El Clásico de la poesía , también Shijing o Shih-ching , traducido de diversas formas como Libro de los Cantares , Libro de las Odas o simplemente conocido como Odas o Poesía (詩; Shī ), es la colección de poesía china más antigua que existe , que comprende 305 obras que datan de los siglos XI al VII a. C. Es uno de los " Cinco Clásicos " que tradicionalmente se dice que fueron compilados por Confucio , y ha sido estudiado y memorizado por eruditos en China y países vecinos durante dos milenios. También es una rica fuente de chengyu (modismos clásicos de cuatro caracteres) que todavía forman parte del discurso erudito e incluso del lenguaje cotidiano en el chino moderno. Desde la dinastía Qing , sus patrones de rima también se han analizado en el estudio de la fonología del chino antiguo .
Las primeras referencias se refieren a la antología como los 300 poemas ( shi ). Las odas primero se conocieron como jīng , o un "libro clásico", en el sentido canónico , como parte de la adopción oficial del confucianismo por parte de la dinastía Han como el principio rector de la sociedad china. [ cita requerida ] La misma palabra shi se convirtió más tarde en un término genérico para la poesía. [1] En español, a falta de un equivalente exacto para el chino, la traducción de la palabra shi en este sentido es generalmente como "poema", "canción" u "oda". Antes de su elevación como clásico canónico, el Clásico de la poesía ( Shi jing ) era conocido como las Trescientas canciones o las Canciones . [2]
El Clásico de la poesía contiene los poemas chinos más antiguos autenticados cronológicamente. [1] La mayoría de las Odas datan del período Zhou occidental (1046-771 a. C.) y fueron extraídas de las provincias y ciudades de la zona de Zhongyuan . Una sección final de 5 "Elogios de Shang" pretende ser canciones rituales de la dinastía Shang transmitidas por sus descendientes en el estado de Song , pero generalmente se considera bastante tardía. [3] [4] Según el erudito Han oriental Zheng Xuan , el material más reciente del Shijing fue la canción "El bosque de tocones" (株林) en las "Odas de Chen", que data de mediados del período de primavera y otoño ( c. 700 a. C.). [5]
El contenido de la poesía se puede dividir en dos secciones principales: los “Aires de los Estados”, y los “Elogios” e “Himnos”. [8]
Los "Aires de los Estados" son letras más breves en un lenguaje sencillo que, por lo general, son canciones populares antiguas que registran la voz de la gente común. [8] A menudo hablan de amor y cortejo, anhelo por un amante ausente, soldados en campaña, agricultura y tareas domésticas, y sátira política y protesta. [8] La primera canción de los "Aires de los Estados", "Fishhawk" ( Guān jū 關雎), es un ejemplo bien conocido de esta categoría. Confucio la comentó y tradicionalmente se le dio un peso interpretativo especial. [9]
Por otra parte, las canciones de las dos secciones de “Himnos” y la sección de “Elogios” tienden a ser canciones rituales o sacrificiales más largas, generalmente en forma de panegíricos cortesanos e himnos dinásticos que alaban a los fundadores de la dinastía Zhou. [8] También incluyen himnos utilizados en ritos sacrificiales y canciones utilizadas por la aristocracia en sus ceremonias sacrificiales o en banquetes. [11] [12]
Los Himnos de la Corte contienen los Himnos de la Corte Menor y los Himnos de la Corte Mayor. La mayoría de los poemas fueron utilizados por los aristócratas para orar por las buenas cosechas cada año, adorar a los dioses y venerar a sus antepasados. Los autores de los Himnos de la Corte Mayor son nobles que no estaban satisfechos con la realidad política. Por lo tanto, escribieron poemas no solo relacionados con la fiesta, el culto y la epopeya, sino también para reflejar los sentimientos públicos. [13]
Ya sea que los diversos poemas de Shijing fueran canciones populares o no, "todos parecen haber pasado por las manos de hombres de letras en la corte real Zhou". [15] En otras palabras, muestran un pulido literario general junto con cierta consistencia estilística general. Alrededor del 95% de las líneas en la poesía están escritas en un metro de cuatro sílabas , con una ligera cesura entre la segunda y la tercera sílabas. [8] Las líneas tienden a aparecer en pareados relacionados sintácticamente , con paralelismos ocasionales, y los poemas más largos generalmente se dividen en estrofas de estructura similar . [16]
Todos los "Elogios" menos seis constan de una sola estrofa, y los "Himnos de la Corte" muestran una amplia variación en el número de estrofas y sus longitudes. Casi todos los "Aires", sin embargo, constan de tres estrofas, siendo las estrofas de cuatro líneas las más comunes. [17] [18] Aunque aparecen algunos pareados rimados, el patrón estándar en tales estrofas de cuatro líneas requería una rima entre la segunda y la cuarta línea. A menudo, la primera o la tercera línea rimarían con estas, o entre sí. [19] Este estilo más tarde se conocería como el estilo " shi " durante gran parte de la historia china.
Una de las características de los poemas del Clásico de la poesía es que tienden a poseer "elementos de repetición y variación". [16] Esto da como resultado una "alteración de similitudes y diferencias en la estructura formal: en estrofas sucesivas, algunas líneas y frases se repiten textualmente, mientras que otras varían de estrofa a estrofa". [20] Característicamente, las líneas paralelas o coincidentes sintácticamente dentro de un poema específico comparten las mismas palabras (o caracteres) idénticas en gran medida, en oposición a confinar el paralelismo entre líneas al uso de la coincidencia de categorías gramaticales de las palabras en una línea con la otra palabra en la misma posición en la línea correspondiente; pero, no al uso de la misma(s) palabra(s) idéntica(s). [16] Prohibir la repetición verbal dentro de un poema sería en la época de la poesía Tang una de las reglas para distinguir la poesía de estilo antiguo del estilo nuevo, regulado .
Las obras del Clásico de la poesía varían en sus cualidades líricas , lo que se relaciona con el acompañamiento musical con el que se interpretaban en sus primeros días. Las canciones de los "Himnos" y "Elogios", que son el material más antiguo de la poesía , se interpretaban con un acompañamiento lento y pesado de campanas, tambores y carillones de piedra. [8] Sin embargo, estas y las partituras musicales o coreografías posteriores que acompañaban a los poemas de Shijing se han perdido.
Casi todas las canciones de la Poesía son rimadas, con rima final, así como rimas internas frecuentes. [16] Si bien algunos de estos versos todavía riman en las variedades modernas del chino, otros habían dejado de rimar en el período chino medio . Por ejemplo, la octava canción (芣苢 Fú Yǐ [b] ) tiene una estructura muy restringida que implica rimas entre las penúltimas palabras (aquí se muestran en negrita) de cada par de líneas: [21]
La segunda y tercera estrofas todavía riman en el chino estándar moderno , y las palabras que riman incluso tienen el mismo tono, pero la primera estrofa no rima en chino medio ni en ninguna variedad moderna. Tales casos se atribuyeron a una práctica de rima laxa hasta que el erudito de finales de la dinastía Ming Chen Di argumentó que las rimas originales habían sido oscurecidas por el cambio de sonido . Desde Chen, los eruditos han analizado los patrones de rima de la Poesía como evidencia crucial para la reconstrucción de la fonología del chino antiguo . [22]
Los estudios tradicionales sobre poesía han identificado tres recursos literarios principales empleados en las canciones: la narración directa ( fù 賦), las comparaciones explícitas ( bǐ 比) y las comparaciones implícitas ( xìng 興). Los poemas del Clásico de la poesía tienden a tener ciertos patrones típicos tanto en la rima como en el ritmo, y a hacer un uso abundante de imágenes, a menudo derivadas de la naturaleza.
Aunque el Shijing no especifica los nombres de los autores asociados con las obras contenidas, tanto los comentarios tradicionales como los estudiosos modernos han propuesto hipótesis sobre la autoría. El capítulo "Cofre de Oro" del Libro de Documentos dice que el poema "Búho" (鴟鴞) en las "Odas de Bin" fue escrito por el Duque de Zhou . Muchas de las canciones parecen ser canciones populares y otras composiciones utilizadas en las ceremonias de la corte de la aristocracia. [11] Además, muchas de las canciones, según la evidencia interna, parecen estar escritas por mujeres o desde la perspectiva de una persona femenina . El énfasis repetido en la autoría femenina de la poesía en el Shijing se hizo mucho en el proceso de intentar dar a los poemas de las poetas del período Ming - Qing un estatus canónico. [23] A pesar de la impersonalidad de la voz poética característica de las Canciones , [24] muchos de los poemas están escritos desde la perspectiva de varias personalidades genéricas.
Según la tradición, el método de recopilación de los diversos poemas del Shijing implicaba el nombramiento de funcionarios, cuyas tareas incluían la documentación de los versos que circulaban en los diversos estados que constituían el imperio. De estas muchas piezas recopiladas, también según la tradición, Confucio realizó una ronda editorial final de decisiones para su eliminación o inclusión en la versión recibida de la Poesía . Como ocurre con todas las grandes obras literarias de la antigua China, la Poesía ha sido anotada y comentada continuamente a lo largo de la historia, además de proporcionar en este caso un modelo para inspirar futuras obras poéticas.
Varias tradiciones se refieren a la recopilación de las canciones compiladas y la selección editorial de estas compone el texto clásico de las Odas : "Las canciones recopiladas por los funcionarios reales" (王官采詩) están registradas en el Libro de Han , [c] y "El maestro Confucio elimina canciones" (孔子刪詩) se refiere a Confucio y su mención en los Registros del Gran Historiador , donde dice que de originalmente unas 3.000 canciones y poemas en una " Odas " previamente existente, Confucio seleccionó personalmente las "300" que sintió que mejor se ajustaban a la propiedad ritual tradicional, produciendo así el Clásico de la poesía .
En 2015, la Universidad de Anhui adquirió un grupo de manuscritos saqueados, entre los que se encuentra una de las copias de copistas más antiguas que se conservan del Clásico de la poesía (al menos una parte de él). El manuscrito se ha publicado en el primer volumen de esta colección de manuscritos, Anhui daxue cang Zhanguo zhujian (安徽大學藏戰國竹簡). [25]
La escuela confuciana llegó a considerar que los versos de los "Aires de los Estados" habían sido recopilados en el curso de las actividades de los oficiales enviados por la corte de la dinastía Zhou , cuyos deberes incluían la recopilación de campo de las canciones locales de los estados territoriales de Zhou. [1] Este territorio era aproximadamente la llanura del río Amarillo , Shandong , el suroeste de Hebei , el este de Gansu y la región del río Han . Quizás durante la cosecha . Después de que los funcionarios regresaron de sus misiones, se decía que el rey los observaba él mismo en un esfuerzo por comprender la condición actual de la gente común. [1] El bienestar del pueblo era de especial preocupación para los Zhou debido a su posición ideológica de que el derecho a gobernar se basaba en la benignidad de los gobernantes hacia el pueblo de acuerdo con la voluntad del Cielo , y que este Mandato Celestial sería retirado si la dinastía gobernante no lograba garantizar la prosperidad de sus súbditos. [26] Se consideraba que las canciones populares eran el mejor indicador de los sentimientos y las condiciones del pueblo y, por lo tanto, indicaban si la nobleza gobernaba según el mandato del Cielo o no. Por consiguiente, se recogían las canciones de las distintas regiones, se convertían de sus diversos dialectos regionales a un lenguaje literario estándar y se presentaban acompañadas de música en las cortes reales. [27]
El Clásico de la poesía tiene históricamente un lugar importante en los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos , las obras canónicas asociadas con el confucianismo . [28] Algunos textos anteriores a la dinastía Qin, como las Analectas y un manuscrito recientemente excavado del 300 a. C. titulado "Discusión de las odas de Confucio ", mencionan la participación de Confucio en el Clásico de la poesía, pero los Registros del gran historiador de la dinastía Han Sima Qian fueron el primer trabajo en atribuir directamente la obra a Confucio. [29] La tradición confuciana posterior sostuvo que la colección Shijing fue editada por Confucio de una colección más grande de 3000 piezas a su forma tradicional de 305 piezas. [30] Se cree que esta afirmación refleja una tendencia temprana china a relacionar todos los Cinco Clásicos de una manera u otra con Confucio, quien en el siglo I a. C. se había convertido en el modelo de los sabios y se creía que había mantenido una conexión cultural con la dinastía Zhou temprana. [29] Esta visión ahora está generalmente desacreditada, ya que el Zuo zhuan registra que el Clásico de la poesía ya existía en una forma definitiva cuando Confucio era solo un niño pequeño. [11]
En las obras que se le atribuyen, Confucio comenta el Clásico de la poesía de tal manera que indica que lo tiene en gran estima. Una historia en las Analectas relata que el hijo de Confucio, Kong Li, contó la historia: "Una vez el Maestro se quedó solo y me apresuré a pedirle que me enseñara. Me preguntó: '¿Has estudiado las Odas?' Le respondí: 'Todavía no'. Él respondió: 'Si no has estudiado las Odas, entonces no tengo nada que decirte'". [31]
Según la tradición Han, la Poesía y otros clásicos fueron objeto de la quema de libros en el año 213 a. C. bajo el reinado de Qin Shi Huang , y las canciones tuvieron que ser reconstruidas en gran parte de memoria en el período Han posterior. Sin embargo, el descubrimiento de copias anteriores a Qin que muestran la misma variación que los textos Han, así como la evidencia del patrocinio de Qin a la Poesía , han llevado a los académicos modernos a dudar de este relato. [32]
Durante el período Han hubo tres versiones diferentes de la poesía , cada una de las cuales pertenecía a diferentes tradiciones hermenéuticas . [33] La poesía Lu (魯詩 Lǔ shī ), la poesía Qi (齊詩 Qí shī ) y la poesía Han (韓詩 Hán shī ) fueron reconocidas oficialmente con cátedras en la Academia Imperial durante el reinado del emperador Wu de Han (156-87 a. C.). [33] Hasta los últimos años del período Han oriental, la versión dominante de la poesía fue la poesía Lu , llamada así por el estado de Lu , y fundada por Shen Pei, un estudiante de un discípulo del filósofo del período de los Reinos Combatientes Xunzi . [33]
La Tradición Mao de la Poesía (毛詩傳 Máo shī zhuàn ), atribuida a un erudito oscuro llamado Máo Hēng (毛亨) que vivió durante los siglos II o III a. C., [33] no fue reconocida oficialmente hasta el reinado del Emperador Ping (1 a. C. a 6 d. C.). [34] Sin embargo, durante el período Han del Este, la Poesía Mao gradualmente se convirtió en la versión principal. [33] Los defensores de la Poesía Mao dijeron que su texto descendía de la primera generación de estudiantes de Confucio y, como tal, debería ser la versión autorizada. [33] El influyente diccionario Shuowen Jiezi de Xu Shen , escrito en el siglo II d. C., cita casi exclusivamente la Poesía Mao . [33] Finalmente, el renombrado erudito de la dinastía Han del Este Zheng Xuan utilizó la Poesía de Mao como base para su edición anotada del siglo II de la Poesía . La edición de Zheng Xuan del texto de Mao fue en sí misma la base del "Significado correcto de la Poesía de Mao " (毛詩正義Máo shī zhèngyì ) que se convirtió en el texto y comentario autorizado imperialmente sobre la Poesía en el año 653 d. C. [33]
En el siglo V, las tradiciones Lu, Qi y Han habían desaparecido, y solo quedaba la Poesía Mao , que se ha convertido en el texto aceptado en uso hoy en día. [32] Solo sobreviven fragmentos aislados del texto Lu, entre los restos de los Clásicos de Piedra Xiping . [34]
El Libro de las Odas ha sido un clásico confuciano reverenciado desde la dinastía Han, y ha sido estudiado y memorizado por siglos de eruditos en China. [12] Las canciones individuales de las Odas , aunque con frecuencia tratan temas sencillos y rústicos, tradicionalmente han estado cargadas de significados alegóricos extensos y elaborados que asignaban un significado moral o político a los detalles más pequeños de cada línea. [35] Las canciones populares eran vistas como buenas claves para comprender los problemas de la gente común, y a menudo se leían como alegorías, y las quejas contra los amantes se veían como quejas contra los gobernantes infieles. [12] [35] Confucio enseñó que las Odas eran un foco valioso para el conocimiento y el autocultivo, como se registra en una anécdota en las Analectas :
Las Odas pueden ser una fuente de inspiración y una base para la evaluación ; pueden ayudarle a reunirse con otras personas, así como a expresar adecuadamente sus quejas. En el hogar te enseñan cómo servir a tu padre, y en la vida pública te enseñan cómo servir a tu señor. También le informarán ampliamente sobre los nombres de pájaros, animales, plantas y árboles.— Analectas , capítulo 17 (Edward Slingerland, traducción) [36]
Herbert Giles teorizó que las extensas tradiciones alegóricas asociadas con las Odas comenzaron en el período de los Reinos Combatientes como una justificación para el enfoque de Confucio en una colección de versos aparentemente tan simple y ordinaria. [37] Estas interpretaciones elaboradas y rebuscadas parecen haber pasado completamente desapercibidas hasta el siglo XII, cuando el erudito Zheng Qiao (鄭樵, 1104-1162) escribió por primera vez su escepticismo sobre ellas. [38] Los sinólogos europeos como Giles y Marcel Granet ignoraron estas interpretaciones tradicionales en su análisis de los significados originales de las Odas . Granet, en su lista de reglas para leer correctamente las Odas , escribió que los lectores deberían "no tener en cuenta la interpretación estándar", "rechazar en términos inequívocos la distinción establecida entre canciones que desalojan un buen estado de moralidad y canciones que dan testimonio de una moralidad pervertida", y "[descartar] todas las interpretaciones simbólicas, y asimismo cualquier interpretación que suponga una técnica refinada por parte de los poetas". [39] Estas alegorías tradicionales de la política y la moralidad ya no son seguidas seriamente por ningún lector moderno en China o en otros lugares. [38]
Las Odas se convirtieron en una fuerza importante y controvertida, influyendo en fenómenos políticos, sociales y educativos. [40] Durante la lucha entre el confucianismo, el legalismo y otras escuelas de pensamiento, los confucianos utilizaron el Shijing para reforzar su punto de vista. [40] Del lado confuciano, el Shijing se convirtió en un texto fundacional que informaba y validaba la literatura, la educación y los asuntos políticos. [41] Los legalistas, por su parte, intentaron suprimir el Shijing por la violencia, después de que la filosofía legalista fuera respaldada por la dinastía Qin , antes de su triunfo final sobre los estados vecinos: la supresión del pensamiento y la literatura confucianos y otros después de las victorias Qin y el comienzo de la era de la quema de libros y el entierro de los eruditos , a partir de 213 a. C., se extendió para intentar prohibir el Shijing . [40]
A medida que la idea de la expresión alegórica fue creciendo, cuando los reinos o los líderes feudales deseaban expresar o validar sus propias posiciones, a veces formulaban el mensaje en un poema o por alusión. Esta práctica se volvió común entre los chinos cultos en su correspondencia personal y se extendió también a Japón y Corea .
Los estudios modernos sobre los clásicos de la poesía a menudo se centran en la reconstrucción lingüística y la investigación en chino antiguo mediante el análisis de los esquemas de rima en las Odas , que muestran grandes diferencias cuando se leen en chino mandarín moderno . [21] Aunque conservan más terminaciones de sílabas en chino antiguo que el mandarín, el cantonés moderno y el min nan también son bastante diferentes del idioma chino antiguo representado en las Odas. [42]
CH Wang se refiere al relato de la victoria del rey Wu sobre la dinastía Shang en los "Himnos de la Corte Mayor" como la "Weniad" (un nombre que es paralelo a La Ilíada ), viéndolo como parte de un discurso narrativo más amplio en China que ensalza las virtudes de wén (文 "literatura, cultura") por sobre intereses más militares. [43]
Nota: las divisiones alternativas pueden ser temáticas o cronológicas (Legge): Song, Daya, Xiaoya, Guofeng
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Traducido al inglés por ED Edwards (1932), Festivals and Songs of Ancient China , Nueva York: EP Dutton.
