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Sutta Dhammacakkappavattana

El Dhammacakkappavattana Sutta (en pali; en sánscrito: Dharmacakrapravartana Sūtra ; en español: La puesta en movimiento de la rueda del Dhamma Sutta o Promulgación de la Ley Sutta ) es una escritura budista que los budistas consideran un registro del primer sermón dado por Gautama Buda , el Sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath . El tema principal de este sutta son las Cuatro Nobles Verdades , que se refieren y expresan la orientación básica del budismo en una expresión formulaica. [1] [2] Este sutta también se refiere a los conceptos budistas del Camino Medio , la impermanencia y el origen dependiente .

Representación tailandesa moderna del Sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath

Según la tradición budista, Buda pronunció este discurso el día de Asalha Puja , en el mes de Ashadha , en un santuario de ciervos en Isipatana . Esto ocurrió siete semanas después de haber alcanzado la Iluminación . Su audiencia estuvo compuesta por cinco ascetas que habían sido sus antiguos compañeros: Kondañña , Assaji , Bhaddiya, Vappa y Mahānāma.

Definiciones

Dhamma (pali) o dharma (sánscrito) pueden significar una variedad de cosas según su contexto; [nota 1] en este contexto, se refiere a las enseñanzas del Buda o su "verdad" que conduce a la liberación del sufrimiento. Cakka (pali) o cakra (sánscrito) se puede traducir como "rueda". El dhammacakka , que se puede traducir como "Rueda del Dhamma", es un símbolo budista que se refiere a la enseñanza de Buda sobre el camino hacia la iluminación. Pavattana (pali) se puede traducir como "girar", "rodar" o "poner en movimiento". [nota 2]

Textos

Existen numerosas versiones paralelas del sutra en varias colecciones, entre ellas: [5]

Temas clave

El sutra Theravāda contiene los siguientes temas: [web 1]

No todas las versiones contienen todos estos elementos.

Antecedentes tradicionales

Buda predica su primer sermón en Sarnath , alrededor del año 475 d. C.

Según la tradición budista, el Dhammacakkappavattana Sutta es la primera enseñanza impartida por el Buda después de alcanzar la iluminación. Según la tradición budista, el Buda alcanzó la iluminación y la liberación mientras meditaba bajo el árbol Bodhi junto al río Nerañjarā en Bodh Gaya . Después, permaneció en silencio durante cuarenta y nueve días. Según MN 26 y MĀ 204, después de decidir enseñar, el Buda inicialmente tenía la intención de visitar a sus antiguos maestros, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta , para enseñarles sus ideas, pero ya habían muerto y nacido en un lugar donde no es apto para predicar o eran sordos, por lo que decidió visitar a sus cinco antiguos compañeros. En su camino, se encontró con un buscador espiritual llamado Upaka. El Buda proclamó que había alcanzado el despertar completo, pero Upaka no estaba convencido y "tomó un camino diferente". El Buda luego viajó desde Bodh Gaya a Sarnath, una pequeña ciudad cerca de la ciudad sagrada de Varanasi en el centro de la India. Allí se encontró con sus cinco antiguos compañeros, los ascetas con los que había compartido seis años de penurias. Sus antiguos compañeros al principio desconfiaron del Buda, pensando que había abandonado su búsqueda de la verdad cuando renunció a sus formas ascéticas. Pero al ver el resplandor del Buda, le pidieron que enseñara lo que había aprendido. Entonces el Buda dio la enseñanza que más tarde se registró como el Dhammacakkappavattana Sutta , que introduce conceptos fundamentales del pensamiento budista, como el Camino Medio y las Cuatro Nobles Verdades . [9] [10] [11] [12] [13] [14]

Desarrollo del sutta

Una representación de la primera enseñanza de Buda de un monasterio budista vietnamita en Quebec, Canadá.

Conservando las enseñanzas más antiguas

Los eruditos modernos coinciden en que las enseñanzas del Buda se transmitieron en una tradición oral durante aproximadamente unos cientos de años después de la muerte del Buda; las primeras grabaciones escritas de estas enseñanzas se realizaron cientos de años después de la muerte del Buda. Según los eruditos académicos, las inconsistencias en los textos más antiguos pueden revelar desarrollos en las enseñanzas más antiguas. [15] [nota 3] Si bien la tradición Theravada sostiene que es probable que los sutras se remonten al propio Buda, en una cadena ininterrumpida de transmisión oral, [web 2] [web 3] [nota 4] los eruditos académicos han identificado muchas de estas inconsistencias y han tratado de explicarlas. La información de las enseñanzas más antiguas del budismo, como las Cuatro Nobles Verdades , que son un tema importante en el Dhammacakkappavattana Sutta , se ha obtenido mediante el análisis de los textos más antiguos y estas inconsistencias, y son un tema de discusión e investigación en curso. [16] [17] [18] [19] [nota 5]

Desarrollo del sutta

Según Bronkhorst, este "primer sermón" está registrado en varios sutras, con variaciones importantes. [25] [nota 6] En los textos Vinaya, y en el Dhammacakkappavattana Sutta que fue influenciado por los textos Vinaya, se incluyen las cuatro verdades, y Kondañña se ilumina [25] [26] cuando la "visión del Dhamma" [27] surge en él: "todo lo que está sujeto al origen está sujeto a la cesación". [nota 7] Sin embargo, en el Ariyapariyesanā Sutta ("La Noble Búsqueda", Majjhima Nikaya 26) las cuatro verdades no están incluidas, [nota 8] y el Buda da instrucciones personales a los cinco ascetas por turno, dos o tres de ellos, mientras los demás salen a mendigar comida. Las versiones del "primer sermón" que incluyen las cuatro verdades, como el Dhammacakkappavattana Sutta , omiten esta instrucción, mostrando que

...los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción completamente diferente del proceso de liberación que el que incluye los Cuatro Dhyanas y la posterior destrucción de los intoxicantes. [25]

Según Bronkhorst, esto indica que las cuatro verdades fueron añadidas posteriormente a descripciones anteriores de la liberación mediante la práctica de los cuatro dhyanas, que originalmente se creía que eran suficientes para la destrucción de los arsavas. [25] Anderson, siguiendo a Norman, también piensa que las cuatro verdades originalmente no eran parte de este sutta, y fueron añadidas posteriormente en algunas versiones. [31] [nota 9] Según Bronkhorst, las "doce intuiciones" son probablemente también una adición posterior, nacida de la inquietud por la sustitución del término general "prajna" por el más específico "cuatro verdades". [33]

La "esencia" del budismo

Según Cousins, muchos estudiosos opinan que "este discurso fue identificado como el primer sermón del Buda sólo en una fecha posterior". [32] Según Richard Gombrich,

Por supuesto, no sabemos realmente qué dijo el Buda en su primer sermón [...] e incluso se ha demostrado de manera convincente [nota 10] que el lenguaje del texto tal como lo conocemos es en su mayor parte un conjunto de fórmulas, expresiones que de ninguna manera se explican por sí mismas, sino que se refieren a doctrinas ya establecidas. Sin embargo, los compiladores del Canon pusieron en el primer sermón lo que sabían que era la esencia misma de la Iluminación del Buda. [35]

Sin embargo, la comprensión de lo que exactamente constituía esta "esencia misma" también se desarrolló con el tiempo. Lo que exactamente se consideraba como la visión central "variaba junto con lo que se consideraba más central para la enseñanza del Buda". [36] La "visión liberadora" llegó a definirse como "la visión de las cuatro verdades", que se presenta como la "visión liberadora" que constituyó el despertar o la "iluminación" del Buda. Cuando comprendió estas verdades, fue "iluminado" y liberado, [nota 11] como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: "sus manchas son destruidas por su visión con sabiduría". [40] Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial . [41]

Según Anderson, una característica reconocida desde hace mucho tiempo del canon Theravada es que carece de una "estructura general y comprensiva del camino al nibbana ". [42] Los sutras forman una red o matriz, que deben tomarse en conjunto. [43] [nota 12] Dentro de esta red, "las cuatro nobles verdades son una doctrina entre otras y no son particularmente centrales", [43] pero son parte de "toda la matriz del dhamma ". [45] Las cuatro nobles verdades se establecen y aprenden en esa red, aprendiendo "cómo las diversas enseñanzas se entrecruzan entre sí", [46] y se refieren a las diversas técnicas budistas, que son todas explícita e implícitamente parte de los pasajes que se refieren a las cuatro verdades. [47] Según Anderson,

No existe una única manera de entender las enseñanzas: una enseñanza puede ser utilizada para explicar otra en un pasaje; la relación puede invertirse o alterarse en otras charlas. [45]

Traducciones al inglés

De la versión Pali

En el Canon Pali , este sutta se encuentra en el Samyutta Nikaya , capítulo 56 ("Saccasamyutta" o "Discursos conectados sobre las verdades"), sutta número 11 (y, por lo tanto, se puede hacer referencia a él como "SN 56.11"). Hay múltiples traducciones al inglés de la versión Pali de este sutta, entre ellas:

De versiones tibetana, china y sánscrita.

El capítulo 26 del Sutra Lalitavistara contiene una versión Mahayana del primer giro que guarda un estrecho paralelismo con el Sutta Dhammacakkappavattana . Están disponibles las siguientes traducciones al inglés de este texto:

Véase también

Notas

  1. ^ Por ejemplo, en el contexto de los objetos de la atención plena, dhamma se refiere a "objetos mentales" (véase Satipatthana Sutta ).
  2. ^ Las traducciones al inglés del título completo de este sutta incluyen:
    • "Poniendo en movimiento la rueda del Dhamma" (Bodhi, 2000, págs. 1843-1847)
    • "Poniendo en movimiento la rueda de la verdad" (Piyadassi, 1999)[1]
    • “Poniendo en marcha la rueda de la verdad” (Ñanamoli, 1993)[2]
    • "Poniendo la rueda del Dhamma en movimiento" (Thanissaro, 1993)[3] (Geshe Tashi Tsering, 2005) [3]
    • “El discurso que pone en marcha la rueda de la verdad” (Ajahn Sucitto, 2010) [4]
    • "Girando la rueda del Dhamma" (Dhamma, 1997).
    • "El Sutra de las Cuatro Nobles Verdades" (Geshe Tashi Tsering, 2005) [3]
  3. ^ Ver:
    • La Vallée Possin (1937), Musila et Narada ; reimpreso en Gombrich (2006), Cómo empezó el budismo , apéndice
    • Erich Frauwallner (1953), Geschichte der indischen Philosophie , Band Der Buddha und der Jina (págs. 147-272)
    • André Bareau (1963), Recherches sur la biographiedu Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens , Ecole Francaise d'Extreme-Orient
    • Schmithausen, Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la "visión liberadora" y la "iluminación" en el budismo temprano . En: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. von Klaus Bruhn y Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199-250.
    • Griffiths, Paul (1981), "Concentración o introspección: la problemática de la teoría de la meditación budista Theravada", The Journal of the American Academy of Religion (4): 605–624, doi :10.1093/jaarel/XLIX.4.605
    • KR Norman, Cuatro nobles verdades
    • Bronkhorst 1993, Capítulo 8
    • Tilman Vetter (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo primitivo, por Tilmann Vetter
    • Richard F. Gombrich (2006) [1996]. Cómo empezó el budismo: la génesis condicionada de las enseñanzas tempranas. Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5., capítulo cuatro
    • Anderson, Carol (1999), El dolor y su final: Las cuatro nobles verdades del canon budista Theravada , Routledge
    • Alexander Wynne (2007), El origen de la meditación budista , Routledge
  4. ^ Bhikkhu Sujato y Bhikkhu Brahmali, p. 4: "La mayoría de los académicos del budismo temprano afirman con cautela que es posible que la EBTS contenga algunos dichos auténticos del Buda. Nosotros sostenemos que esto subestima drásticamente la evidencia. Una evaluación comprensiva de la evidencia relevante muestra que es muy probable que la mayor parte de los dichos de la EBTS que se atribuyen al Buda hayan sido realmente pronunciados por él. Es muy improbable que la mayoría de estos dichos no sean auténticos. [web 3]
  5. ^ Según Schmithausen, se pueden distinguir tres posiciones sostenidas por los estudiosos del budismo respecto a la posibilidad de retener el conocimiento del budismo más antiguo: [20]
    1. "Se hace hincapié en la homogeneidad fundamental y la autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales Nikayicos"; [subnota 1]
    2. "Escepticismo respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina del budismo primitivo"; [subnota 2]
    3. "Un optimismo cauteloso a este respecto." [subnota 3]
  6. ^ El Dhammacakkappavattana Sutta es más conocido por el Canon Pāli , Saṃyutta Nikāya capítulo 56, sutta 11. En el canon budista chino hay numerosas ediciones de este sutra de una variedad de escuelas diferentes en la India antigua, incluyendo el Sarvāstivāda , Dharmaguptaka y Mahīśāsaka , así como una edición traducida ya en 170 por el misionero parto An Shigao . También se pueden encontrar textos paralelos en otras fuentes budistas tempranas, como el Sarvāstivādin Lalitavistara Sūtra y el Lokottaravādin Mahāvastu . [web 4]
  7. ^ Traducción Bhikkhu Bodhi (2000), Samyutta Nikaya , SN 56.11, p.1846. Véase también Anderson (2001), Pain and its Ending , p.69.
  8. ^ MN 26.17 simplemente dice: “Esto servirá para el esfuerzo de un miembro del clan que está decidido a esforzarse”. Y me senté allí pensando: “Esto servirá para el esfuerzo”. [28] Según Bhikkhu Bodhi Majjhima Nikaya 36, ​​luego se continúa con las prácticas ascéticas extremas, que se omiten en MN 26. [29] En el verso 18, el Buda ha alcanzado el Nirvana, al estar a salvo de la esclavitud del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, haciendo referencia a las verdades del origen dependiente y “la calma de todas las formaciones, el abandono de todos los apegos, la destrucción del anhelo, el desapasionamiento, la cesación”. [30]
  9. ^ Según Cousins, Anderson no entiende a Norman en este sentido, pero "no cree que esta incomprensión de la posición de Norman afecte críticamente la tesis de Anderson. Incluso si estos argumentos no prueban que las cuatro verdades son definitivamente una inserción posterior en el Dhammacakkapavattana-sutta, es ciertamente posible adoptar la posición de que el sutta en sí es relativamente tardío". [32]
  10. ^ Gombrich incluye aquí una nota final citando "Norman 1982" (. [34]
  11. ^ "Ilustración" es un término típicamente occidental, que tiene sus propias connotaciones, significados e interpretaciones occidentales específicas. [37] [38] [39]
  12. ^ Gethin: "La palabra satya (Pali sacca) puede ciertamente significar verdad, pero también puede traducirse como 'real' o 'cosa actual'. Es decir, no estamos tratando aquí con verdades proposicionales con las que debemos estar de acuerdo o en desacuerdo, sino con cuatro 'cosas verdaderas' o 'realidades' cuya naturaleza, se nos dice, el Buda finalmente entendió en la noche de su despertar. [...] Esto no quiere decir que los discursos del Buda no contengan declaraciones teóricas sobre la naturaleza del sufrimiento, su causa, su cesación y el camino hacia su cesación, pero estas descripciones funcionan no tanto como dogmas de la fe budista como un marco conceptual conveniente para dar sentido al pensamiento budista". [44]
Subnotas
  1. ^ Entre los defensores más conocidos de la primera postura se encuentran:
    * AK Warder . Según AK Warder, en su publicación de 1970 "Indian Buddhism", de los textos más antiguos existentes se puede extraer un núcleo común, [21] a saber, el Bodhipakkhiyādhammā . Según Warder, cq su editor: "Este núcleo de doctrina es presumiblemente el budismo común del período anterior a los grandes cismas de los siglos IV y III a. C. Puede ser sustancialmente el budismo del propio Buda, aunque esto no se puede probar: en cualquier caso, es un budismo que las escuelas presuponen que existía unos cien años después del paranirvana del Buda, y no hay evidencia que sugiera que fue formulado por alguien más que el Buda y sus seguidores inmediatos". [21]
    * Richard Gombrich : "Me resulta sumamente difícil aceptar que el edificio principal no sea obra de un solo genio. Por "edificio principal" me refiero a las colecciones del cuerpo principal de sermones, los cuatro Nikāyas, y del cuerpo principal de reglas monásticas". [19]
  2. ^ Un defensor de la segunda posición es Ronald Davidson: "Si bien la mayoría de los eruditos coinciden en que existía un conjunto aproximado de literatura sagrada (disputada)(sic) que una comunidad relativamente temprana (disputada)(sic) mantuvo y transmitió, tenemos poca confianza en que gran parte, si es que hay alguna, de las escrituras budistas sobrevivientes sea en realidad la palabra del Buda histórico". [22]
  3. ^ Entre los defensores más conocidos de la tercera posición se encuentran:
    * JW de Jong: "Sería hipócrita afirmar que no se puede decir nada sobre la doctrina del budismo primitivo [...] las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda], transmitidas y desarrolladas por sus discípulos y, finalmente, codificadas en fórmulas fijas". [23]
    * Johannes Bronkhorst: "Esta posición es preferible a (ii) por razones puramente metodológicas: sólo aquellos que buscan pueden encontrar, incluso si no hay éxito garantizado". [20]
    * Donald Lopez: "Las enseñanzas originales del Buda histórico son extremadamente difíciles, si no imposibles, de recuperar o reconstruir". [24]

Referencias

  1. ^ Gethin 1998, pág. 59.
  2. ^ Normando 2003.
  3. ^ por Geshe Tashi Tsering 2005, Ubicación Kindle 174.
  4. ^ Sucitto 2010, pág. 193.
  5. ^ Véase: Analayo (2012) y Analayo (2013)
  6. ^ "Sección general de los sutras | Sala de lectura 84000". 84000 Traduciendo las palabras del Buda . Consultado el 12 de julio de 2023 .
  7. ^ Ānandajoti (trad.), Bhikkhu. "El viaje desde Uruvilvā a Ṛṣipatana (de Mahāvastu Vol. III, págs. 322-329)". www.ancient-buddhist-texts.net . Consultado el 12 de julio de 2023 .
  8. ^ "Catuṣpariṣatsūtra (traducido por Bhikkhu Sujato)". SuttaCentral . Consultado el 12 de julio de 2023 .
  9. ^ Sucitto 2010, págs. 10-12.
  10. ^ Dhamma 1997, págs. 22-24.
  11. ^ Geshe Tashi Tsering 2005, Ubicaciones de Kindle 163-169.
  12. ^ Gethin 1998, pág. 25.
  13. ^ por Thich Nhat Hanh 1991, Ubicaciones de Kindle 1822-1884.
  14. ^ Thich Nhat Hanh 1999, págs. 6–8.
  15. ^ Vetter 1988, pág. ix.
  16. ^ Bronkhorst 1993.
  17. ^ Veter 1988.
  18. ^ Schmithausen 1981.
  19. ^ por Gombrich 1997.
  20. ^ desde Bronkhorst 1993, pág. vii.
  21. ^ ab Warder 1999, solapa interior.
  22. ^ Davidson 2003, pág. 147.
  23. ^ de Jong 1993, pág. 25.
  24. ^ López 1995, pág. 4.
  25. ^ abcd Bronkhorst 1993, pag. 110.
  26. ^ Anderson 2001, pág. 69.
  27. ^ Bhikkhu Bodhi 2000, pag. 1846.
  28. ^ Bhikkhu Nanamoli (traductor) 1995, pág. 259.
  29. ^ Bhikkhu Nanamoli (traductor) 1995, pág. 1216, nota 403.
  30. ^ Bhikkhu Nanamoli (traductor) 1995, pág. 259-260.
  31. ^ Anderson 1999, pág. 68.
  32. ^ desde Cousins ​​2001, pág. 38.
  33. ^ Bronkhorst 1993, pág. 106.
  34. ^ Normando 1982.
  35. ^ Gombrich 2002, pág. 61.
  36. ^ Bronkhorst 1993, pág. 54-55, 96, 99.
  37. ^ Cohen 2006.
  38. ^ Sharf1995.
  39. ^ Sarf 2000.
  40. ^ Bhikkhu Nanamoli (traductor) 1995, pág. 268.
  41. ^ Bronkhorst 1993, pág. 100-101.
  42. ^ Anderson 2001, pág. 131.
  43. ^ desde Anderson 2001, pág. 85.
  44. ^ Gethin 1998, pág. 60.
  45. ^ desde Anderson 2001, pág. 86.
  46. ^ Anderson 2001, págs. 86-87.
  47. ^ Anderson 2001, pág. 132.
  48. ^ Thich Nhat Hanh 1999, pág. 257.
  49. ^ Dhamma 1997, págs. 17-20.
  50. ^ Rahula 2007, Ubicación Kindle 2055.
  51. ^ Thich Nhat Hanh 1991, Ubicación Kindle 7566.
  52. ^ Thich Nhat Hanh 2012, pág. 81.

Fuentes

Fuentes impresas

Canon Pali

Maestros budistas

Secundario

Fuentes web

  1. ^ accesstoinsight, Dhammacakkappavattana Sutta: Poniendo la rueda del Dhamma en movimiento, traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu]
  2. ^ Payutto, PA "El Canon Pali Lo que un budista debe saber" (PDF) .
  3. ^ ab * Sujato, Bhante ; Brahmali, Bhikkhu (2015), La autenticidad de los primeros textos budistas (PDF) , Chroniker Press, ISBN 9781312911505
  4. ^ Anandajoti (2010), "Introducción", recuperado el 18 de mayo de 2010 de http://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Earliest-Discourses/index.htm.
  5. ^ Una obra completa: Lalitavistara (2013), traducida por el Comité de Traducción de Dharmachakra

Lectura adicional

Erudito
Comentarios en inglés

Enlaces externos

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Saṃyukta Āgama 379: Dharmacakra Pravartana Sūtra