Los hablantes de eslavo que habitaban la región de Macedonia bajo el gobierno otomano se habían establecido en la zona desde las migraciones eslavas durante la Edad Media y formaban un grupo etnolingüístico distinto . Mientras que el griego se hablaba en los centros urbanos y en una zona costera en el sur de la región, los hablantes de eslavo abundaban en su interior rural y se dedicaban predominantemente a la agricultura. Habitualmente conocidos e identificados como "búlgaros" debido a su lengua , también se consideraban " rum ", miembros de la comunidad de cristianos ortodoxos .
Tras el surgimiento de movimientos nacionales rivales entre los cristianos de los Balcanes, la lealtad de los eslavos macedonios se convirtió en la manzana de la discordia para los nacionalistas que competían por el dominio sobre la región de Macedonia . En su seno se formaron partidos con afiliaciones nacionales, en su mayoría griegos y búlgaros, que en gran medida expresaban y acentuaban las divisiones sociales preexistentes. A partir de la década de 1870, la propaganda búlgara y griega los atrajo a través de la creación y el funcionamiento de redes nacionales de educación y del apoyo a las estructuras del Exarcado búlgaro o del Patriarcado de Constantinopla respectivamente. En medio del empeoramiento de las condiciones económicas y políticas de los campesinos eslavos, la clandestina Organización Revolucionaria Interna de Macedonia , fundada en 1893, ganó un amplio apoyo con un programa de reforma agraria impuesto por el terror, que culminó con la puesta en escena del levantamiento de Ilinden de 1903, que fue rápidamente reprimido por los otomanos. Se produjo un enfrentamiento armado dentro de las comunidades eslavas resistentes al proselitismo nacional, con los komitadjis de la IMRO luchando contra las autoridades otomanas y bandas de nacionalistas griegos y serbios hasta la pacificación impuesta después de la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908. En ese momento, los observadores internacionales consideraban que la mayoría de ellos eran búlgaros.
Tras la partición de las tierras otomanas de la región de Macedonia entre los estados nacionales de los Balcanes tras la conclusión de las guerras de los Balcanes en 1913, muchos habitantes de habla eslava de las regiones anexadas por Grecia y el Reino de Serbia emigraron a Pirin, Macedonia y otras partes de Bulgaria .
En la región de Macedonia , los hablantes de griego se concentraban en una zona litoral, que abarcaba las partes meridionales de la Macedonia griega contemporánea , al sur de las ciudades de Kastoria , Edesa y Serres . Al norte de esta línea imaginaria, el griego se hablaba regularmente en las ciudades, mientras que en el campo la mayoría de los cristianos eran hablantes de eslavo. [2] Desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, los hablantes de griego, arrumano y albanés migraron bajo la presión albanesa de Epiro a Macedonia, formando nuevas aldeas o asentándose en las ya existentes de habla eslava, y fueron asimilados lingüísticamente en la mayoría de los casos. [3] Los hablantes de eslavo, que predominaban en las partes rurales de la región, trabajaban en chifliks turcos en las llanuras o habitaban aldeas montañosas libres y trabajaban como artesanos itinerantes especializados, por ejemplo, constructores, en toda la península de los Balcanes . Sólo unos pocos poblaban los centros urbanos de la región, hasta que se produjo una creciente corriente migratoria del campo a las ciudades a lo largo del siglo XIX. [4] Como ocurrió en el caso de los arrumanos , los eslavos que emigraban a las ciudades generalmente adoptaban la cultura griega y se casaban con miembros de otros grupos de cristianos ortodoxos. [5]
A principios del siglo XIX, los campesinos eslavos se identificaban a sí mismos en función de su pertenencia a su familia, aldea o región local o como "Rum", es decir, miembros de la millet de Rum , la comunidad político-religiosa de cristianos ortodoxos dominada por los griegos. [6] Los eslavos de Macedonia generalmente se referían a sí mismos y eran conocidos como "búlgaros". [7] La palabra "búlgaro" invocaba la idea de un campesino pobre de habla eslava, la imagen negativa estereotipada de los trabajadores de los chiftliks de las tierras bajas como aburridos e incivilizados. [8] Como describía su estatus socioeconómico real, el término "búlgaro" podía usarse como un término de identificación junto con "Rum", que denotaba la membresía en la comunidad de cristianos ortodoxos e implicaba la aspiración de elevación al estatus social más alto de los urbanitas helenizados cultos. [9]
A principios del siglo XIX, las comunidades campesinas de Macedonia experimentaron la formación de profundas divisiones entre diversos grupos sociales y profesionales sobre el nombramiento de líderes comunitarios y la asignación de recursos naturales. [10]
Durante la Guerra de Independencia griega estallaron dos revueltas en el sur de Macedonia con un considerable apoyo campesino. En 1821, una insurrección bajo el liderazgo de los monjes del Monte Athos tuvo un éxito limitado y solo dos grupos de aldeas de la península de Chalkidiki participaron en ella. La insurrección de Naousa, Imathia , del año siguiente, liderada por notables y señores de la guerra locales, contó con la participación de aproximadamente 2.000 hablantes de griego y eslavo de las aldeas circundantes. Ambos levantamientos se caracterizaron por la ausencia de una planificación concreta y demandas de los revolucionarios, aparte del deseo de libertad y de poner fin al dominio musulmán, y fueron reprimidos en poco tiempo. [11] Un número considerable de eslavos de Macedonia, que ascendían a unos pocos cientos, continuaron luchando, imbuidos de sentimiento religioso, en el sur de Grecia como soldados profesionales y se establecieron en el reino independiente de Grecia , donde se les dio tierra. [12] Sus descendientes fueron llamados "búlgaros" o "tracio-macedonios", y eran considerados connacionales cristianos ortodoxos de habla búlgara al mismo nivel que los griegos de habla griega, como ellos se percibían a sí mismos. [13]
Mientras que los griegos afirmaban que los eslavos de Macedonia eran sus hermanos ortodoxos, los serbios y los búlgaros los consideraban miembros de su nación debido a su lengua. [14] Los mapas y las estadísticas producidos reflejaban en su mayoría las intenciones de sus creadores más que la realidad demográfica sobre el terreno, mientras que los censos otomanos clasificaban a sus súbditos utilizando su afiliación religiosa, lo que complicaba aún más la cuestión de su identidad nacional. [15] El nacionalismo rival serbio, griego y búlgaro utilizó instituciones religiosas y educativas para vincular a la población de Macedonia a su respectiva causa nacional. [16] Mientras que una vibrante minoría de maestros de escuela, sacerdotes y funcionarios del gobierno defendían fácilmente las causas nacionales, ese no era el caso de la gran mayoría de los campesinos eslavos. [17] La adhesión de los eslavos de Macedonia al bando nacional búlgaro, griego o, en ocasiones, serbio no implicaba la adhesión a ideologías nacionales diferentes: estos bandos no eran grupos estables, culturalmente distintos, sino partidos con afiliaciones nacionales, descritos por los contemporáneos como «bandos», «alas», «partidos» o «clubes políticos». [18] El movimiento exarquista tuvo menos éxito en Macedonia que en las tierras búlgaras orientales, debido al dominio social y cultural de la burguesía griega. A mediados de siglo, a pesar de la oposición de los obispos griegos, muchos pueblos eslavos adoptaron el uso del búlgaro en la educación y la vida litúrgica. [19]
El firman de 1870 que estableció el Exarcado búlgaro permitió que una diócesis se uniera al Exarcado, dado el apoyo de 2/3 de su rebaño. [20] La lealtad eclesiástica fue tratada como una declaración de la identidad nacional de uno. [21] Desde 1870 hasta 1913, la afiliación nacional de los eslavos ortodoxos de Macedonia se convirtió en el locus de una disputa entre Grecia y Bulgaria, que intensificaron su actividad educativa nacional en la región de Macedonia, junto con Serbia. [22] En la década de 1870, los serbios dirigieron su atención a Macedonia, debido a su interés en el área de Kosovo y después de la frustración de las esperanzas de adquirir Bosnia-Herzegovina , una vez que fue ocupada por Austria-Hungría en 1878. Los intelectuales serbios negaron la identidad búlgara de los eslavos macedonios, basándose en las diferencias entre los dialectos búlgaros orientales y occidentales, y sugirieron que deberían incorporarse a Serbia. [23] Para los campesinos eslavos, sin embargo, la elección entre el Patriarcado y el Exarcado no estaba contaminada con un significado nacional, sino que era una elección entre la Iglesia o el millet. [19] Por lo tanto, la adhesión a la causa nacional búlgara iba en contra de las nociones de santidad de la lengua griega, pero era atractiva como medio de oponerse a los opresores propietarios cristianos de chiflik y a los comerciantes urbanos, que normalmente se identificaban con la nación griega, como una forma de escapar de la tributación arbitraria de los obispos del patriarcado , mediante el cambio de lealtad al Exarcado y debido a la provisión gratuita (y, ocasionalmente, incluso subvencionada) de educación en las escuelas búlgaras. [24] El partido griego se basó inicialmente en el atractivo tradicional de pertenecer al millet de Rum y en la autoridad de sus prelados, en la hegemonía cultural y educativa griega y en la cooperación con las autoridades otomanas. [25] Los nacionalistas búlgaros habían tomado la iniciativa, y como los medios tradicionales de ejercer influencia por parte de los nacionalistas griegos resultaron insuficientes, los esfuerzos griegos después de 1878 se dirigieron a las partes media y sur de Macedonia, invirtiendo en la apertura de escuelas griegas y subvencionando la educación en Grecia, mientras que a partir de 1882 Grecia abrió consulados que funcionaron como centros de propaganda nacional griega. [26] A pesar del surgimiento y propagación de ideologías nacionales, la cosmovisión de la mayoría de los campesinos eslavos en Macedonia estaba marcada por preocupaciones prenacionales y caracterizada por la ruptura fundamental entre los súbditos cristianos y los señores musulmanes. [27]
Hacia finales del siglo XIX, las condiciones de vida de los trabajadores de los chiftliks se deterioraron, después de que sus propietarios turcos se endeudaran con comerciantes griegos y judíos y vendieran sus propiedades, mientras que las divisiones económicas en las aldeas libres se profundizaron entre los pequeños terratenientes pobres y los notables más ricos, conocidos como " çorbacı ", que generalmente se aliaban con las autoridades turcas y el obispo griego y se pusieron del lado del partido griego. [28] La miseria económica y la fricción política llevaron a muchos campesinos a emigrar al Nuevo Mundo o a países vecinos, especialmente Bulgaria, de donde regresaron convertidos en proselitistas de la causa nacional. [29]
Como las perspectivas de movilidad social cultivadas por la ampliación de la oferta educativa se vieron frustradas, varios profesores y profesiones urbanas influenciados por las ideas socialistas formaron en 1893 en Salónica una organización revolucionaria secreta con el objetivo de obtener autonomía política para la región de Macedonia. [31] Después de algunos cambios de nombre, se la conoció como la " Organización Revolucionaria Interna de Macedonia ", y orientó sus energías hacia la participación de bandidos y campesinos tradicionales en la construcción de una red de instituciones paralelas en las aldeas eslavas macedonias, enfrentando la represión otomana [32] y empleando medios de terror para cimentar su base. [33] La IMRO ganó un seguimiento masivo de campesinos que se unieron a su causa por razones sociales, cosechando beneficios a corto plazo por parte de los estratos sociales superiores, gracias a la amenaza de violencia por parte de bandas armadas de la IMRO, y encantados por la promesa a largo plazo de reforma social, en particular una reforma agraria radical. [34] Habiendo obtenido una fortaleza en el área y habiendo recibido la promesa de una intervención búlgara, el IMRO organizó una rebelión antiotomana , centrada en las aldeas libres y ricas de Macedonia Occidental, el 20 de julio (OS) de 1903. [35] La rebelión fue brutalmente reprimida por los otomanos; decenas de aldeas, principalmente en el Manastir Vilayet , fueron arrasadas y miles de campesinos no involucrados buscaron refugio en las montañas. [36]
La pasividad de Bulgaria durante la revuelta de Ilinden fomentó tendencias separatistas dentro de la IMRO y Bulgaria intensificó sus esfuerzos para infiltrarse y hacerse con el control de su red clandestina. [ cita requerida ] Además, tras el Acuerdo de Murzsteg , cuyo artículo 3 estipulaba la reorganización administrativa con vistas a una mejor agrupación de las diferentes nacionalidades, los gobiernos de Grecia y Bulgaria comenzaron a organizar misiones de bandas guerrilleras nacionalistas armadas a Macedonia, compuestas principalmente por cretenses en el caso griego. [37] La mayoría de las aldeas de habla griega no se involucraron en la Lucha Macedonia , que se desarrolló como una confrontación entre facciones nacionales opuestas principalmente dentro de las comunidades cristianas de habla eslava de Macedonia, lo que llevó a los observadores contemporáneos a describirla como una "guerra civil entre cristianos". [38] Las luchas internas desgarraron estas comunidades, ya que los komitadjis de la IMRO y los miembros rivales de las bandas griegas estaban conectados con lazos sociales o incluso familiares. [39] Bajo la presión de las bandas nacionalistas armadas, individuos y comunidades enteras en las partes de Macedonia de habla eslava se vieron obligados a cambiar repetidamente su afiliación nacional declarada. [40] Al rechazar criterios como el idioma o la raza, la visión griega apelaba a la "conciencia nacional" de los no griegos. En la práctica, esto se tradujo en la afiliación confesional del campesino eslavo al millet griego-ortodoxo. [41] Frente a una población en gran parte indiferente a las ideas nacionales, el empleo de medios violentos por parte de las guerrillas griegas de una manera igualmente implacable a la de las bandas de la IMRO logró restringir las actividades terroristas de la IMRO. [42]
Serbia ofreció apoyo material al Levantamiento de Ilinden y, tras su represión, las autoridades de Belgrado intentaron, pero no lograron, negociar con los líderes búlgaros el envío de bandas serbias a Macedonia para una acción conjunta. Un comité serbio también había financiado pequeños grupos de chetniks , ya fueran autoorganizados o parte de las organizaciones revolucionarias búlgaras activas en Macedonia ( IMRO y SMAC ) en la primavera de 1904. Pronto comenzó la hostilidad entre las organizaciones búlgaras y la Organización Chetnik Serbia . Con la idea fallida de acciones conjuntas y el creciente nacionalismo, el gobierno de Belgrado se hizo cargo de las actividades de la organización.
La Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 impuso un cese temporal de todas las acciones guerrilleras en Macedonia. [43]
La Segunda Era Constitucional, establecida poco después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, condujo a la restauración de la constitución de 1876. Después de la Revolución, las facciones armadas depusieron las armas y se unieron a la lucha legal. La comunidad búlgara fundó el Partido Federativo del Pueblo (Sección Búlgara) y la Unión de Clubes Constitucionales Búlgaros y participó en las elecciones otomanas. Algunos griegos y serbios otomanos prominentes también sirvieron como diputados parlamentarios otomanos. Pronto creció el nacionalismo turco y los Jóvenes Turcos buscaron reprimir las aspiraciones nacionales de las diversas minorías del Imperio. [44] Durante las Guerras de los Balcanes de 1912-13, el Imperio Otomano perdió la mayoría de sus territorios europeos habitados por minorías cristianas.
Según la Enciclopedia Británica , edición de 1911, a principios del siglo XX los eslavos constituían la mayoría de la población de Macedonia. Había 1.300.000 cristianos ortodoxos, 800.000 musulmanes y 75.000 judíos, para una población total de aproximadamente 2.200.000 personas. Los eslavos eran 1.150.000, de los cuales 1.000.000 eran ortodoxos. [45] Es difícil responder si la mayoría de los eslavos ortodoxos se consideraban búlgaros en aquella época. Algunos autores sostienen que solo la mayoría de los eslavos que habían desarrollado alguna identidad nacional se sentían búlgaros, [46] otros afirman que la mayoría de los eslavos macedonios se consideraban búlgaros, [47] o al menos formaban parte de la comunidad búlgara . [48] En general, los observadores internacionales consideraban a la mayoría de ellos como una especie de búlgaros . [49]
La partición de las tierras otomanas de la región de Macedonia entre los estados nacionales de los Balcanes después de la conclusión de las Guerras de los Balcanes (1912-1913) y la Primera Guerra Mundial (1914-1918) dejó el área dividida principalmente entre Grecia y Serbia (más tarde Yugoslavia). Como resultado, parte de los habitantes eslavos de la región emigraron a la Macedonia búlgara . Otros permanecieron como una minoría lingüística de habla eslava en la Macedonia griega . Por otro lado, los de la Macedonia del Vardar fueron cedidos al Reino de Serbia . Muchos se convirtieron en objeto del proceso de serbianización forzada en Serbia (más tarde Reino de Yugoslavia) y helenización en Grecia. [50]
Durante la Conferencia de Paz de París de 1919 , los aliados aprobaron el control serbio de Vardar Macedonia y aceptaron la creencia de que los eslavos macedonios allí eran de hecho "serbios del sur". Los locales se enfrentaron a la política de serbianización forzada . [51] Las autoridades serbias persiguieron a los sacerdotes y maestros búlgaros, obligándolos a huir y reemplazándolos por serbios. Las personas que declararon su identidad búlgara fueron encarceladas o se exiliaron. En 1924, a petición de la Sociedad de Naciones , se firmó un acuerdo bilateral búlgaro-griego, conocido como el Protocolo Politis-Kalfov , que reconocía a los " eslavos griegos " como búlgaros y garantizaba su protección. [52] El 2 de febrero de 1925, el parlamento griego, alegando la presión del Reino de Yugoslavia , que amenazaba con renunciar al tratado sobre la alianza greco-serbia de 1913 , se negó a ratificar el acuerdo, que duró hasta el 10 de junio de 1925. En 1927 se firmó el acuerdo de intercambio de población de Mollov-Kafantaris y la mayor parte de la población de habla eslava en Grecia se vio obligada a marcharse a Bulgaria, y los griegos de Bulgaria a Grecia. Más tarde, los gobiernos griegos comenzaron a promulgar una política de persecución del uso de dialectos eslavos tanto en público como en privado, así como de expresiones de cualquier distinción cultural o étnica. De esta manera, la comunidad búlgara líder en la mayor parte del área se redujo, ya sea por intercambios de población o por cambio de su identidad étnica. [53]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )