La época dorada de la poesía judía en Al-Andalus se desarrolló en las cortes literarias de las distintas taifas . Al igual que su homólogo árabe , su producción disminuyó en el siglo XII bajo el dominio de los almorávides y almohades . [1] En la última parte del siglo X, Dunash ben Labrat revolucionó la poesía judía en Al-Andalus [2] al incorporar la métrica árabe y la monorrima a la escritura hebrea. [3] Los poetas judíos emplearon temas poéticos árabes, escribiendo poesía báquica , poesía de jardín y poesía de amor. [4]
Como en el resto del mundo árabe de la época, el árabe era la lengua típica de la escritura judía, a excepción de los textos religiosos sagrados [5] y las bellas letras . Prácticamente todas las obras judías sobre filosofía , teología y matemáticas fueron escritas en árabe, típicamente en caracteres hebreos . A este tipo de escritura se le ha llamado judeoárabe , aunque había poca diferencia en el idioma utilizado por judíos y no judíos en esta época. La elección del hebreo como lengua poética puede verse como una expresión de autoafirmación judía. [6] Los poetas árabes contemporáneos consideraban su lengua, la lengua del Corán , la lengua más bella, y el verso árabe como la forma más elevada de poesía; Los poetas judíos pensaban de manera similar sobre sus escritos sagrados y compusieron poesía en hebreo bíblico [7]. Aparte de las innovaciones métricas de Dunash, el hebreo de estos poemas intentó emular la dicción y el estilo del hebreo clásico, aboliendo elementos que se habían introducido en el idioma después de la Canonización de la Biblia hebrea . Este enfoque clásico fue facilitado por los avances en el estudio de la gramática hebrea y la interpretación bíblica. [3]
El Tanaj contiene varias secciones poéticas, entre ellas el Canto del mar [8] y el Canto de Débora , [9] así como libros poéticos como el Libro de los Salmos [10] y el Libro de Job . [11] El Talmud también incluye una serie de secciones poéticas. Piyyut había florecido en la Palestina bizantina entre los siglos V y VII. La incorporación de la poesía compleja y opaca de los piyyutim requirió el reconocimiento de un vocabulario inusual, palabras extranjeras, formas gramaticales complejas y un gran número de alusiones a fuentes religiosas judías. [3]
A finales del siglo X, Dunash ben Labrat , rabino norteafricano y alumno de Saadia Gaon , llegó al Califato de Córdoba y revolucionó la poesía hebrea en al-Ándalus. Dunash diseñó un sistema de vocales cortas y largas para el hebreo que le permitía imitar la métrica árabe, y adoptó la estructura de la qasida . Prácticamente todos los poetas judeoespañoles adoptaron las innovaciones de Dunash. Moisés ibn Ezra dijo que la mejor poesía hebrea se compuso según el modelo árabe, pero Yehudah Halevi , contemporáneo de ibn Ezra, se sintió ambivalente hacia las innovaciones métricas y las condenó como una rendición cultural. [3]
La división del califato en taifas , y las posteriores cortes literarias en varias taifas, supusieron una edad de oro para la poesía judeoespañola. Los poetas notables de este período incluyen a Semuel ibn Nagrella (993-1056), Salomón ibn Gabirol (1021-1055), Moses ibn Ezra (1055-1138), Yehudah Halevi (1074-1141), Yishaq ibn Gayyat (1038-1089), y Abraham ibn Ezra (1092-1167). [12] Estos poetas fueron particularmente influenciados por poetas árabes de Oriente Medio como al-Mutanabbi y Abu Tammam , más que por poetas andaluces. Muchos compartían el elitismo de al-Mutanabbi hacia una sociedad que no estaba interesada en su poesía. [13] La poesía amorosa, siguiendo la tradición árabe, se inspiró en la obra de Abu Nuwas . Los temas incluían la belleza y el anhelo, el amor no correspondido, los placeres del vino o naseeb , así como los obstáculos amorosos de la poesía hejazi . [14] Varias canciones hebreas medievales glorifican la belleza de los niños, particularmente entre el siglo XI y principios del XIII. [15] Al igual que con la poesía árabe, la producción de poesía judía disminuyó bajo el reinado de los almorávides y los almohades a partir del siglo XII. [1]
La qasida era típica de los principales géneros poéticos. El madih alababa y honraba a un gran hombre, mientras que el martiyya o ritza conmemoraba la muerte de un gran hombre. La satírica hiya o hichá ridiculizaba a los enemigos, aunque esta forma es mucho más prominente en la poesía árabe.
Los poetas también adoptaron el Muwashshah , una forma estrófica típicamente dedicada a cuestiones relacionadas con los placeres de la vida, descripciones del vino y su consumo, amor o expresiones de arrepentimiento por el carácter efímero de estos placeres. [16] El Kharja , o estribillo final de estos muwashshahat, típicamente cambiaba del árabe clásico al árabe andaluz coloquial . En los poemas hebreos, el cambio se produjo entre diferentes idiomas, del hebreo al árabe o una lengua romance como el judeoespañol , un testimonio de la sociedad trilingüe en la que vivían los judíos andaluces. [17] En cuanto a los temas, la poesía judía, que anteriormente se había centrado en la litúrgica, se volvió muy similar a la tradición árabe. En el siglo X, la cultura árabe había desarrollado una tradición poética rica y variada. Los poetas judíos utilizaron el tono nostálgico de la poesía del desierto de Arabia para poemas sobre su propio exilio; Imitó los poemas báquicos que describían los placeres del vino y los jardines protegidos, y reflexionó sobre el estilo de vida de una clase acomodada que compartía valores con sus pares musulmanes. También compartían el interés por los conceptos neoplatónicos sobre el alma y otros temas de la poesía amorosa árabe, reformulados a través del lenguaje de la Biblia hebrea (especialmente el Cantar de los Cantares ), que penetró tanto en la poesía hebrea sagrada como en la secular. [4]