El pueblo pastún está clasificado como un grupo étnico iraní . Son originarios del sur de Afganistán y el oeste de Pakistán . [1] [2] Aunque se han propuesto varias teorías que intentan explicar su etnogénesis , se reconoce que el origen exacto de las tribus pastunes es oscuro. [3] Los académicos modernos han sugerido que es muy poco probable que exista un origen común y singular debido a la existencia histórica de los pastunes como una confederación tribal, y, de hecho, no hay evidencia que acredite tal origen para la etnia. [4] Los primeros antepasados de los pastunes actuales pueden haber pertenecido a las antiguas tribus iraníes que se extendieron por la meseta iraní más oriental . [5] [6]
Las teorías más destacadas sobre la etnogénesis pastún, con distintos grados de credibilidad, proponen:
Además, una teoría popular sobre el origen que ha prevalecido en el folclore pastún desde la época del Imperio mogol afirma que el pueblo pastún desciende de los israelitas , un antiguo pueblo de habla semítica que habitó Canaán durante la Edad del Hierro , a través de las Diez Tribus Perdidas de las Doce Tribus de Israel . Sin embargo, la falta de evidencia histórica de esta teoría ha complicado el debate académico sobre si las Diez Tribus Perdidas se trasladaron o no al actual Afganistán durante el cautiverio asirio , que comenzó después de que el Reino de Israel fuera destruido y anexado por el Imperio neoasirio .
La mayoría de los estudiosos modernos creen que los pastunes no tienen un origen común y singular. Aunque los pastunes constituyen hoy en día un grupo étnico claro con su propia lengua y cultura, no hay ninguna prueba de que todos los pastunes modernos compartan el mismo origen étnico. De hecho, es muy poco probable. Es probable que la población fundadora fuera de origen iraní oriental y que más tarde se mezclara con otros grupos con los que entraron en contacto en la región a lo largo del tiempo. [11] [12]
La Historia de Irán de Cambridge : Volumen 2 también afirma que las tribus bactrianas son antecesoras de los pastunes. [13] En la Historia de Irán de Cambridge , Volumen 3, Número 2, la tribu Parsii posiblemente sea pastún. [14] Los parsii eran una tribu nómada , en el distrito de Paropamisadae .
Según Yu. V. Gankovsky, los tocarios participaron en la etnogénesis de los pastunes. [15] André Wink , afirma que los ghilji o ghilzai descienden de los khalaj , que eran un grupo turquizado y restos de los primeros nómadas indoeuropeos como los kushanos , los heftalitas y los sakas, que más tarde se fusionaron con los afganos. [16]
Se menciona a la tribu llamada Pakthās , que fue una de las tribus védicas que lucharon contra Sudas en la Dasarajna, la Batalla de los Diez Reyes (dāśarājñá), una batalla a la que se alude en el Mandala 7 del Rigveda ( RV 7 .18.7). [17] datada entre c. 1500 y 1200 a. C. [17] Se menciona a los Pakthās: [18]
Juntos vinieron los Pakthas (पक्था), los Bhalanas, los Alinas, los Sivas, los Visanins. Sin embargo, a los Trtsus llegó el Camarada del Ārya, por amor al botín y a la guerra de los héroes, para guiarlos.
— Rigveda, Libro 7, Himno 18, Verso 7
Heinrich Zimmer los relaciona con una tribu mencionada por Heródoto ( los Pactyanos ) en el año 430 a. C. en las Historias : [19] [20] [21]
Otros indios viven cerca de la ciudad de Caspatyrus [Κασπάτυρος] y del país Pactyic [Πακτυϊκή], al norte del resto de la India; estos viven como los bactrianos; son de todos los indios los más guerreros, y son ellos los que son enviados por el oro; porque en estas partes todo está desolado a causa de la arena.
— Heródoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 102, Sección 1
Estos pactianos vivían en la frontera oriental de la satrapía aqueménida de Aracosia ya en el primer milenio a. C. [22] Heródoto también menciona una tribu conocida como Aparytai (Ἀπαρύται). [23] Thomas Holdich los ha vinculado con la tribu Afridi : [24] [25] [26]
Los Sattagydae, Gandarii, Dadicae y Aparytae (Ἀπαρύται) pagaron juntos ciento setenta talentos; esta era la séptima provincia.
— Heródoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 91, Sección 4
El pastún se clasifica generalmente como una lengua iraní oriental . [27] [28] [29] Comparte características con el idioma munji , que es el idioma existente más cercano al extinto bactriano , [30] pero también comparte características con el idioma sogdiano , así como con el khwarezmiano , el shughni , el sanglechi y el saka jotanés . [31]
Esta se considera una versión diferente de Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo. [32] Johnny Cheung, [33] reflexionando sobre Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo y Pasiani (Πασιανοί) de Estrabón , afirma: "Ambas formas muestran ligeras sustituciones fonéticas, a saber, de υ por ι, y la pérdida de r en Pasianoi se debe a la perseverancia del Asianoi precedente. Por lo tanto, son los candidatos más probables como los ancestros (lingüísticos) de los pastunes actuales". [34]
El lingüista Georg Morgenstierne ha descrito el pastún como un dialecto saka y muchos otros han observado las similitudes entre el pastún y otras lenguas saka también, sugiriendo que los hablantes originales de pastún podrían haber sido un grupo saka . [35] [36] Además, el pastún y el osetio , otra lengua descendiente de los escitas, comparten cognados en su vocabulario de los que carecen otras lenguas iraníes orientales. [37] Cheung sugiere una isoglosa común entre el pastún y el osetio que explica por un dialecto saka no documentado que se habla cerca del pastún antiguo reconstruido que probablemente se hablaba al norte del Oxus en ese momento. [38] Sin embargo, otros han sugerido un ancestro iraní mucho más antiguo dada la afinidad con el avéstico antiguo . [39]
Yu. V. Gankovsky, un historiador soviético, propuso un origen eftalita para los pastunes. [40] [41] [42]
Los pastunes comenzaron como una unión de tribus principalmente del este de Irán que se convirtió en el estrato étnico inicial de la etnogénesis pastún , data de mediados del primer milenio d.C. y está relacionada con la disolución de la confederación eftalita (hunos blancos). ... De la contribución de los eftalitas (hunos blancos) a la etnogénesis de los pastunes encontramos evidencia en el etnónimo de la mayor de las uniones tribales pastunes, los abdali ( durrani después de 1747) asociados con el nombre étnico de los eftalitas: Abdal. Los siah-posh , los kafirs (nuristaníes) del Hindu Kush , llamaban a todos los pastunes con un nombre general de Abdal todavía a principios del siglo XIX.
Según Georg Morgenstierne , la tribu Durrani , conocida como "Abdali" antes de la formación del Imperio Durrani en 1747, [43] podría estar conectada con los heftalitas ; [44] Aydogdy Kurbanov respalda esta opinión y propone que después del colapso de la confederación heftalita, los heftalitas probablemente se asimilaron a diferentes poblaciones locales. [45]
Otros llegan a conclusiones diferentes. La tribu Ghilji ha sido relacionada con el pueblo Khalaj . [46] Siguiendo a al-Khwarizmi , Josef Markwart afirmó que los Khalaj eran restos de la confederación heftalita . [47] Los heftalitas pueden haber sido indoiraníes, [47] aunque la opinión de que eran de origen turco Gaoju [48] "parece ser la más prominente en la actualidad". [49] Los Khalaj pueden haber sido originalmente de habla turca y solo se federaron con tribus iraníes de habla pastún en la época medieval. [50]
Según The Cambridge History of Iran volumen 3, número 1, la tribu Ghilji de Afganistán son descendientes de los heftalitas. [51]
Sin embargo, según el lingüista Sims-Williams , los documentos arqueológicos no apoyan la sugerencia de que los Khalaj fueran los sucesores de los heftalitas, [52] mientras que según el historiador V. Minorsky , los Khalaj "quizás sólo estaban asociados políticamente con los heftalitas". [53]
El médico británico y autoridad en lenguas orientales, Henry Walter Bellew , reconocido por escribir el primer diccionario pastún en la India colonial , sugirió que los pastunes (pathanes) descienden de los rajputs . [54] [9] [10] La teoría de Bellew era que todos los nombres tribales pastunes podían rastrearse hasta los nombres rajputs. [55] [56]
El historiador árabe al-Masudi escribió que "Qandhar" (Gandhara en el actual noroeste de Pakistán ) es un país de Rajputs y era un reino separado con un gobernante no musulmán . [57] Debido a los nombres que suenan similares, esto ha sido una fuente de confusión. [58] Los académicos e historiadores modernos han mencionado que Masudi no se refiere a la ciudad moderna de Kandahar sino más bien al área de Gandhara en la provincia de Khyber Pakhtunkhwa de Pakistán . [59] [60] [61] [62]
Recientemente, académicos de diversas instituciones e institutos de investigación han llevado a cabo una serie de estudios genéticos sobre los pastunes . En el estudio se ha investigado la herencia griega de los pastunes paquistaníes, y se ha considerado que los pastunes , los kalash y los burusho descienden de los soldados de Alejandro. [63]
Algunos antropólogos dan crédito a las tradiciones orales de las propias tribus pastunes. Por ejemplo, según la Enciclopedia del Islam , la teoría de la descendencia pastún de los israelitas se remonta a Nimat Allah al-Harawi , quien compiló una historia para Khan-e-Jehan Lodhi durante el reinado del emperador mogol Jehangir en el siglo XVII. [64] El Tabaqat-i Nasiri del siglo XIII analiza el asentamiento de los inmigrantes Bani Israel a finales del siglo VIII d. C. en la región de Ghor de Afganistán, asentamiento atestiguado por inscripciones judías en Ghor. El historiador André Wink sugiere que la historia "puede contener una pista sobre la notable teoría del origen judío de algunas de las tribus afganas que se defiende persistentemente en las crónicas persa-afganas". [65] Estas referencias a Bani Israel concuerdan con la opinión común de los pastunes de que cuando las diez tribus de Israel se dispersaron, la tribu de José , entre otras tribus hebreas, se estableció en la región de Afganistán. [66] Esta tradición oral está muy extendida entre las tribus pastunes. Ha habido muchas leyendas a lo largo de los siglos sobre la descendencia de las Diez Tribus Perdidas después de que grupos se convirtieran al cristianismo y al islam. De ahí que el nombre tribal Yusufzai en pastún se traduzca como "hijo de José". Muchos historiadores cuentan una historia similar, incluido Ibn Battuta del siglo XIV y Ferishta del siglo XVI . [67] Sin embargo, la similitud de los nombres también se puede rastrear hasta la presencia del árabe a través del Islam. [68]
Una cuestión conflictiva en la creencia de que los pastunes descienden de los israelitas es que las Diez Tribus Perdidas fueron exiliadas por el gobernante de Asiria , mientras que Maghzan-e-Afghani dice que el gobernante les permitió ir al este, a Afganistán. Esta inconsistencia puede explicarse por el hecho de que Persia adquirió las tierras del antiguo Imperio asirio cuando conquistó el Imperio de los medos y la Babilonia caldea , que había conquistado Asiria décadas antes. Pero ningún autor antiguo menciona tal transferencia de israelitas más al este, o ningún texto antiguo extrabíblico se refiere en absoluto a las Diez Tribus Perdidas. [69]
Algunos historiadores afganos sostienen que los pastunes están vinculados a los antiguos israelitas . Mohan Lal citó a Mountstuart Elphinstone, quien escribió:
"Los historiadores afganos proceden a relatar que los hijos de Israel, tanto en Ghore como en Arabia, preservaron su conocimiento de la unidad de Dios y la pureza de su creencia religiosa, y que en la aparición del último y más grande de los profetas ( Mahoma ) los afganos de Ghore escucharon la invitación de sus hermanos árabes, el jefe de los cuales era Khauled ... si consideramos la manera fácil con la que todas las naciones rudas reciben relatos favorables a su propia antigüedad, temo que clasifiquemos mucho los descendientes de los afganos de los judíos con los de los romanos y los británicos de los troyanos, y los de los irlandeses de los milesios o brahmanes". [70]
—Montstuart Elphinstone, 1841
Aunque algunas fuentes afirman que la evidencia histórica y anecdótica sugiere firmemente una conexión entre las tribus israelitas y los pastunes, [71] la teoría ha sido criticada por otros por no estar respaldada por evidencia histórica. [68] El Dr. Zaman Stanizai critica esta teoría: [68]
"La idea errónea 'mitificada' de que los pastunes son los descendientes de las tribus perdidas de Israel es una invención popularizada en la India del siglo XIV. Una afirmación que está llena de inconsistencias lógicas e incongruencias históricas y que contrasta marcadamente con la evidencia concluyente del origen indoiraní de los pastunes, respaldada por la secuenciación incontrovertible del ADN que el análisis del genoma reveló científicamente".
— [68]
Según estudios genéticos, los pastunes tienen un halogrupo modal R1a1a*-M198 mayor que los judíos: [72]
"Nuestro estudio demuestra similitudes genéticas entre los pastunes de Afganistán y Pakistán, ambos caracterizados por el predominio del haplogrupo R1a1a*-M198 (>50%) y por compartir el mismo haplotipo modal... Aunque se ha propuesto a los griegos y a los judíos como ancestros de los pastunes, su origen genético sigue siendo ambiguo... En general, los judíos asquenazíes presentan una frecuencia del 15,3% para el haplogrupo R1a1a-M198"
— "Afganistán desde la perspectiva del cromosoma Y", European Journal of Human Genetics (2012)
Algunas tribus pastunes afirman descender de los árabes , incluidas algunas que afirman ser sayyids (descendientes de Mahoma). [73]
Un relato histórico vincula a los pastunes con un posible pasado en el Antiguo Egipto, pero carece de pruebas que lo respalden. [74]
Los orígenes del pastún no están claros.
...aunque la mayoría de los estudiosos creen que es más probable que surgieran de una mezcla de antiguos arios del norte o el oeste con invasores posteriores.
Dada la variedad de invasores y residentes que la zona ha visto a lo largo de los siglos, es fácil ver por qué
los pastunesde hoy podrían
descender de
persas, griegos, turcos, bactrianos, escitas, tártaros, hunos, mongoles, mogoles
o cualquier otra persona que haya cruzado la región a lo largo de los años. Más inesperados son los supuestos vínculos pastunes con Israel (israelitas).
Muchos estudiosos creen que el pueblo
pastún
desciende de varios grupos ancestrales. Es probable que la población fundadora fuera de origen iraní oriental (
persa
) y trajera consigo la lengua indoeuropea al este. Probablemente se mezclaron con otros pueblos, incluidos posiblemente los
heftalitas o hunos blancos, los "árabes", los mogoles
y otros que pasaron por la zona.
(69) Sin duda, Paṣ̌tō pertenece a la rama iránica nororiental. Comparte con Munǰī el cambio de *δ > l, pero esta tendencia se extiende también al sogdiano.
El pastún pertenece al grupo nororiental dentro de las lenguas iraníes.
El pastún pertenecía originalmente a la rama nororiental de las lenguas iraníes.
Comparte con Munǰī el cambio de *δ > l, pero esta tendencia se extiende también al sogdiano. El dialecto waṇ. comparte con Munǰī el cambio de -t- > -y-/0. Si queremos suponer que esta concordancia apunta a alguna conexión especial, y no a un desarrollo secundario, paralelo, deberíamos admitir que una rama del pre-Paṣ̌tō ya había, antes de la escisión de Waṇ., retenido alguna conexión especial con Munǰī, una suposición que no está respaldada por ningún otro hecho. Aparte de l <*δ la única concordancia entre Paṣ̌tō y Munǰī parece ser Pṣ̌t. zə; Munǰī zo/a "I". Nótese también Pṣ̌t. l pero Munǰī x̌ < θ (Pṣ̌t. plan "ancho", cal(w)o "cuatro", pero Munǰī paҳəy, čfūr, Yidḡa čšīr < *čəҳfūr). Paṣ̌tō tiene dr-, wr- < *θr-, *fr- como Khotanese Saka (ver arriba 23). Un acuerdo aislado, pero importante, con Sangl. es el cambio notable de *rs/z > Pṣ̌t. ̳t/ǧd; Sangl. ṣ̌t/ẓ̌d (obəҳta "enebro;" sangl. wəṣ̌t; (w)ūǧd "largo;" vəẓ̌dük) (ver arriba 25). Pero encontramos un desarrollo similar también en Shugh. ambaҳc, vūγ̌j. La explicación más plausible parece ser que *rs (con r sorda) se convirtió en *ṣ̌s y, con la diferenciación *ṣ̌c, y *rz, a través de *ẓ̌z > ẓ̌j (de donde Shugh. ҳc, γ̌j). Pṣ̌t. y Sangl. luego compartieron una diferenciación adicional en ṣ̌t, ẓ̌d ( > Pṣ̌t. ҳt, ğd).
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )... y su lengua está más estrechamente relacionada, por un lado, con el saka y por el otro con el munji-yidgha.
El pastún, en su origen, es probablemente un dialecto saka.
Pero parece que el dialecto ancestral iraní antiguo de Paṣ̌tō debe haber sido cercano al de los Gathas.
Los heftalitas también pueden haber participado en el origen de los afganos. La tribu afgana Abdal es una de las grandes tribus que ha vivido allí durante siglos. El cambio de nombre de los Abdal a Durrani ocurrió en 1747, cuando los descendientes de la rama Sadozai Zirak de esta tribu, Ahmad-khan Abdali, se convirtieron en el shah de Afganistán. En 1747 la tribu cambió su nombre a "Durrani" cuando Ahmad khan se convirtió en el primer rey de Afganistán y aceptó el título de "Dur-i-Duran" (la perla de perlas, del árabe: "durr" - perla).
El hecho es que la importante tribu Ghilzai ocupa ahora la región alrededor de Ghazni, donde solían vivir los Khalaj y que todos los datos históricos apuntan a la transformación del Khalaj turco en Ghilzai afgano.
{{cite journal}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )De las diversas tribus consideradas como pukhtun o pathan, varias son evidentemente de origen indio, a juzgar por sus nombres, como los khatrini (casta militar khatri o hindú), los sheorani (secta shiva de los hindúes), los kakar (tribu gakar de los indios en el norte de Panjab), los tori (tribu tuari de los rajputs), etc. Todas estas tribus pathanes están ubicadas en las cordilleras de Suleman y Khybar, desde el río Kabul en el norte hasta el paso de Kaura o Vahou en el sur.
Gandhara en el norte de Pakistán
Un examen exhaustivo de las fuentes islámicas en la Parte I revela un total de siete qandahārs, todos ellos ubicados en lugares muy diferentes. Es comprensible que esto haya provocado una considerable confusión en el pasado tanto entre los eruditos antiguos como entre los modernos.
Para concluir, las pocas pistas que hay en el propio verso parecen indicar que Gandhara es la probable ubicación de este Qandahdr.
La primera referencia de Masudi a Qandahar (en Muritjadh-Dhahab, de Meynard y de Courteille, r85r, r, pp. 372-3; ED, r, pp. 22-3; Raverty, tBg2, p. 207), se refiere claramente a Gandhara, así que no es necesario discutirlo "
Recientemente, investigadores de varias universidades y grupos de investigación han llevado a cabo una serie de estudios genéticos sobre los pastunes. En [1] se ha investigado laascendencia
griega de los pastunes
de Pakistán. En este estudio se ha considerado la afirmación de las tres poblaciones de la región, es decir, los pastunes, los kalash y los burusho, de descender de los soldados de Alejandro.
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