El Lokottaravāda ( sánscrito , लोकोत्तरवाद; chino tradicional :說出世部; pinyin : Shuō Chūshì Bù ) fue una de las primeras escuelas budistas según las fuentes doxológicas mahayana compiladas por Bhāviveka , Vinitadeva y otros, y fue un subgrupo que surgió del Mahāsāṃghika .
El nombre Lokottaravāda significa aquellos que siguen las enseñanzas supramundanas (sct. lokottara ), o trascendentes. A pesar de llevar este nombre, todas las subsectas de los Mahāsāṃghikas parecen haber aceptado formas de enseñanzas supramundanas o trascendentes. [1]
El Śāriputraparipṛcchā y el Samayabhedoparacanacakra sugieren que los Lokottaravāda tuvieron sus orígenes con los Ekavyāvahārikas y los Kukkuṭikas . Mientras que los Mahāsāṃghikas florecieron inicialmente en la región alrededor de Magadha , se sabe que los Lokottaravādins florecieron en el noroeste. [2]
El monje indio Paramārtha , del siglo VI d. C., escribió que 200 años después del parinirvāṇa de Buda, gran parte de la escuela Mahāsāṃghika se trasladó al norte de Rājagṛha y estaban divididas sobre si las enseñanzas Mahayana debían incorporarse formalmente a su Tripiṭaka. [3] Según este relato, se dividieron en tres grupos según la manera relativa y el grado en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahayana. [4] Según Paramārtha, los Lokottaravādins aceptaron los Mahāyāna sūtras como las palabras del Buda ( buddhavacana ). [5]
Las opiniones de Lokottaravādin se conocen a partir del Mahāvastu , que es un raro texto Mahāsāṃghika que se conserva en sánscrito. El Mahāvastu es una biografía del Buda que se atribuye a los Lokottaravādins y parece haber sido una sección ampliada de su recensión vinaya. El texto sánscrito del Mahāvastu se conservó en las bibliotecas de los budistas mahayana de Nepal . [6]
Algunos eruditos creen que el Sutra Mahayana de la vida infinita fue compilado en la era del Imperio Kushan , los siglos I y II d.C., por una orden de monjes Mahīśāsaka que floreció en Gandhara . [7] [8] Sin embargo, es probable que el Sutra de la vida infinita más largo también deba mucho a los Lokottaravādins por su compilación: en este sūtra, hay muchos elementos en común con el Mahāvastu . [7] La primera de estas traducciones muestra rastros de haber sido traducida del Gandhari Prakrit . [9]
El monje budista chino Xuanzang visitó un vihara Lokottaravāda en el siglo VII d.C. en Bamiyán (actual Afganistán); Desde entonces, los arqueólogos han redescubierto este monasterio. [10] En el sitio se han descubierto manuscritos de corteza de abedul y hojas de palma de textos de la colección de este monasterio, incluidos los sutras Mahayana, y ahora se encuentran en la Colección Schøyen . Algunos manuscritos están en Gandhari Prakrit y escritos en Kharosthi , mientras que otros están en sánscrito escritos en escritura Gupta . Los manuscritos y fragmentos que han sobrevivido de la colección de este monasterio incluyen los siguientes textos fuente: [10]
Es probable que los Lokottaravādins no tuvieran distinciones doctrinales importantes que los distinguieran de Mahāsāṃghika, sino que la diferencia fuera geográfica. [2] Tāranātha veía a los Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins y Gokulikas como esencialmente iguales. [11] Incluso consideró que Ekavyāvahārika era un término general para los Mahāsaṃghikas. [12] El anterior Samayabhedoparacanacakra de Vasumitra también considera que los Ekavyāvahārikas, Gokulikas y Lokottaravādins son doctrinalmente indistinguibles. [13]
Los Lokottaravādins afirmaban que no hay cosas reales en el mundo excepto dos tipos de vacuidad (sct. śūnyatā ), es decir, la vacuidad de un yo (sct. pudgalaśūnyatā ) y la vacuidad de los fenómenos (sct. dharmaśūnyatā ). Esta doble visión de la vacuidad es también una característica distintiva del budismo Mahāyāna. [14]
Según Vasumitra, estas tres sectas Mahāsāṃghika tenían en común 48 tesis. [13] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a estas sectas, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas . [15] Según el Samayabhedoparacanacakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente.
En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), ausencia de impurezas, todas sus declaraciones predican sus enseñanzas, exponen todas sus enseñanzas en una sola declaración, todas sus declaraciones son verdaderas, su cuerpo físico siendo ilimitado, su poder ( prabhāva ) siendo ilimitado, la duración de su vida siendo ilimitada, nunca cansándose de iluminar a los seres sintientes y de despertar la fe pura en ellos, sin dormir ni soñar, sin pausa para responder una pregunta, y siempre en meditación ( samādhi ). [dieciséis]
El Buda es visto como trascendente (sct. lokottara ) y su vida y manifestación física son mera apariencia. [17] La escuela Lokottaravāda mantuvo la visión Mahāsāṃghika de la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas, y la imperfección y falibilidad de los arhats . [17]
El Lokottaravādin Mahāvastu habla del budismo como si estuviera formado por los Tres Vehículos e incluye instrucciones específicas sobre el Camino del Bodhisattva y las prácticas de los bodhisattvas. [18] Por el Mahāvastu , sabemos que los Lokottaravādins tenían una concepción de que el progreso de un bodhisattva hacia la iluminación consistía en diez fundamentos, o bhūmi s, como se requiere para los bodhisattvas Mahayana. [19] Estos bhūmis descritos en el Mahāvastu son similares a los del Sutra Mahāyāna de las Diez Etapas , pero los nombres de estas etapas parecen diferir algo. [20] [21]
Del Mahāvastu , es evidente que los Lokottaravādins también sostenían que había innumerables tierras puras (sct. buddhakṣetra "campos búdicos"), en todas partes de las cuales hay innumerables budas e innumerables bodhisattvas del décimo terreno que se convertirán en budas. Se dice que cada uno de ellos conduce a una cantidad ilimitada de seres sintientes a la liberación, pero el número de seres sintientes sigue siendo esencialmente infinito. [22]
En el Mahāvastu , hay algunos relatos de Lokottaravādin sobre la naturaleza de los budas que tienen fuertes paralelos con los de los sutras Mahayana. En una sección, se describe a una multitud de devas colocando sombrillas en honor al Buda, quien a su vez se muestra sentado debajo de todos y cada uno de ellos. Cada deva se cree particularmente honrado, sin darse cuenta del carácter ficticio de su propio buda, que no es diferente de los demás que ve. [23] Esto tiene un paralelo con un relato en el Śūraṅgama Samādhi Sūtra . [23] En este texto, el Buda aparece simultáneamente en una gran cantidad de tronos de leones preparados por varios devas , pero cada deva ve sólo al Buda que está sentado en su propio trono. En el momento apropiado, todos los budas son revelados a los devas y uno pregunta cuál es real: su propio buda o todos los demás. En el Śūraṅgama Samādhi Sūtra , la respuesta del Buda es, en última instancia, que todos son iguales, porque la naturaleza de los budas no está separada de todos los fenómenos. [23]
En el Mahāvastu , el futuro buda Maitreya es mencionado varias veces, y el texto afirma que será sólo uno de los mil budas que están destinados a aparecer en el futuro después de Gautama Buda. La visión Mahāsāṃghika-Lokottaravāda se contrasta con la del Theravada , que sostiene que cinco budas están destinados a seguir a Gautama. [24]