Maitines (también Mattins ) es una hora canónica en la liturgia cristiana , cantada originalmente durante la oscuridad de la madrugada.
El primer uso del término fue en referencia a la hora canónica, también llamada vigilia , que originalmente era celebrada por los monjes desde aproximadamente dos horas después de la medianoche hasta, a más tardar, el amanecer, el momento de la hora canónica de laudes (una práctica todavía se sigue en ciertos órdenes). Se dividía en dos o (los domingos) tres nocturnos . Fuera de los monasterios, generalmente se recitaba en otros momentos del día, a menudo junto con laudes.
En la Liturgia de las Horas de la Iglesia Católica Romana , los maitines también se llaman “el Oficio de Lecturas”, que incluye varios salmos, un capítulo de un libro de las Escrituras (asignado según los tiempos litúrgicos) y una lectura de las obras. de autores patrísticos o santos.
En el rito bizantino estas vigilias corresponden al conjunto que comprende el oficio de medianoche , orthros y la primera hora . [ cita necesaria ]
Los luteranos conservan maitines reconociblemente tradicionales distintos de la oración de la mañana , pero "maitines" a veces se usa en otras denominaciones protestantes para describir cualquier servicio matutino.
En el Anglican Daily Office , maitines, ocasionalmente escrito maitines, combina las horas de maitines y laudes establecidas por San Benito en el catolicismo romano y observadas en Inglaterra hasta la Reforma, de manera más grandiosa en el rito Sarum . Es uno de los dos momentos diarios para la oración, el otro es las Vísperas , que combinan las Vísperas y Completas de San Benito.
En el cristianismo ortodoxo oriental y el cristianismo protestante oriental , el oficio se reza a las 6 de la mañana, siendo conocido como Sapro en las tradiciones siríaca e india ; Todos los miembros de estas denominaciones, tanto clérigos como laicos, rezan mirando hacia el este , siendo uno de los siete tiempos fijos de oración . [1] [2] [3]
Desde la época de la Iglesia primitiva se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [4] [5] [6] [7] Con respecto a la oración temprano en la mañana, Hipólito escribió: "Del mismo modo, a la hora del canto del gallo, levántate y ora. Porque a esta hora, con el canto del gallo , los hijos de Israel rechazaron a Cristo, a quien conocemos por la fe, esperando cada día la esperanza de la luz eterna en la resurrección de los muertos." [8]
La hora canónica monástica de todas las noches , que más tarde se conoció como maitines, al principio se llamó vigilia, del latín vigilia . Para los soldados, esta palabra significaba un período de guardia de tres horas durante la noche. Incluso para los civiles, se hablaba comúnmente de la noche dividida en cuatro vigilias: los Evangelios usan el término cuando relatan cómo, alrededor de "la cuarta vigilia de la noche", Jesús se acercó a sus discípulos que en su barca luchaban por avanzar. contra el viento, [9] y uno de los Salmos dice al Señor: "Mil años ante tus ojos son como ayer cuando pasó, o como una vigilia en la noche". [10]
La Regla de San Benito del siglo VI utiliza quince veces el término vigiliae ("vigilias") para hablar de estas celebraciones, acompañándolo cuatro veces con el adjetivo nocturnae ("nocturno") y una vez con las palabras septem noctium ("de los siete noches", es decir, las noches de la semana). [11]
Las versiones inglesas de este documento a menudo oscurecen el uso del término vigilia, traduciéndolo como "Night Hour" u "Night Office". Así, la versión inglesa de Leonard J. Doyle utiliza "Night Office" para representar indiferentemente el sustantivo no acompañado vigilia ("vigilia"), la frase nocturna vigilia ("vigilia nocturna") y las frases nocturna hora ("hora nocturna) y nocturna laus ( "alabanza nocturna"). [12]
La práctica de levantarse para orar en medio de la noche es tan antigua como la Iglesia. [13] Tertuliano ( c. 155 – c. 240 ) habla de las "convocaciones nocturnas" ( nocturne convocationes ) de los cristianos y su "ausencia durante toda la noche en las solemnidades pascuales" ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) [14] Cipriano ( c. . 200 – 258) también habla de orar por la noche, pero no de hacerlo como grupo: "Que no falten las oraciones en las horas de la noche, que no se desperdicien ociosamente e imprudentemente las ocasiones de oración" ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). [15] La Tradición Apostólica habla de la oración a medianoche y nuevamente al canto del gallo, pero aparentemente como una oración privada, no comunitaria. [16] En una fecha anterior, Plinio el Joven informó alrededor del año 112 que los cristianos se reunían cierto día antes del amanecer, cantaban himnos a Cristo como a un dios y compartían una comida. [17] La celebración solemne de las vigilias en las iglesias de Jerusalén a principios de la década de 380 se describe en la Peregrinatio Aetheriae .
La oración a medianoche y al canto del gallo se asociaba con pasajes del Evangelio de Mateo [18] y del Evangelio de Marcos . [19] [20] Según el Evangelio de Lucas , [21] también se consideraba que la oración en cualquier momento de la noche tenía un significado escatológico. [22]
La cita anterior de Tertuliano se refiere a la liturgia de vigilia que dura toda la noche celebrada en Pascua. Una liturgia similar llegó a celebrarse en la noche anterior a cualquier domingo. En el siglo IV, esta vigilia dominical se había convertido en una observancia diaria, pero ya no duraba toda la noche. Lo que había sido una vigilia que duró toda la noche se convirtió en liturgia sólo desde el canto del gallo hasta antes del amanecer. [23] San Benito escribió que comenzaba alrededor de las 2 de la mañana ("la octava hora de la noche") y terminaba en invierno mucho antes del amanecer (dejando un intervalo en el que los monjes debían dedicarse al estudio o la meditación). , [24] pero teniendo que reducirse en verano para poder celebrar los Laudes al amanecer. [25]
La palabra maitines se deriva del adjetivo latino matutinus , que significa "de o perteneciente a la mañana". [26] Al principio se aplicaba a los salmos recitados al amanecer, pero luego se adjuntó a la oración originalmente ofrecida, según las Constituciones Apostólicas del siglo IV , al canto del gallo [27] y, según la Regla de San Pedro del siglo VI. Benito , a las podría calcularse como la octava hora de la noche (la hora que comenzaba alrededor de las 2 de la madrugada). [28] [29]
Entre el oficio de vigilia y el oficio del alba en las largas noches de invierno había un intervalo que "deberían dedicarlo al estudio aquellos [monjes] que necesitan un mejor conocimiento del Salterio o de las lecciones"; en las noches de verano el intervalo era corto, sólo suficiente para que los monjes "salieran a atender las necesidades de la naturaleza". [30] [31] El oficio de vigilia también se acortó en los meses de verano reemplazando las lecturas con un pasaje de las Escrituras recitado de memoria, pero manteniendo el mismo número de salmos. Tanto en verano como en invierno el oficio de vigilia era más largo que otros días, con más lectura y recitado de cánticos además de los salmos. [32]
Fuera de los monasterios, pocos se levantaban por la noche para orar. La hora canónica de la vigilia se decía por la mañana, seguida inmediatamente de laudes, y el nombre de "maitines" se adjuntó a la parte más larga de lo que se recitaba a esa hora del día, mientras que el nombre de "laudes", una El nombre que originalmente describía solo los tres Salmos 148-150 recitados todos los días al final del oficio del amanecer (hasta que fue eliminado en la reforma del Breviario Romano de 1911 por el Papa Pío X ; ver Laudes ), se aplicó a la totalidad de ese oficio, sustituyendo por el nombre perdido de "maitines" o variantes como laudes matutinae (alabanzas matutinas) y matutini hymni (himnos matutinos). Un ejemplo temprano de la aplicación de los llamados "maitines" al oficio de vigilia es el del Concilio de Tours en 567 , que habló de ad matutinum sex antiphonae . [33]
La Regla de San Benito distinguía claramente los maitines como la hora de la noche, a la que aplicaba el Salmo 118/119 :62: "A medianoche me levanto para alabarte, por tus justas reglas". [34] [35]
La palabra vigilia también adquirió un significado diferente: no sólo una vigilia nocturna de oración antes de una fiesta religiosa, sino el día anterior a una fiesta. [36] [37]
La hora canónica comenzó con los versículos: "Oh Dios, ven en mi ayuda; oh Señor, apresúrate a ayudarme" y "Oh Señor, abrirás mis labios, y mi boca anunciará tu alabanza" (este último dijo tres veces) seguido por el Salmo 3 y el Salmo 94/95 (el Invitatorio ). El Invitatorio debía recitarse lentamente por consideración a cualquier monje que llegara tarde, ya que cualquiera que apareciera después de su conclusión era castigado con tener que permanecer en un lugar apartado. [38] Después de esto se cantó un himno.
Luego vinieron dos conjuntos de seis salmos seguidos de lecturas. (Estos conjuntos se denominarían más tarde nocturnos ). El primer conjunto constaba de seis salmos seguidos de tres lecturas del Antiguo o Nuevo Testamento o de los Padres de la Iglesia . Cada lectura fue seguida de un responsorio . A la segunda serie de seis salmos siguió un pasaje del apóstol Pablo recitado de memoria y algunas oraciones. El Oficio Nocturno concluyó luego con un versículo y una letanía que comenzó con Kyrie eleison . [39]
Como las noches de verano son más cortas, desde Pascua hasta octubre un único pasaje del Antiguo Testamento, recitado de memoria, sustituyó a las tres lecturas utilizadas durante el resto del año. [40]
Los domingos la oficina era más larga, por lo que comenzaba un poco más temprano. Cada conjunto de seis salmos fue seguido por cuatro lecturas en lugar de tres después del primer conjunto y una sola recitación de memoria después del segundo conjunto. Luego se recitaban tres cánticos tomados de libros del Antiguo Testamento distintos de los Salmos, seguidos de cuatro lecturas del Nuevo Testamento, el canto del Te Deum y una lectura por parte del abad de los Evangelios, tras lo cual se cantaba otro himno. [41]
En el Breviario Romano , cuyo uso se hizo obligatorio en toda la Iglesia latina (con excepciones para las formas de la Liturgia de las Horas que pudieran demostrar que habían estado en uso continuo durante al menos doscientos años) por el Papa Pío V en 1568, maitines y las laudes se consideraban una única hora canónica, con las laudes como un apéndice de los maitines. [42]
Sus maitines comenzaban, como en los maitines monásticos, con versículos y el Salmo 94 invitatorio (Salmo 95 en el texto masorético) cantado o recitado en forma responsorial, es decir, por uno o más cantores cantando un verso, que el coro repetido como respuesta a los sucesivos versos cantados por los cantores. Luego se cantó un himno .
Después de esa introducción, los maitines dominicales tenían tres secciones (" nocturnos "), la primera con 12 salmos y 3 lecturas bíblicas muy breves; el segundo con 3 salmos y 3 lecturas patrísticas igualmente breves; y el tercero con 3 salmos y 3 breves extractos de una homilía. Los maitines de las fiestas de rango doble o semidoble tenían 3 nocturnos, cada uno con 3 salmos y 3 lecturas. [43] En una fiesta de rango simple, una feria o un día de vigilia, los maitines tenían 12 salmos y 3 lecturas sin división en nocturnos. [44] [45]
Los salmos utilizados en los maitines del Breviario Romano de domingo a sábado fueron los Salmos 1-108/109 en orden consecutivo, omitiendo algunos que estaban reservados para otras horas canónicas: Salmos 4, 5, 21/22-25/26, 41/. 42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67, 89/90−92/93. [46] No se observaba el orden consecutivo en los salmos invitatorios, recitados todos los días, ni en los maitines de las fiestas.
A cada lectura le siguió un responsorio , excepto el último, cuando a este le siguió el Te Deum .
Los maitines sufrieron profundos cambios en el siglo XX. El primero de estos cambios fue la reforma del Breviario Romano por parte del Papa Pío X en 1911, dando como resultado lo que el Papa Pablo VI llamó "un nuevo Breviario". [47] La reserva de los Salmos 1-108/109 a los maitines y el orden consecutivo dentro de ese grupo fueron abandonados y, aparte del salmo de invitación, que continuó en su lugar en los maitines todos los días, ningún salmo se repitió normalmente dentro del mismo. semana. Para facilitar una distribución equitativa entre los días de la semana, los salmos más largos se dividieron en porciones más cortas, como antes sólo lo había sido el larguísimo Salmo 118/119. Los maitines ya no contaban con 18 salmos los domingos, 12 en los días ordinarios y 9 en las fiestas más importantes: cada día contaba con 9 salmos, repartidos en tres nocturnos o recitados todos juntos, manteniéndose la distinción entre celebraciones como tres nocturnos con nueve lecturas. (incluidos los domingos) y los dispuestos como un único nocturno con sólo tres lecturas. [46]
En 1947, el Papa Pío XII encomendó el examen de toda la cuestión del Breviario a una comisión que llevó a cabo una consulta mundial a los obispos católicos. Autorizó la recitación de los salmos en una nueva traducción latina y en 1955 ordenó una simplificación de las rúbricas. [47]
En 1960, el Papa Juan XXIII emitió su Código de Rúbricas , que asignaba nueve lecturas de maitines sólo a las fiestas de primera y segunda clase y, por tanto, reducía las lecturas de los maitines dominicales a tres. [48]
En 1970, el Papa Pablo VI publicó una forma revisada de la Liturgia de las Horas , en la que los salmos estaban ordenados en un ciclo de cuatro semanas en lugar de una semana, pero la variedad de otros textos aumentó considerablemente, en particular los bíblicos. y lecturas patrísticas, mientras que las lecturas hagiográficas fueron purgadas de contenido legendario no histórico. [49]
Lo que antes se había llamado maitines recibió el nombre de "oficio de lecturas" ( officium lectionis ) y se declaró apropiado para celebrar a cualquier hora, conservando su carácter nocturno para quienes desearan celebrar una vigilia. [50] Para ello se proporcionan himnos alternativos y un apéndice contiene material, en particular cánticos y lecturas de los Evangelios, para facilitar la celebración de una vigilia. La Iglesia católica ha devuelto así a la palabra vigilia el significado que tenía en el cristianismo primitivo. El Código de Rúbricas del Papa Juan XIII todavía usaba la palabra vigilia para referirse al día anterior a una fiesta, pero reconocía el carácter bastante diferente de la Vigilia Pascual , que, "al no ser un día litúrgico, se celebra a su manera, como un Vision nocturna". [51] La liturgia romana ahora usa el término vigilia ya sea en este sentido de "vigilia nocturna" o con respecto a una Misa celebrada la noche anterior a una fiesta, no antes de la hora de las Primeras Vísperas. [52]
La salmodia del oficio de lecturas consta de tres salmos o porciones de salmos, cada uno con su propia antífona. A éstas les siguen dos lecturas extensas con sus responsorios, la primera de la Biblia (pero no de los Evangelios) y la segunda patrística, hagiográfica o magisterial. Como ya se ha dicho, opcionalmente se puede añadir una lectura del Evangelio, precedida de cánticos de vigilia, para celebrar una vigilia. Estos se dan en un apéndice del libro de la Liturgia de las Horas . [53]
A aquellos a quienes les resulta seriamente difícil, debido a su avanzada edad o por razones que les son propias, observar la Liturgia de las Horas revisada, el Papa Pablo VI les dio permiso para seguir utilizando el Breviario Romano anterior, ya sea en su totalidad o en parte. [47] En 2007, el Papa Benedicto XVI permitió que todo el clero de la Iglesia latina cumpliera con sus obligaciones canónicas utilizando el Breviario Romano de 1961 emitido bajo el Papa Juan XXIII (pero no ediciones anteriores como la de Pío X o Pío V). [54] Esto lo hacen comunidades católicas tradicionalistas , como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote .
En el oficio de la Iglesia de Jerusalén, del que nos da una descripción la peregrina Ætheria , las vigilias de los domingos terminaban con la lectura solemne del Evangelio , en la Iglesia del Santo Sepulcro . Esta práctica de leer el Evangelio se ha conservado en la liturgia benedictina . En la Liturgia Romana Tridentina esta costumbre, tan antigua y tan solemne, ya no estaba representada sino por la Homilía ; [33] pero después del Concilio Vaticano II ha sido restablecido para la celebración de las vigilias. [55]
La Liturgia Ambrosiana , mejor quizás que ninguna otra, conservó huellas de las grandes vigilias o pannychides , con su complejo y variado despliegue de procesiones, salmodias, etc. La misma liturgia conservó también vigilias de larga salmodia. Este oficio nocturno se adaptó posteriormente a una forma más moderna, acercándose cada vez más a la liturgia romana. Aquí también se encontraron los tres nocturnos, con antífona , salmos, lecciones y respuestas, los elementos ordinarios de los maitines romanos, y con algunas características especiales bastante ambrosianas. [33]
Tal como fue revisada después del Concilio Vaticano II , la liturgia ambrosiana de las horas utiliza para lo que una vez llamó maitines la designación "la parte de maitines que precede a las Laudes en sentido estricto" o simplemente "oficio de lecturas". [56] Su estructura es similar a la de la Liturgia de las Horas romana, con variaciones como tener los domingos tres cánticos, los sábados un cántico y dos salmos, en lugar de los tres salmos de los otros días en el rito ambrosiano y de cada día en el Rito Romano . [57]
En la liturgia mozárabe , por el contrario, los maitines son un sistema de antífonas, colectas y versículos que los alejan bastante del sistema romano. [33]
En las Iglesias orientales , los maitines se llaman orthros en griego ( ὄρθρος , que significa "amanecer" o "amanecer") y Oútrenya en eslavo (Оўтреня). Es el último de los cuatro oficios nocturnos, que también incluyen vísperas , completas y oficio de medianoche. En los monasterios tradicionales se celebra diariamente para finalizar con el amanecer. En las parroquias normalmente se sirve sólo los domingos y días festivos .
Los maitines son los más largos y complejos del ciclo diario de liturgias. El akolouth (porción fija de la liturgia) se compone principalmente de salmos y letanías . Las secuencias (partes variables) de maitines se componen principalmente de himnos y cánones del Octoechos (un ciclo de himnos de ocho tonos para cada día de la semana, que cubre ocho semanas) y del Menaion (himnos para cada día calendario del año).
Maitines se abre con lo que se llama el "Principio Real", llamado así porque los salmos (19 y 20) se atribuyen al rey David y hablan del Mesías , el "rey de reyes"; En tiempos antiguos, la ektenia (letanía) también mencionaba al emperador por su nombre. El orthros dominical es la más larga de las liturgias de orthros regulares. Si se celebra en su totalidad puede durar hasta tres horas.
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India (ambas son Iglesias Ortodoxas Orientales ), así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), el Oficio de Medianoche se conoce como Sapro y se reza a las 6 am usando el Shehimo. breviario. [58] [3]
En la liturgia armenia de las horas, los maitines se conocen como el Oficio de Medianoche (en armenio: ֫ ִֻ֥ ַ֣֫րր ""i mej gisheri""). El Libro de Horas armenio, o Zhamagirk` (armenio: void) afirma que el Oficio de Medianoche se celebra en conmemoración de Dios Padre.
Gran parte de la liturgia consiste en el kanon (armenio: ֶֶָֿ֣֡֡֬ւ֭ ""kanonagloukh""), que consiste en una secuencia de salmos, himnos, oraciones y, en algunos casos, lecturas de los Evangelios, que varían según el tono del día, fiesta o tiempo litúrgico. El kanon armenio es bastante diferente en su forma del canon de la liturgia bizantina de maitines, aunque ambos probablemente comparten un ancestro común en el culto previo al amanecer de la liturgia de Jerusalén.
Introducción (común a todas las horas litúrgicas): "Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro... Amén".
Prefacio fijo
“Señor, si abres mis labios, mi boca declarará tu alabanza”. (dos veces)
Aclamación: “Bendita la Santísima Trinidad, consustancial y unitaria... Amén.
Salmos: 3, 88, 102, 142
“Gloria al Padre...ahora y siempre...Amén”
Himno de la Liturgia Nocturna de Nerses Shnorhali: “Recordemos tu nombre en la noche, Señor...”
Proclamación de John Mandakuni “Habiendo sido todos despertados durante la noche del reposo del sueño...”
“Señor, ten piedad” (número variable de veces: tres veces para los domingos y fiestas de Cristo, 50 veces para las fiestas de los santos, 100 veces en los días de ayuno)
Himno de Nerses Shnorhali: “Todo el mundo... (Ashkharh amenayn)”
“Señor, ten piedad” (tres veces). “Por la intercesión del Nator de Dios: Acuérdate, Señor, y ten piedad”.
Himno de Nerses Shnorhali: “La salida del sol... (Aṛawowt lowsoy)”
Oración: “Te damos gracias…”
Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Aleluya, aleluya.
En este punto se lee una sección del Salterio, seguida de un cántico del Antiguo o Nuevo Testamento. Véase Liturgia armenia . Después de los Salmos y el Cántico está el Canon, una secuencia compleja de salmos, himnos y oraciones que varía en parte según el calendario litúrgico.
Conclusión: "Padre nuestro...Amén".
Los maitines armenios o el Oficio de Medianoche tienen cierto parecido con el Oficio de Medianoche del rito bizantino, como la recitación de un conjunto móvil de himnos según la fiesta. Sin embargo, el Oficio de Medianoche armenio es generalmente más elaborado que el Oficio de Medianoche bizantino, en el sentido de que la contraparte armenia incluye lecturas del Evangelio, así como ciclos de salmos y oraciones que reflejan el tiempo litúrgico o la fiesta. Otro material del oficio bizantino de maitines que tiene una contraparte en el oficio diario armenio, como la recitación de grandes secciones del Salterio y la recitación de cánticos bíblicos, ocurre en la liturgia armenia a la hora del amanecer que sigue a los maitines, correspondiente a Alabanzas.
Las siete horas de oración crean un ciclo que nos proporciona un anticipo de la vida eterna que pasaremos en la presencia de Dios adorándolo.
... Oramos de pie, mirando hacia el Este, mientras ordenamos nuestros pensamientos sobre Dios.
Se nos manda orar de pie, con el rostro hacia el Este, porque al final el Mesías se manifestará en el Oriente.
2. Todo cristiano, al levantarse temprano por la mañana, debe lavarse la cara y orar.
3. Se nos ordena orar siete veces, así...
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).
Una o más de las frases anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cabrol, Fernand (1911). "Maitines". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 10. Nueva York: Robert Appleton Company.