra), sus aventuras con bukarot mágicos y representaciones de la vida junto al río, entre las poblaciones del valle de Cagayán, incluidos los gaddang. Otras similitudes culturales incluyen el colectivismo familiar , [49] [50] la escasez de prácticas endogámicas , [51] y una marcada indiferencia o falta de comprensión de la conservación intergeneracional de los activos. [52] Estos comportamientos socialmente flexibles tienden a fomentar la supervivencia inmediata, pero hacen relativamente poco para establecer y mantener una continuidad fuertemente diferenciada para cada pequeño grupo.
La organización social subdesarrollada en el área de Cagayán fue la razón por la que las redes comerciales marítimas de Srivijaya y Majapahit no establecieron estaciones permanentes durante sus mil años. [53] Tampoco los comerciantes de las Chinas Tang y Song se sintieron atraídos por los mercados subdesarrollados y la falta de industria en el área. [54] En el siglo XIV, la efímera e ineficaz dinastía mongol Yuan se derrumbó en una serie de plagas, hambrunas y otros desastres; [55] condujo a la política Ming de Haijin ("aislamiento") y a un aumento sustancial de la piratería wokou en el estrecho de Luzón. Las condiciones inestables continuaron durante varios cientos de años, poniendo fin a cualquier comercio internacional naciente y a la inmigración en la cuenca de Cagayán. [56] Mientras que Luzón central y las islas del sur disfrutaron de los resultados del comercio internacional, los aislados pueblos de Cagayán estuvieron secuestrados hasta la llegada de los aventureros españoles militarmente avanzados del siglo XVI.
El censo inicial registrado de filipinos fue realizado por los españoles, basado en la recaudación de tributos de Luzón a Mindanao en 1591 (26 años después de que Legazpi estableciera la administración colonial española); encontró casi 630.000 individuos nativos. [57] [58] [59] [60] Antes de Legazpi, las islas habían sido visitadas por la expedición de Magallanes de 1521 y la expedición de Villalobos de 1543. Utilizando los informes de estas expediciones, aumentados por datos arqueológicos, las estimaciones científicas de la población de Filipinas en el momento de la llegada de Legazpi van desde poco más de un millón [61] a casi 1,7 millones. [62]
Incluso si se tienen en cuenta las ineficiencias de la metodología de los primeros censos españoles, los datos respaldan la afirmación de que, en apenas un cuarto de siglo, las acciones militares y las enfermedades causaron una importante disminución de la población (del 40% o más) entre los nativos. La llegada de los españoles (con sus armas y enfermedades) fue obviamente un acontecimiento cataclísmico (compárese con la dislocación que los caminos modernos y la tecnología agrícola durante finales del siglo XX trajeron a las diminutas comunidades Gaddang de las tierras altas [63] ).
No hay duda de que la ocupación española impuso un orden social y económico completamente incomprensible respecto del que había existido previamente en el valle de Cagayán. Las misiones y las encomiendas (ganadería) introdujeron conceptos de tenencia de la tierra más sofisticados que el sistema de usufructo de los nativos, compuesto por comunidades de barangay apenas organizadas que cultivaban parcelas temporales en el bosque. [64] Los indígenas vieron que la Iglesia y la corona exigían enormes tributos de trabajo y bienes sin ninguna recompensa aparente; los invasores consideraban a los nativos como una propiedad y su cultura carecía de significado. Las aldeas efímeras del bosque y las sociedades diminutas y exclusivas se interpusieron en el camino de los planes españoles de explotación económica, en particular la agricultura comercial. [65] Los senderos que atravesaban el bosque fueron reemplazados por caminos. Surgieron ranchos, pueblos y misiones. De repente aparecieron nuevas habilidades y distinciones sociales, mientras que las viejas costumbres y tradiciones se vieron obligadas a caer en desuso en una sola generación.
En Cagayán y las áreas cercanas que afectaban más directamente a los Gaddang, las primeras expediciones lideradas por Juan de Salcedo en 1572, [66] y Juan Pablo de Carrión (que expulsó a los piratas japoneses que infestaban la costa de Cagayán) [67] iniciaron el interés español en el valle. Carrión estableció la alcaldía de Nueva Segovia en 1585. Los nativos comenzaron inmediatamente lo que los españoles consideraron revueltas antigubernamentales que estallaron desde la década de 1580 hasta la de 1640. [68] Al menos una docena de "rebeliones" fueron documentadas en el norte y centro de Luzón desde la década de 1600 hasta la de 1800, [69] [70] [71] acciones que indican una antipatía continua entre los ocupantes y las poblaciones nativas.
A pesar de la resistencia, la fuerza religiosa y militar española estableció concesiones de encomienda tan al sur como Tubigarao en 1591; en el mismo año Luis Pérez Dasmariñas (hijo del entonces gobernador Gómez Pérez Dasmariñas ) dirigió una expedición al norte sobre las montañas de Caraballo hacia lo que hoy es Nueva Vizcaya e Isabela. [72] En 1595-6 se decretó la Diócesis de Nueva Segovia y llegaron misioneros dominicos. [73] La Iglesia Católica hizo proselitismo enérgico en el Valle de Cagayán desde dos direcciones: los misioneros dominicos continuaron abriendo nuevas misiones hacia el sur en nombre de Nueva Segovia (notablemente ayudados por tropas bajo el mando del capitán Fernando Berramontano), [74] mientras que los frailes agustinos Avanzando hacia el norte desde Pangasinan siguiendo el rastro de la expedición de Dasmarinas, fundó una misión cerca de Ituy en 1609. [75] El siglo XVII comenzó con los Gaddang en la mira del avance español en busca de tierras y riquezas minerales. [76]
Los Gaddang entraron en la historia escrita en 1598 después de que los dominicos lograron obtener permiso de Guiab (un jefe local) [77] para fundar su misión de San Pablo Apóstol en Pilitan (ahora un barangay de Tumauini ), [78] luego la misión de San Fernando en la comunidad Gaddang de Abuatan, Bolo (ahora el barangay rural de Bangag, ciudad de Ilagan ), en 1608, treinta años (y treinta leguas) desde los primeros asentamientos españoles en la región de Cagayán. [79] Las misiones enviadas al sur desde Nueva Segovia continuaron prosperando y expandiéndose hacia el sur, llegando finalmente al área de Diffun (sur de Isabela y Quirino) en 1702. Las cartas del Provincial dominico José Herrera a Fernando VI informan explícitamente que la actividad militar fue financiada por las misiones y considerada una parte integral de ellas. [80]
La introducción forzada de nuevos cultivos y prácticas agrícolas alienó a los indígenas, al igual que la recolección de diezmos, acciones y tributos. En 1608 se produjo el asesinato del encomendero de Pilitan Luis Enriquez por su severo trato a los Gaddang. En 1621, los residentes de Bolo liderados por Felipe Catabay y Gabriel Dayag iniciaron una Rebelión Gaddang (o Irraya) [81] contra las severas requisas de mano de obra y suministros por parte de la Iglesia, como Magalat se había rebelado contra el tributo de la Corona en Tuguegarao una generación antes. [82] Los registros religiosos y militares españoles nos dicen que los residentes quemaron sus aldeas y la iglesia, y luego se trasladaron a las estribaciones al oeste del río Mallig (a varios días de viaje). Una generación más tarde, los Gaddang que regresaron, por invitación de Fray Pedro De Santo Tomás, restablecieron comunidades en Bolo y Maquila, aunque la ubicación se cambió al lado opuesto del Cagayán de la aldea original. Las autoridades dieron por terminada la revuelta de los Gaddang con la primera misa celebrada por los agustinos el 12 de abril de 1639 en Bayombong, Nueva Vizcaya, el llamado "bastión final" de los Gaddang.
Esta protesta/rebelión creó una distinción entre los Gaddang "cristianizados" y los "no cristianos". [83] Los Gaddang de la zona de Bolo buscaron refugio con las tribus de las montañas que se habían negado sistemáticamente a abandonar las creencias y prácticas tradicionales por el catolicismo. Los igorrotes de las cordilleras mataron al padre Esteban Marín en 1601; posteriormente, libraron una resistencia guerrillera [84] después de que el capitán Mateo de Aranada quemara sus aldeas. Los montañeses aceptaron a los Gaddang que huían como aliados contra los españoles. Aunque los Gaddang se negaron a cultivar arroz en terrazas (prefiriendo continuar con su economía de quema), aprendieron a construir casas en los árboles y a cazar al estilo local. Sin embargo, muchos Gaddang finalmente regresaron al valle, aceptando a España y a la Iglesia para seguir el estilo de vida agrícola en desarrollo de las tierras bajas, aprovechando los beneficios materiales que no estaban disponibles para los residentes de las colinas.
En dirección al norte, por las montañas, la misión de Ituy bautizó inicialmente a Isinay y a Ilongot; treinta años después, también se celebraban servicios para Gaddang en Bayombong. Sin embargo, en la década de 1640, esa misión había desaparecido: el valle de Magat no funcionaba con la organización integral de encomiendas (y la fuerza militar que la acompañaba) que se vio en las misiones de Nueva Segovia. Sin embargo, el censo de 1747 enumera 470 residentes nativos (es decir, cristianos varones adultos) en Bayombong y 213 en Bagabag, todos ellos supuestamente Gaddang o Yogad, en una misión restablecida que ahora se llama Paniqui. [85] Con más de 680 hogares (3000–4500 personas), el tamaño sustancial de estas dos ciudades Gaddang del valle de Magat (a 100 kilómetros de lo que ahora es la ciudad de Ilagan) es un argumento a favor de la existencia de más de un siglo de una importante población nativa en la zona. En 1789, el dominico P. Francisco Antolín hizo estimaciones de la población cordillerana; Su número de Gaddang en Paniqui es de diez mil, con otros cuatro mil en la región de Cauayan. [86]
Los Gaddang son mencionados nuevamente en los registros españoles en relación con la rebelión de finales del siglo XVIII de Dabo contra el monopolio real del tabaco ; fue reprimida en 1785 por fuerzas enviadas desde Ilagan por el gobernador Basco, equipadas con armas de fuego. [87] La ciudad de Ilagan era en ese entonces el centro de financiación y almacenamiento de la industria tabacalera para el valle, [85] mientras que el producto se enviaba desde Aparri. El tabaco requiere un cultivo intenso y los nativos de Cagayán eran considerados demasiado pocos y demasiado primitivos para proporcionar la mano de obra necesaria. Se importaron trabajadores de las provincias costeras occidentales de Ilocos y Pangasinan para el trabajo. Hoy, los descendientes de esos inmigrantes de los siglos XVIII y XIX (notablemente los Ilokano ) superan en número 7:1 a los descendientes de los aborígenes Gaddang, Ibanag y otros pueblos del valle de Cagayán. [88]
En el último siglo del dominio español sobre las islas, la administración de Filipinas se separó de la de las posesiones estadounidenses de España, lo que abrió Manila al comercio internacional y, en 1814, la supremacía real en el gobierno. La reforma real y la reorganización del gobierno y la economía de Cagayán comenzaron con la creación de la provincia de Nueva Vizcaya en 1839. En 1865, se creó la provincia de Isabela a partir de partes de Cagayán y Nueva Vizcaya. Las nuevas administraciones abrieron aún más las tierras del valle de Cagayán a las grandes empresas agrícolas financiadas por inversores españoles, chinos y ricos de Luzón Central, lo que atrajo a más trabajadores de todo Luzón.
Pero el negocio inicial de estos nuevos gobiernos provinciales fue lidiar con las incursiones de caza de cabezas que comenzaron a principios de la década de 1830 y continuaron hasta los primeros años del dominio estadounidense. Los miembros de las tribus de Mayoyao, Silipan y Kiangan tendieron emboscadas a los viajeros e incluso atacaron pueblos desde Ilagan hasta Bayombong, cobrándose casi 300 vidas. Más de 100 de las víctimas eran residentes Gaddang de Bagabag, Lumabang y Bayombong. Después de que el padre dominico Juan Rubio fuera decapitado en su camino a Camarag , el gobernador Oscariz de Nueva Vizcaya lideró una fuerza de más de 340 soldados y civiles armados contra los Mayoyao, quemando cultivos y tres de sus aldeas. Los Mayoyao pidieron la paz y, después, Oscariz condujo a sus tropas a través de las colinas hasta Angadanan . [72] Sin embargo, en 1868, los gobernadores de las provincias de Lepanto, Bontoc e Isabela repitieron la expedición a través de las tierras altas de la Cordillera para reprimir una nueva ola de caza de cabezas.
Durante el período español, la educación era una función exclusiva de la Iglesia; su propósito era convertir a los indígenas al catolicismo. Aunque el trono decretó que la instrucción debía ser en español, a la mayoría de los frailes les resultaba más fácil trabajar en las lenguas locales. Esta práctica tuvo el doble efecto de mantener los dialectos/idiomas locales y al mismo tiempo suprimir la alfabetización en español (minimizando la adquisición de poder social y político individual y suprimiendo la identidad nacional) entre los nativos rurales. El Decreto de Educación de 1863 cambió esto, exigiendo educación primaria (y el establecimiento de escuelas en cada municipio) al mismo tiempo que se exigía el uso del idioma español para la instrucción. [89] Sin embargo, la implementación en áreas remotas del norte de Luzón aún no había comenzado materialmente cuando llegó la revolución de 1898.
Al principio de la revolución de Aguinaldo, las principales acciones de los insurgentes en la zona del valle de Cagayán fueron incursiones de fuerzas irregulares tagalas lideradas por el mayor (más tarde coronel) Simeón Villa (médico personal de Aguinaldo, designado comandante militar de las tropas de Katipunan en Isabela), el mayor Delfín, el coronel Leyba y miembros de la familia del gobernador Dismas Guzmán [90], quienes fueron acusados de robo, tortura y asesinato de funcionarios del gobierno español, sacerdotes católicos y sus seguidores, [91] por lo que varios oficiales fueron posteriormente juzgados y condenados. [92] Esta caracterización ha sido cuestionada por el juez estadounidense James Henderson Blount , quien se desempeñó como juez de distrito de los EE. UU. en la región de Cagayán entre 1901 y 1905. [93] Independientemente de la verdad de las acusaciones y contraacusaciones, podemos estar seguros de que en la zona de Ilagan a Bayombong habitada por el pueblo Gaddang, la violencia por parte de forasteros y funcionarios locales a favor y en contra de los partidarios del gobierno español afectó inevitablemente la vida diaria de quienes vivían en la zona.
Filipinas pasó a ser posesión de los Estados Unidos con el Tratado de París , que puso fin a la guerra hispanoamericana en 1898.
La Primera República Filipina (principalmente los ilustrados con base en Manila y los principales que los apoyaban) se opuso a la pretensión estadounidense de disponer de las propiedades filipinas en todas las islas, lo que anuló las concesiones hechas a España y a la iglesia por los indígenas, pero también eliminó las propiedades ancestrales comunales. Lo que los nacionalistas filipinos consideraron como una continuación de su lucha por la independencia, el gobierno estadounidense lo consideró una insurrección . [94] Las fuerzas de Aguinaldo fueron expulsadas de Manila en febrero de 1899 y se retiraron a través de Nueva Ecija, Tarlac y finalmente (en octubre) a Bayombong. Sin embargo, después de un mes, el cuartel general de la República abandonó Nueva Vizcaya en su viaje final que terminaría en Palanan, Isabela, (capturado por los Scouts filipinos reclutados en Pampanga ) en marzo de 1901. Los gaddangs hicieron poco o nada de los principales y ninguno de la oligarquía de Manila, pero la acción en Nueva Vizcaya e Isabela los acercó a las agonías de la rebelión.
Tal vez la primera referencia oficial a los Gaddang durante la ocupación estadounidense remite al lector a los "Igorot". [95] Los autores dijeron lo siguiente sobre las tribus montañeras "no cristianas":
Entre los igorot podemos reconocer varias denominaciones de subgrupos, como los gaddang, los dadayag o los mayoyao. Estos grupos no están separados por una organización tribal... ya que no existe organización tribal entre estos pueblos, sino que están divididos únicamente por ligeras diferencias de dialecto. [96]
Entre las prácticas de estos pueblos igorrotes se encontraba la caza de cabezas . El Censo también cataloga poblaciones de las tierras bajas de Cagayán, con teorías sobre los orígenes de los habitantes, diciendo:
Los ilocanos también han migrado aún más al sur, al valle apartado del alto Magat, que constituye la hermosa pero aislada provincia de Nueva Vizcaya. Sin embargo, la mayor parte de la población aquí difiere muy decididamente de casi toda la población cristiana del resto del archipiélago. Está formada por conversos de dos de las tribus igorrotes de las montañas, que todavía tienen numerosos representantes paganos en esta provincia y en Isabela. Estos son los isnay y los gaddang. En 1632, los españoles establecieron una misión en este valle, llamada Ituy , y condujo al establecimiento de Aritao , Dupax y Bambang , habitados por los isnay cristianizados, y de Bayombong , Bagabag e Ibung , habitados por los gaddang cristianizados. Sin embargo, la población no se ha multiplicado mucho, ya que el resto de la población cristianizada está formada por inmigrantes ilocanos . [97]
El problemático pero influyente DC Worcester llegó a Filipinas como estudiante de zoología en 1887, y posteriormente fue el único miembro tanto de la Comisión Schurman como de la Comisión Taft . Viajó extensamente por Benguet, Bontoc, Isabela y Nueva Vizcaya, codificó y revisó los primeros intentos de catalogar a los pueblos indígenas en The Non-Christian Tribes of Northern Luzon ; [98] reúne a "Calauas, Catanganes, Dadayags, Iraya, Kalibugan, Nabayuganes y Yogades" en un solo grupo de "Kalingas" no cristianos (un término Ibanag para 'hombres salvajes' - no el grupo étnico actual) con el que también se identifica a los Gaddang de las tierras bajas ("cristianos").
"Se instruyó a los miembros de la primera comisión de gobierno : 'En todas las formas de gobierno y disposiciones administrativas que están autorizados a prescribir, la comisión debe tener en cuenta que el gobierno que están estableciendo no está diseñado para nuestra satisfacción o para la expresión de nuestras opiniones teóricas, sino para la felicidad, la paz y la prosperidad del pueblo de las Islas Filipinas, y las medidas adoptadas deben ajustarse a sus costumbres, sus hábitos e incluso sus prejuicios, en la mayor medida compatible con el cumplimiento de los requisitos indispensables de un gobierno justo y eficaz. [99]
Cuando Estados Unidos arrebató las Filipinas a los españoles en 1899, instituyó lo que el presidente McKinley prometió que sería una "asimilación benigna". [100] La gobernanza por parte del ejército estadounidense promovió enérgicamente mejoras físicas, muchas de las cuales siguen siendo relevantes hoy en día. El ejército construyó carreteras, puentes, hospitales y edificios públicos, mejoró el riego y la producción agrícola, construyó y dotó de personal a escuelas según el modelo estadounidense e invitó a organizaciones misioneras a establecer universidades. [101] Lo más importante es que estas mejoras afectaron a todo el país , no sólo a los alrededores de la capital. Las mejoras de infraestructura provocaron grandes cambios en las vidas de los Gaddang "cristianizados" en Nueva Vizcaya e Isabela (aunque seguramente tuvieron un efecto mucho menor en los Gaddang de las montañas). La Ley de Tierras de 1902 y la compra por parte del gobierno de 166.000 hectáreas de propiedades de la iglesia católica también afectaron a los pueblos del valle de Cagayán.
Además, la aprobación en 1916 de la Ley Jones reorientó casi todos los esfuerzos de Estados Unidos en Filipinas, obligándolos a centrarse en un futuro cercano, cuando los filipinos serían los responsables de sus propios destinos. Esto dio inicio a la promoción de reformas sociales a partir de las tradiciones españolas. Las normas de seguridad alimentaria y la inspección, los programas para erradicar la malaria y la anquilostomiasis y la ampliación de la educación pública fueron proyectos estadounidenses particulares que afectaron a la provincia del norte de Luzón. [102] Se tomó una decisión práctica de impartir inmediatamente la educación en inglés, una práctica que finalmente se interrumpió solo veinticinco años después de la independencia.
Durante los primeros años del siglo XX, los administradores estadounidenses documentaron varios casos en todas las islas de individuos filipinos involucrados en la venta o compra de mujeres y niñas ifugao o igorot para trabajar como empleadas domésticas. [103]
En 1903, el Inspector Superior de la Policía de Isabela escribió a sus superiores en Manila: "En esta provincia es común poseer esclavos... Los niños y las niñas se compran por unos 100 pesos, los hombres (mayores de) 30 años y las mujeres mayores por menos. Cuando se compran, generalmente se los bautiza y se los pone a trabajar en un rancho o en la casa... El gobernador ha comprado tres. ¿Debo investigar más?" [104]
Se documentó la venta regular de miembros de tribus de la Cordillera y Negrito "no cristianos" para trabajar como mano de obra agrícola en Isabela y Nueva Vizcaya (una práctica observada incluso durante la administración española [105] ), y varios Gaddang fueron listados como compradores. [106] [107] Si bien los esclavos domésticos a menudo eran tratados como miembros menores de las familias filipinas, los problemas se vieron exacerbados por la venta de esclavos a residentes chinos que hacían negocios en Filipinas. Cuando el gobernador George Curry llegó a Isabela en 1904, se esforzó por hacer cumplir la Ley del Congreso que prohibía la esclavitud en Filipinas, pero se quejó de que la Comisión no establecía sanciones. La práctica, considerada como de siglos de antigüedad, fue efectivamente desalentada de iure en 1920.
En 1908 se formó el distrito administrativo de la provincia de la montaña , que incorporaba el municipio de Natonin y su barangay (actualmente el municipio) de Paracelis en el curso superior del río Mallig, así como el municipio ifugao de Alfonso Lista , cuesta arriba desde San Mateo, Isabela. Estas áreas eran el hogar de los pueblos de habla ga'dang irray y baliwon, mencionados en el censo temprano como gaddang "no cristianos". Una tarea particular de la administración de la nueva provincia fue la supresión de la caza de cabezas. [101]
En 1901, el ejército estadounidense comenzó a reclutar tropas de contrainsurgencia en Filipinas. Muchos Gaddang aprovecharon esta oportunidad y se unieron a los Scouts filipinos ya en 1901 (más de 30 Gaddang se unieron a la fuerza original de 5.000 Scouts), y continuaron haciéndolo hasta fines de la década de 1930. Los Scouts fueron desplegados en la Batalla de Bataan, [108] la mayoría no estaban en sus países de origen durante la ocupación japonesa. Un soldado de la 26.ª Caballería Gaddang, Jose P. Tugab, afirmó que luchó en Bataan, escapó a China en un barco japonés, estuvo con Chiang Kai-shek en Chunking y con las fuerzas estadounidenses/Anzac en Nueva Guinea, y luego regresó para ayudar a liberar su propio hogar filipino. [109]
Los japoneses emprendieron una política de penetración económica en Filipinas inmediatamente después de que comenzara la ocupación estadounidense. Se concentraron en adquirir tierras en áreas agrícolamente subdesarrolladas en el norte de Luzón y Mindanao, [110] al mismo tiempo que emplazaban a ciudadanos japoneses en todo el país. [111] A partir de 1904, la construcción en Baguio atrajo a más de 1.000 ciudadanos japoneses, quienes finalmente adquirieron granjas, negocios minoristas y de transporte. [112] La propiedad de tierras bajo la Ley de Tierras Públicas de 1903 (PL 926) por parte de ciudadanos japoneses en Filipinas se disparó a más de 200.000 hectáreas; el gobierno de la Commonwealth se preocupó lo suficiente por la propiedad de tierras corporativa japonesa como para iniciar la Ley de Tierras de 1919 (PL 2874), restringiendo la propiedad de tierras a situaciones en las que más del 60% de los propietarios eran ciudadanos filipinos o estadounidenses. [113] A finales de la década de 1930, se habían registrado en Filipinas más de 350 empresas propiedad de japoneses (el 80% de ellas con diez o menos empleados) y 19.000 de ellos de nacionalidad japonesa. Antes de diciembre de 1941, la mayoría de los municipios del norte de Luzón albergaban al menos una empresa propiedad de japoneses cuyo propietario era leal a su patria. Muy pocos eran espías, pero proporcionaban un flujo de información política, económica y logística vital a los que lo eran. [114]
El 10 de diciembre de 1941, elementos del 14.º Ejército japonés desembarcaron en Aparri, Cagayán , y marcharon tierra adentro para tomar Tuguegarao el día 12. Las desafortunadas unidades del Ejército filipino (PA) regular de la 11.ª División se rindieron o huyeron. Mientras la fuerza principal del general Homma avanzaba hacia Ilocos Norte a lo largo de la costa, se desplegaron tropas para administrar el valle de Cagayán, rico en agricultura, y facilitar la apropiación japonesa de suministros de alimentos (masacre de más de la mitad del carabao de los granjeros para obtener carne para alimentar a su ejército [115] ) y equipo agrícola. El ejército estadounidense en retirada destruyó la infraestructura de comunicaciones para evitar su uso por los invasores japoneses. [116] A fines de 1942, la información confiable, los alimentos y otros productos básicos para los residentes nativos de la región del valle de Cagayán se habían vuelto muy escasos. [117]
Mientras tanto, la Segunda República Filipina del Presidente Laurel, con sede en Manila , alentó la colaboración con los japoneses. En esos tiempos difíciles para el norte de Luzón, muchos soldados japoneses establecieron relaciones con residentes filipinos, se casaron con mujeres locales y tuvieron hijos con la expectativa de convertirse en residentes permanentes (si bien superiores). Los militares filipinos y estadounidenses que escaparon se escondieron en las montañas o en los pueblos del valle; algunos participaron en acciones guerrilleras a pequeña escala contra los japoneses. En octubre de 1942, los coroneles estadounidenses Martin Moses y Arthur Noble intentaron una acción guerrillera coordinada en el norte de Luzón que fracasó. [118] Las fuerzas japonesas en el valle de Cagayán percibieron una amenaza grave y trajeron miles de tropas de Manila y Bataan para desalentar la posible resistencia de una manera feroz e indiscriminada. "Los líderes (locales) fueron asesinados o capturados, los civiles fueron robados, torturados y masacrados, sus ciudades y barrios fueron destruidos". [118]
El capitán estadounidense Volckmann , que sobrevivió , reorganizó la operación guerrillera en las Fuerzas del Ejército de los Estados Unidos en Filipinas – Norte de Luzón (USAFIP-NL) en 1943 con un nuevo enfoque en la recopilación de inteligencia. Con base en las cordilleras, sus fuerzas nativas (incluidos varios Gaddang) fueron efectivas, a pesar de que corrieron grandes riesgos, [119] proporcionando a la USAFFE información sobre la disposición de las tropas japonesas. El capitán Ralph Praeger operó de forma semiindependiente en el valle de Cagayán, apoyado por el gobernador de Cagayán Marcelo Adduru, [120] antes de que su "Fuerza Cagayán-Apayo" (Tropa C, 26.º de Caballería ) fuera destruida en 1943. Las fuerzas de la USAFIP también se coordinaron con las fuerzas estadounidenses en la Batalla de Luzón de 1945 .
Las últimas etapas de la guerra en Filipinas se desarrollaron en Cagayán y las cordilleras. Después de recuperar el centro de Luzón, las fuerzas estadounidenses se dirigieron a las cordilleras y Caraballos para perseguir a las fuerzas del general Yamashita . La principal fuerza japonesa se retiró a las montañas de Kiangan, apoderándose de alimentos y suministros del valle de Magat. [121] Tras tomar Baguio y el paso de Balete a finales de mayo (con la ayuda de los lugareños en los flancos), la infantería estadounidense llegó a Bayombong en una semana, a Bagabag un día después y a Santiago el 13 de junio; el 26 de junio, los estadounidenses se encontraron con una fuerza estadounidense que se dirigía al sur hacia Tuguegaro. [122] Las guerrillas locales destruyeron los puentes de la carretera Bagabag-Bontoc, impidiendo que los japoneses pudieran abastecerse en las montañas; la infantería siguió por el paso de Oriung persiguiendo a los japoneses hacia el oeste, hacia las cordilleras. Mientras las fuerzas de Bagabag luchaban cuesta arriba hacia Kiangan, una fuerza de la USAFIP (incluidas las guerrillas) se dirigió al este desde Cervantes para reducir el bastión japonés. [123] A mediados de agosto, la lucha de ocho meses por Luzón había terminado y concluyó con la rendición de Yamashita a principios de septiembre.
Los efectos de la guerra sobre la población filipina no fueron bien documentados ni comprendidos. [124] Las muertes debidas a la acción militar, el hambre, la falta de atención médica y el maltrato a los civiles son meras estimaciones: el 5% del censo de 1939 es una media. [125] En Isabela y Nueva Vizcaya esa fracción ascendería a unos 15.000 muertos y otros tantos heridos o sin hogar. [126] Tampoco se dispone de ninguna pérdida documentada de infraestructura (comunicaciones, carreteras y edificios perdidos por la acción militar, escuelas cerradas, tierras de cultivo sin cultivar, animales destruidos), pero se entiende que hubo pérdidas sustanciales. Por último, los colaboracionistas fueron severamente resentidos y criticados por oportunismo y opresión. [127]
El 22 de octubre de 1946, el Tratado de Manila estableció la República independiente de Filipinas. [128] El Tratado, que fue rápidamente ratificado por el Senado de los Estados Unidos y firmado por el presidente Harry Truman , dejó una nación recién creada que se enfrentaba a enormes desafíos. "Al final de la guerra, Filipinas vio destruida o deteriorada la mayor parte de su capital físico. Las instalaciones de transporte y comunicación resultaron gravemente dañadas y la producción agrícola se vio seriamente mermada". [129]
Los acontecimientos políticos y económicos nacionales afectaron inmediatamente a las "patrias" de los Gaddang en la cuenca hidrográfica de Cagayán. El acceso al norte de Luzón se vio comprometido por la actividad de los Hukbalahap en Bulacan y Nueva Ejica entre 1946 y 1955, lo que retrasó la reparación y el desarrollo de la infraestructura. Si bien la economía mejoró bajo el Presidente Quirino, se debió principalmente a las subvenciones para la reconstrucción de los EE. UU., [130] [131] con beneficios centrados en el área metropolitana de Manila. [132] La situación financiera se agravó cuando la Resolución Nº 202 del Consejo Económico Nacional del Presidente García de 1958 creó importantes desincentivos para la inversión extranjera. [133] La recesión mundial y la inflación de los precios de las materias primas siguieron a la guerra de Vietnam. La dictadura de 20 años de Marcos fue testigo de la corrupción y el saqueo a una escala sin precedentes, [134] y un ascenso político de los ilocanos en la Región II. [135] En las elecciones de 1986 , la nación estaba en una crisis de deuda con una incidencia muy alta de pobreza severa. [136] En los años siguientes, de 1986 a 2016, el país tuvo una revolución , una nueva Constitución , cinco administraciones presidenciales (ninguna de las cuales representó una mayoría electoral) y un exitoso juicio político presidencial.
La población de Filipinas en el momento de la independencia era de menos de 17 millones. [137] [138] Para 2020, el censo filipino superó los 112 millones, [139] se prevé que crezca a 200 millones en los próximos cuarenta años, [140] incluso después de perder un gran número de emigrantes permanentes filipinos a otros países. [141] En las "tierras natales" fundamentalmente rurales de Gaddang (Isabela, Nueva Vizcaya y Quirino, más los municipios adyacentes en las provincias de Cagayán y Montaña) la tasa de aumento ha superado el nivel nacional impulsada por el crecimiento de las grandes ciudades. Los efectos de los cambios de población en las comunidades Gaddang: (a) un enorme número de personas se reubicó en los valles de Magat/Cagayán, anteriormente despoblados, desde otras partes del país, [142] abrumando a las poblaciones originales y los recursos disponibles a nivel regional para acomodarlas e integrarlas; mientras que (b) la mejora de las instalaciones y los recursos escolares ha permitido a los indígenas educados emigrar. [143] Durante más de cincuenta años, este cambio de población anegó las culturas indígenas de Cagayán.
El crecimiento en el norte de Luzón se vio facilitado por el desarrollo de infraestructura. En 1965, el presidente Macapagal propuso una autopista panfilipina; [144] la idea fue adoptada por su sucesor Marcos como parte de su ambicioso (y egoísta) programa de obras públicas. [145] La "Autopista Maharlika" se implementó haciendo mejoras y conexiones entre las carreteras existentes previamente administradas por el Departamento de Obras Públicas, Transporte y Comunicaciones. [146] La financiación provino del Banco Mundial , el proyecto de la Autopista Asiática de las Naciones Unidas y un préstamo de más de US$30 millones de Japón (los segmentos fueron rebautizados como la Carretera de la Amistad Filipino-Japonesa). [147] En el norte de Luzón un componente importante fue la Ruta Nacional 5 de Plaridel a Aparri, [148] construida antes de la Segunda Guerra Mundial por los EE. UU. Las mejoras en el pavimento, las plataformas de las carreteras y los puentes se completaron a mediados de la década de 1970 y se mantuvieron modestamente durante varias décadas. En 1994, los japoneses proporcionaron otra ronda de financiación para mejoras destinadas a dar cabida a un tráfico significativamente mayor en Luzón. [149] En 2004, Filipinas ratificó el Acuerdo Intergubernamental sobre la Red de Carreteras de Asia, y toda la autopista de 3.500 km se convirtió en AH26 . [150]
Otros proyectos de infraestructura importantes en el norte de Luzón en este período incluyen el proyecto de energía, irrigación y control de inundaciones de la presa Magat emprendido durante la administración de Marcos y financiado con préstamos del Banco Mundial. [151] La red nacional de telecomunicaciones construida originalmente por la empresa estadounidense GTE [116] (aunque destruida en gran parte por las fuerzas estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial) fue restaurada a los niveles anteriores a la guerra en la década de 1950. Los préstamos del Fondo Japonés de Cooperación Económica Exterior se utilizaron en la década de 1980 para el Plan de Desarrollo de la Red de Comunicaciones del Norte de Luzón, proporcionando equipos de telecomunicaciones para proporcionar cableado troncal, equipos de transmisión de microondas y mantenimiento importante para la infraestructura existente entre 1983 y 1992. [152]
Durante la ocupación estadounidense, la educación en las tierras de origen de los Gaddang estaba generalmente disponible para los grados elementales 1 a 6. En la década de 1930 se establecieron escuelas secundarias rurales provinciales que proporcionaban educación en silvicultura y agricultura de mercado, [153] [154] para introducir nuevos cultivos y tecnologías. Se fundaron escuelas secundarias misioneras católicas en varios municipios más grandes, y se estableció una escuela secundaria privada en la ciudad de Santiago unos meses antes de la invasión japonesa de 1941. [155] Después de la guerra, se alentó a algunas de estas escuelas a agregar "departamentos universitarios", que proporcionaban capacitación y títulos de maestro , comercio, ingeniería y enfermería. Los primeros establecimientos incluyeron Ateneo de Tuguegarao (1947), St. Mary's College en Bayombong (1947), Northeastern College de la ciudad de Santiago (1948) y Saint Ferdinand College en la ciudad de Ilagan (1950). Se dedicaron recursos adicionales a algunas escuelas rurales, lo que les permitió proporcionar instrucción de nivel universitario en mecánica y agricultura. [156] En la década de 1990, todos los niños de Isabela y Nueva Vizcaya tenían acceso a una educación secundaria de cuatro años; la educación vocacional se organizaba bajo la Autoridad de Educación Técnica y Desarrollo de Habilidades (TESDA); [157] y más de cuarenta colegios y universidades privadas y públicas ofrecían educación hasta niveles de posgrado. [158]
La ocupación estadounidense de Filipinas generó una reevaluación masiva de la tenencia de la tierra basada en concesiones a la Corona de España y a la Iglesia durante el período español; esto introdujo un marco temprano para los conceptos de derechos indígenas colectivos. [159] En 1919, la PL 2874 incorporó el reconocimiento de las ventajas que los pueblos indígenas acumulaban sobre los japoneses, los chinos y los ciudadanos extranjeros (no estadounidenses). [113]
El Consejo Mundial de Iglesias se fundó en 1948, con el objetivo de abordar a escala mundial la situación de las culturas indígenas amenazadas; el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas se fundó en 1975. En la década de 1980, la preocupación por la actividad en favor de los derechos de los pueblos indígenas de todo el mundo se fue incorporando a las misiones organizativas de las Naciones Unidas, el Banco Mundial y la Organización Internacional del Trabajo. [160] La Constitución de 1987 establece "un reconocimiento sin precedentes de los derechos indígenas a su dominio ancestral" (artículo II, sección 22; artículo XII, sección 5; artículo XIV, sección 17). [161]
En octubre de 1997, la legislatura nacional aprobó la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas ; la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas (NCIP) reconoce a los Gaddang como uno de los grupos protegidos. [162] Inicialmente, hubo incertidumbre sobre qué pueblos iban a ser reconocidos; el Censo de 2000 identificó 85 grupos [163] entre los cuales se incluían los Gaddang. Los avances de naturaleza política y administrativa tomaron varias décadas [164] y en mayo de 2014 los Gaddang fueron reconocidos como "un pueblo indígena con estructura política" con una certificación de "Título de Dominio Ancestral" presentada por la comisionada de la NCIP Leonor Quintayo. [165] A partir de 2014 se inició el proceso de "delimitación y titulación de los dominios ancestrales"; se espera que las reivindicaciones "cubran partes de los municipios de Bambang, Bayombong, Bagabag, Solano, Diadi, Quezon y Villaverde". [166] Además, en virtud de la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas, los pueblos indígenas certificados tienen derecho a la educación en su lengua materna ; esta educación aún no ha sido implementada por ninguna organización con financiación significativa.
En la actualidad, se ha formado una Organización del Pueblo Indígena Gaddang de Nueva Vizcaya, y en 2019 este grupo ha participado en la consecución de un acuerdo con agencias que desarrollan proyectos de irrigación en Bayombong y Solano. [167] La organización también está llevando a cabo activamente exposiciones culturales. [168] Inevitablemente habrá conflictos entre la afirmación de los derechos de los Gaddang y el desarrollo impulsado por el crecimiento; [169] en Nueva Vizcaya los intentos de OceanaGold de continuar con la minería a pesar de la expiración de su permiso y la oposición legal activa afectan directamente a las tierras de origen de los Gaddang. [170] Con una población actual no significativamente mayor que la estimada por el padre Antolin en la década de 1780, el futuro del pueblo Gaddang sigue siendo una incógnita.
La Comisión Nacional de Cultura y Artes de Filipinas habla de "cinco dialectos reconocidos de Gaddang (Gaddang propiamente dicho, Yogad, Maddukayang, Katalangan e Iraya)" , [171] más distantemente relacionados con Ibanag, Itawis, Malaueg y otros. [172] Gaddang es distinto porque presenta fonemas (los sonidos "F", "V", "Z" y "J") que no suelen estar presentes en muchas lenguas filipinas vecinas. [173] También hay diferencias notables con otras lenguas en la distinción entre "R" y "L", y el sonido "F" es una fricativa bilabial sorda, y no el sonido "P" fortificado común en muchas lenguas filipinas (pero tampoco mucho más cercano a la fricativa labiodental sorda del inglés). El sonido "J" derivado del español (no la "j") se ha convertido en una oclusiva. Gaddang es conocido por el uso común de consonantes dobles (por ejemplo: se pronuncia Gad- dang en lugar de Ga -dang ni Ga- dang ).
El gaddang es declinacional, conjugacional y morfológicamente aglutinante y se caracteriza por una escasez de adjetivos posicionales o direccionales. Las referencias temporales se logran generalmente utilizando el contexto que rodea a estos sustantivos o verbos aglutinados. [ 174]
El idioma gaddang se identifica en Ethnologue , [175] Glottolog , [176] y se incorpora al grupo lingüístico cagayano en el sistema del etnólogo lingüístico Lawrence Reid . [177] Los padres dominicos asignados a las parroquias de Nueva Viscaya produjeron un vocabulario en 1850 (transcrito por Pedro Sierra) y copiado en 1919 para la biblioteca de la Universidad de Santo Tomás por H. Otley Beyer . [178] En 1965, Estrella de Lara Calimag entrevistó a ancianos en los EE. UU. y Filipinas para producir una lista de palabras de más de 3200 palabras gaddang incluidas en su disertación en Columbia. [179] La base de datos de vocabulario básico austronesio enumera traducciones de más de doscientos términos en inglés en su página gaddang. [180]
El uso cotidiano del gaddang como lengua materna ha ido disminuyendo durante los últimos setenta años. [181] Durante los primeros años de la ocupación estadounidense, los residentes de los pueblos de Nueva Vizcaya solían programar eventos comunitarios (por ejemplo, obras de teatro o reuniones) que se celebrarían en gaddang y al día siguiente en ilokano, para garantizar que todos pudieran participar y disfrutarlos. [182] Los profesores de las nuevas escuelas estadounidenses tuvieron que desarrollar un plan de estudios para alumnos que hablaban idiomas completamente diferentes:
Ilocanos, Gaddanesaa (sic) e Isanays; estos últimos provenientes de la sección Dupax. No había un idioma que todos pudieran entender. Unos pocos hablaban, leían y escribían español con fluidez... para los demás el español era una lengua tan extraña como el inglés. [183]
El uso del inglés en las escuelas de Isabela y Nueva Vizcaya, así como en las funciones comunitarias, solo se desalentó con la adopción de la Constitución de 1973 y sus enmiendas de 1976. [184] [185] Un impulso más urgente para nacionalizar el idioma se hizo en la Constitución de 1987 , que tuvo el efecto inesperado de marginar aún más los idiomas locales. La televisión y las comunicaciones oficiales han utilizado casi en su totalidad el idioma nacional filipino durante casi una generación. Además, el gaddang declinó en favor del ibanag y, finalmente, a mediados del siglo XX, el ilocano como lengua franca regional del valle de Cagayán y, en la década de 1970, de la región administrativa de la Cordillera.
Muchos escritores sobre turismo y artefactos culturales parecen enamorados de los elementos culturales más exóticos de los Gaddang de las tierras altas (Ga'dang), y prestan poca atención a las familias cristianizadas "asimiladas" más numerosas. [186] Su narrativa se basa en la suposición inicial estadounidense de que los Gaddang de las tierras bajas se originaron con los grupos de las tierras altas que posteriormente se cristianizaron, se asentaron en comunidades establecidas en los valles y adquirieron la cultura y las costumbres de los españoles, los chinos y los demás pueblos de las tierras bajas. Muchos de ellos también distinguen a los residentes Gaddang de Ifugao y Apayo de otras tribus de las montañas principalmente por sus costumbres de vestimenta, sin considerar cuestiones lingüísticas o económicas. [187] Sin embargo, es innegable que la vida cotidiana "transaccional" de los Gaddang comunes de las tierras altas es lo suficientemente diferente de la de sus parientes de las tierras bajas como para identificarlos como culturalmente distintos. [188]
Ben J. Wallace, profesor de Antropología del Dedman College (Southern Methodist University), ha vivido entre los Gaddang de las tierras altas y ha escrito extensamente sobre ellos desde los años 1960. [189] [190] Su libro reciente ( Weeds, Roads, and God , 2013) explora la transición que estos pueblos tradicionales están haciendo hacia las Filipinas rurales modernas, adoptando más costumbres y hábitos de los Gaddang de las tierras bajas y descartando algunos comportamientos antiguos coloridos.
Hasta finales del siglo XX, algunos Gaddang tradicionales de las tierras altas practicaban el kannyaw , un ritual que incluía banquetes, intercambio de regalos, música/danza, recuerdos ancestrales e historias, similar al potlatch , cuyo objetivo era dar prestigio a su familia. [191]
La tradición de cortar cabezas para ganar estatus y/o reparar un agravio parece haber terminado después de la Segunda Guerra Mundial, cuando cortar cabezas de los japoneses parece haber sido menos satisfactorio que cortar cabezas de un enemigo personal. Tanto los hombres como las mujeres dirigen y participan en rituales religiosos y sociales. [192]
Las entrevistas realizadas a mediados del siglo XX identificaron un par de clases sociales hereditarias gaddang: kammeranan y aripan . [179] Estos términos han caído en desuso desde hace mucho tiempo, pero la comparación de los registros parroquiales antiguos con las propiedades en lugares deseables en Bagabag, Bayombobg y Solano indica que algunos efectos reales de las distinciones de clase siguen activos. Los corresponsales gaddang del escritor le informan que aripan tiene un significado similar a la palabra tagalo alipin ("esclavo" o "siervo"); Edilberto K. Tiempo abordó cuestiones relacionadas con la herencia aripan en su cuento de 1962 To Be Free . [193]
Durante las primeras décadas de la ocupación estadounidense, un gran esfuerzo para erradicar la esclavitud puso fin a la práctica generalizada de comprar niños y jóvenes igorotes y de otras tierras altas para trabajar en el hogar y en las granjas. Muchos de los individuos adquiridos de esta manera fueron aceptados como miembros de las familias propietarias (aunque a menudo con un estatus inferior) entre todos los pueblos del valle de Cagayán. Los Gaddang actuales no siguen importando regularmente a los habitantes de las tierras altas como una clase dependiente como lo hacían hasta hace una generación. Todavía existe la fuerte tradición de traer a cualquier pariente desafortunado a una casa, que con frecuencia incluye un geas recíproco para que los beneficiarios "ganen su sustento".
No parece haber existido un análogo en el valle de Cagayán de la rica clase terrateniente de Luzón Central hasta la expansión agrícola de finales del siglo XIX; la mayoría de esos filipinos ricos eran de ascendencia ilocana o china .
Los registros de los últimos dos siglos muestran muchos nombres Gaddang como propietarios de tierras y negocios, así como en posiciones de liderazgo cívico. [194] La iglesia católica también ofreció oportunidades profesionales. Los residentes Gaddang de Bayombong , Siudad ng Santiago y Bagabag aprovecharon con entusiasmo las oportunidades educativas ampliadas disponibles desde principios del siglo XX (inicialmente en Manila, pero más recientemente en el norte de Luzón), produciendo una serie de médicos, abogados, maestros, ingenieros y otros profesionales a mediados de la década de 1930. Un número también se alistó en el servicio militar de los EE. UU. como carrera (los Scouts filipinos del ejército de los EE. UU. se consideran muy superiores al ejército filipino ).
Las mujeres Gaddang de las Tierras Bajas poseen y heredan propiedades, dirigen empresas, persiguen logros educativos y a menudo desempeñan funciones de liderazgo público electo. La conocida y celebrada [195] escritora Edith López Tiempo nació en Bayombong de ascendencia Gaddang. Parece que no existen reglas prevalecientes de exogamia o endogamia que afecten el estatus o el trato de las mujeres. Tanto los hombres como las mujeres adquieren estatus por matrimonio, pero existen vías aceptables para el prestigio de las mujeres solteras en la Iglesia, el gobierno y los negocios. [196]
Filipinas ha promulgado importantes leyes de igualdad de género desde la Revolución del Poder Popular de 1986 , incluidas las Leyes de la República 7192 (que establece el Presupuesto de Género y Desarrollo) y 7877 (que penaliza el acoso sexual). Las mujeres se beneficiaron de la Reforma Agraria de 1988 y del Código Laboral de 1989. La Ley de la República 6972 también especifica las responsabilidades parentales y estatales respecto de los hijos menores. La Constitución incluye esta declaración (artículo II, sección 14):
El Estado reconoce el papel de la mujer en la construcción de la nación y garantizará la igualdad fundamental ante la ley de mujeres y hombres. [197]
Esa legislación afecta directamente a la educación, las prácticas laborales, la propiedad de la tierra y la política. Al mismo tiempo, una herencia de colonialismo patriarcal, prácticas tradicionales, guerra y pobreza ha engendrado prácticas tradicionales que han sometido a las mujeres del norte de Luzón a la explotación, la discriminación y la violencia. Es indudable que se han logrado avances, pero aún queda mucho por hacer. [198]
Los Gaddang, como pueblo, carecían de un aparato político definido y organizado; en consecuencia, su parentesco compartido es el medio para ordenar su mundo social. [199] Durante sus días anteriores a la conquista, su economía de quema y quema obligaba a una pequeña población a dispersarse en un área bastante grande. En un período en el que las hostilidades eran un fenómeno recurrente, expresado en decapitaciones y venganzas, las obligaciones de parentesco eran el vínculo entre los asentamientos; estos vínculos de parentesco incluyen varios (como el solyad , o matrimonio temporal) que no tienen contrapartes en el derecho moderno. [200]
Como se ha documentado con otros pueblos indo-malayos, [201] las relaciones de parentesco Gaddang están altamente ramificadas y reconocen una variedad de marcadores de prestigio basados tanto en logros personales como en obligaciones personales o sociales que frecuentemente trascienden generaciones. [202] Si bien lingüísticamente no parece haber distinciones más allá del segundo grado de consanguinidad, rastrear la descendencia lineal común es importante, y la capacidad para hacerlo es tradicionalmente admirada y alentada. [83] Las relaciones se rastrean a través de la descendencia patrilineal y matrilineal, [203] pero también pueden incluir vínculos de compadre/co-madre (a menudo repetidos a lo largo de varias generaciones), [204] [205] e incluso relaciones de mentoría.
No está claro hasta qué punto los sistemas de parentesco incluyen el mailan y otros restos del sistema de esclavitud.
Los funerales cristianos modernos de Gaddang suelen realizarse en cementerios públicos o privados, tras una misa y una procesión (con banda, si es posible). Se celebra un velatorio durante varios días antes de los servicios, lo que permite a los familiares y amigos viajar para ver al difunto en el ataúd. No suele practicarse la momificación, pero se ha practicado la cremación, seguida del entierro de las cenizas.
Contar historias de fantasmas, brujería y monstruos sobrenaturales (por ejemplo, la serpiente gigante de Bayombong [206] ) es un pasatiempo popular, y los narradores suelen contarlas como si se tratara de acontecimientos en los que ellos (o sus amigos cercanos o familiares) hubieran participado. Se han catalogado varias "supersticiones". [207]
Aunque son firmemente cristianos, los Gaddangs de las tierras bajas conservan fuertes tradiciones de discapacidad y enfermedad con una causa sobrenatural; algunas familias siguen practicando tradiciones curativas que fueron documentadas por el Padre Godfrey Lambrecht, CICM, en Santiago durante la década de 1950. [208] Estas incluyen las prácticas chamánicas de los mailan , ambos mahimunu (que funcionan como augures e intermediarios), y los maingal ("sacrificadores" o líderes comunitarios, a quienes Lambrecht identifica con cazadores de cabezas ancestrales). [209] Los espíritus que causan tales enfermedades son karangat (cuyo término se encuentra entre los Yogad, los Ibanag karango y los Ifugao calanget ); cada ser está asociado con una localidad física y es considerado el "dueño" de la tierra; [210] no son aparecidos; se cree que causan fiebres, pero no malestar abdominal. También se cree que los Caralua na pinatay (fantasmas) pueden causar enfermedades para castigar a los Gaddang que se desvían de la costumbre o pueden visitar a aquellos que enfrentan su muerte inminente.
Los Gaddang "paganos" de las tierras altas comparten estas tradiciones y, en su visión animista , tanto el mundo físico como el espiritual son inciertos y probablemente hostiles. [211] Se cree que cualquier herida que no pueda atribuirse inmediatamente a una causa física ( por ejemplo, picaduras de insectos o animales, miembros rotos, caídas y otros accidentes) es obra de karangat en muchas formas que no comparten con los habitantes de las tierras bajas. Pueden incluir el mortal (pero nunca visto) agakokang que hace el sonido de un perro ladrando; los aled que se disfrazan de cerdos, pájaros o incluso humanos, infectando a quienes tocan con una enfermedad mortal; el vaporoso aran que entra en el cerebro de una persona y causa idiotez y muerte de rápida progresión; o los ghouls bingil de ojos brillantes . [211] Para ayudar en su viaje a través de un mundo tan peligroso, los Gaddang dependen de médiums a los que llaman mabayan (médiums masculinos) o makamong (médiums femeninos), que pueden realizar ceremonias curativas.
Trescientos años de dominio cultural español/católico -seguidos de una revolución casi efectiva- han diluido casi por completo o incluso erradicado cualquier patrimonio literario, artístico o musical precolonial útil de los pueblos de las tierras bajas de Cagayán, incluidos los Gaddang. [206] Aunque las artes menos afectadas de los cordilleranos y algunos de los isleños al sur de Luzón están bien investigadas, incluso sesenta años de fuerte interés nacional y académico no han logrado descubrir mucho conocimiento tangible sobre las tradiciones prehispánicas del valle de Cagayán en la música, la plástica o las artes escénicas. [212] Una reseña del libro de Maria Lumicao-Lorca de 1984, Literatura Gaddang, afirma que "la documentación y la investigación sobre las lenguas minoritarias y la literatura de Filipinas son escasas". [213] Sin embargo, entendido esto, existe un registro considerable del interés y la participación de los Gaddang en las tradiciones coloniales de Luzón, como por ejemplo Pandanggo sa ilaw , cumparsasa y Pasyon ; [192] Mientras que el aumento del interés en un patrimonio cultural se ha manifestado en un festival anual Nueva Vizcaya Ammungan (Gaddang para 'reunir') adoptado en 2014 para reemplazar el festival del arroz Panagyaman derivado de Ilokano. [214] El festival ha incluido un Taller de Verano de Pueblos Indígenas, que tiene reconocimiento y estatus provincial. [215]
Algunos viajeros de principios del siglo XX informan del uso de gangsa [216] en Isabela, así como entre los Gaddang de Paracelis. Este instrumento probablemente fue adoptado de los pueblos de la cordillera, pero no se ha establecido su procedencia. Los Gaddang de las tierras altas también están asociados con la danza Turayen , que suele ir acompañada de gangsa . [217]
La mayoría de los gaddang parecen ser aficionados a los acertijos, los proverbios y los juegos de palabras (véase Lumicao-Lorca); también mantienen viva su lengua con canciones tradicionales (incluidas muchas harana compuestas a principios del siglo XX). Una harana muy conocida en lengua gaddang, revivida en la década de 1970 y que conserva su popularidad en la actualidad: [218]
La mitología Gaddang incluye una variedad de deidades:
Si bien las fuentes históricas identifican consistentemente a los Gaddang como un grupo distinto, no han logrado registrar adecuadamente sus prácticas culturales específicas, y el material disponible sobre el idioma ha sido de difícil acceso.
Los primeros registros españoles hacían poca mención de las costumbres de los pueblos Ibanagic e Igaddangic, y se centraban casi exclusivamente en los acontecimientos económicos y en los esfuerzos del Gobierno y la Iglesia por sustituir las culturas ctónicas por un modelo colonial. [220] El Informe de la Comisión Filipina de 1901 afirma: "Desde Nueva Vizcaya, las ciudades hacen la declaración común de que no se conservan documentos relacionados con el período del gobierno español, ya que todos fueron destruidos por el gobierno revolucionario". [221] Los registros de la ocupación estadounidense, aunque a menudo son más descriptivos y están más fácilmente disponibles, sólo permiten descubrir superficialmente los comportamientos y las costumbres históricas existentes, ya que la mayoría de los corresponsales perseguían una agenda de cambio.
Se han perdido registros mantenidos por iglesias y pueblos; en Bagabag desaparecieron durante o después de la defensa de la zona en 1945 por la 105.ª división japonesa al mando del general Konuma; [222] se ha hecho una reclamación similar por pérdidas durante la ocupación japonesa de Santiago a partir de 1942, y los esfuerzos de liberación de los Estados Unidos y la FIP de 1945. [223] En Bayombong, la iglesia católica de Santo Domingo (construida en 1780) –un depósito tradicional de registros vitales– fue destruida por un incendio en 1892, y de nuevo en 1987. [224]
En 1917, la Methodist Publishing House publicó Himno onnu canciones a naespirituan si sapit na "Gaddang (un conjunto de himnos traducidos al gaddang). En 1919, H. Otley Beyer hizo copiar el vocabulario gaddang-español dominicano [225] para la biblioteca de la Universidad de Santo Tomás; las oficinas de St. Dominic's, Bayombong, actualmente no pueden localizar el documento original. En 1959, Madeline Troyer publicó un artículo de 8 páginas sobre la fonología gaddang [226] , documentando el trabajo que había realizado con Wycliffe Bible Translators.
El padre Godfrey Lambrecht, rector de la escuela secundaria y colegio St. Mary's entre 1934 y 1956, documentó una serie de comportamientos lingüísticos y culturales en artículos publicados. [227] [228] [229] Varios Gaddang han estado investigando la familia y la genealogía Gaddang, incluidos Harold Liban, Virgilio Lumicao y Craig Balunsat.
A fines de la década de 1990, un estudiante de la UST intentó un estudio " etnobotánico ", entrevistando a Gaddang del área de Isabela sobre la flora económicamente útil; [230] esto incluía notas sobre la historia etimológica y las creencias populares.
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