Un piyyut o piyut (plural piyyutim o piyutim , hebreo : פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוט pronunciado [piˈjut, pijuˈtim] ; del griego ποιητής poi ētḗs "poeta") es un poema litúrgico judío, generalmente designado para ser cantado, cantado o recitado. durante los servicios religiosos . Los piyyutim se han escrito desde la época del Templo . La mayoría de los piyyutim están en hebreo o arameo , y la mayoría sigue algún esquema poético, como un acróstico siguiendo el orden del alfabeto hebreo o deletreando el nombre del autor.
Muchos piyyutim son familiares para los asistentes habituales a los servicios de la sinagoga. Por ejemplo, el piyyut más conocido puede ser Adon Olam ("Amo del mundo"). Su forma poética consiste en un patrón rítmico repetido de corto-largo-largo-largo (el llamado metro hazaj ), y es tan querido que a menudo se canta al concluir muchos servicios de la sinagoga, después de la recitación ritual nocturna de el Shemá , y durante el ritual matutino de ponerse las filacterias de tefilín . Otro piyyut querido es Yigdal ("Que Dios sea santificado"), que se basa en los Trece Principios de Fe establecidos por Maimónides .
Entre los eruditos importantes del piyyut se encuentran hoy Shulamit Elizur y Joseph Yahalom , ambos de la Universidad Hebrea.
El autor de un piyyut es conocido como paytan , payetan o payyetan (פייטן); plural paytanim (פייטנים).
Los primeros piyyutim datan de los períodos talmúdico ( c. 70 - c. 500 d. C. ) [ cita necesaria ] y geonico ( c. 600 - c. 1040 ). [ cita necesaria ] Eran "abrumadoramente de la Tierra de Israel o de su vecina Siria, porque sólo allí el idioma hebreo estaba lo suficientemente cultivado como para poder manejarlo con corrección estilística, y sólo allí se podía hacer que hablara de manera tan expresiva". [1] Los manuscritos de oraciones más antiguos de Eretz Israel, encontrados en la Genizah de El Cairo , a menudo consisten en piyyutim , ya que estas eran las partes de la liturgia que requerían ser escritas: la redacción de las oraciones básicas generalmente se sabía de memoria, y allí Se suponía que había una prohibición de escribirlos. No siempre queda claro en los manuscritos si estos piyyutim , que a menudo elaboraban los temas de las oraciones básicas, tenían como objetivo complementarlas o reemplazarlas, o si se originaron en una época anterior a que las oraciones básicas se hubieran fijado. Los piyyutim , en particular los de Eleazar Kalir , a menudo estaban en un lenguaje muy críptico y alusivo, con abundantes referencias al Midrash . [2]
Originalmente, la palabra piyyut designaba todo tipo de poesía sagrada, pero a medida que se desarrolló su uso, el término pasó a designar sólo poemas de carácter himnario. Los piyyutim generalmente eran compuestos por un poeta rabínico talentoso y, dependiendo de la recepción del piyyut por parte de la comunidad, se determinaba si pasaría la prueba del tiempo. Al observar a los compositores de los piyyutim, uno puede ver qué apellidos formaban parte de la comunidad del Medio Oriente y qué hachamim eran prominentes y estaban bien establecidos. Los compositores de varios piyyutim usualmente usaban forma acróstica para insinuar su identidad en el piyyut mismo. Dado que los libros de oraciones eran limitados en ese momento, muchos piyyutim tienen estrofas repetidas a las que la congregación respondía seguidas de las recitaciones del hazzan .
Las adiciones de piyyutim a los servicios se utilizaban principalmente como adorno de los servicios y para hacerlos más agradables para la congregación. En cuanto al origen de la implementación del piyyut , existe la teoría de que tuvo que ver con las restricciones a la oración judía. Samau'al Ibn Yahya al-Maghribi , un judío convertido al Islam en el siglo XII, escribió que los persas prohibían a los judíos celebrar servicios de oración. "Cuando los judíos vieron que los persas persistían en obstruir su oración, inventaron invocaciones a las que mezclaron pasajes de sus oraciones (el piyyut )... y les pusieron numerosas melodías". Se reunían a la hora de la oración para leer y cantar los piyyutim . La diferencia entre esto y la oración es que la oración no tiene melodía y solo la lee la persona que dirige el servicio, mientras que en la recitación del piyyut , el cantor es ayudado por la congregación a cantar melodías. "Cuando los persas los reprendieron por esto, los judíos a veces afirmaban que estaban cantando, y otras veces [lamentándose por sus situaciones]". Cuando los musulmanes tomaron el poder y permitieron a los judíos el estatus de dhimmi , la oración se volvió permisible para los judíos y el piyyut se convirtió en una tradición encomiable para las festividades y otras ocasiones alegres.
El uso del piyyut siempre se consideró una especialidad de Eretz Israel: los geonim babilónicos hicieron todo lo posible para desalentarlo y restaurar lo que consideraban la redacción legal de las oraciones, sosteniendo que "cualquier [hazzan] que use piyyut da evidencia de que es ningún erudito". No siempre está claro si su principal objeción era el uso de piyyutim o sólo su intromisión en el corazón de las oraciones estatutarias.
Por estas razones, los eruditos que clasifican las liturgias de períodos posteriores suelen sostener que, cuanto más utiliza una determinada liturgia los piyyutim , más probable es que refleje a Eretz Israel en contraposición a la influencia babilónica. Los creadores de la liturgia sefardí tomaron en serio las restricciones geónicas y, por esta razón, los primeros piyyutim de Eretz Yisrael , como los de Kalir, no sobreviven en el rito sefardí, aunque sí en los ritos asquenazí e italiano .
Sin embargo, en la Baja Edad Media, poetas judíos hispanos como Judá Halevi , Ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra y Moisés ibn Ezra compusieron cantidades de poesía religiosa, en correcto hebreo bíblico y estrictos metros árabes. Muchos de estos poemas se han incorporado a los ritos sefardíes y, en menor medida, a otros ritos, y pueden considerarse como una segunda generación de piyyut .
La escuela cabalística de Isaac Luria y sus seguidores, que utilizaba una liturgia sefardí adaptada, desaprobaba a los piyyutim españoles , considerándolos espiritualmente no auténticos, e invocaba las restricciones geónicas para eliminarlos del servicio o alejarlos de las partes centrales del culto. él. Su desaprobación no se extendió a los piyyutim de la temprana escuela Eretz Yisrael, que consideraban una parte auténtica de la tradición rabínica talmúdica. Aunque el propio Luria acudía a las comunidades asquenazíes en momentos en que recitaban piyyutim para poder recitar los de la escuela Eretz Yisrael, ninguna comunidad sefardí reinstituyó estos piyyutim , presumiblemente porque ya habían sido eliminados del servicio y lo consideraban demasiado tarde. para devolverlos. (Los cabalistas y sus sucesores también escribieron sus propios piyyutim ). Por esta razón, algunos piyyutim de la escuela española sobreviven en su posición original en el rito español y portugués , pero han sido eliminados o trasladados en el rito sirio y otros ritos orientales . . Los judíos sirios conservan algunos de ellos para uso extralitúrgico como pizmonim .
Lo que sigue es un cuadro de algunos de los piyyutim más conocidos y queridos . Esta no es de ninguna manera una lista exhaustiva, pero intenta dar una idea de la variedad de esquemas poéticos y ocasiones para las que se escribieron estos poemas. Muchos de los piyyutim marcados como recitados en Shabat son canciones tradicionalmente cantadas como parte de la observancia ritual casera de Shabat y también conocidas como zemirot ("Canciones/Melodías").
Piyyutim se han escrito en muchos géneros y subgéneros diferentes. La mayoría de ellos se definen por la función que cumple el poema dado en el contexto del servicio de oración judío ; pero algunos se definen por otros criterios, como el contenido.
Secuencia de Yotzer : una serie de poemas que adornan las bendiciones que rodean la recitación matutina del Shemá . Tenga en cuenta que el Shemá en sí siempre se mantiene en su forma estatutaria y no está adornado con poesía, porque está compuesto de pasajes tomados directamente de la Biblia.
Qerova : una serie de piyyutim, que adornan las bendiciones de la Amidá . Hay algunos tipos de estos:
Algunas Shiv'atot , casi exclusivas para grandes fiestas, tienen ampliaciones:
Otros tipos: