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Pandits de Cachemira

Los pandits de Cachemira (también conocidos como brahmanes de Cachemira ) [7] son ​​un grupo de hindúes de Cachemira y una parte de la comunidad brahmán más grande de Saraswat de la India. Pertenecen al grupo brahmán Pancha Gauda [8] del valle de Cachemira , [9] [10] ubicado dentro del territorio de la unión india de Jammu y Cachemira . Los pandits de Cachemira son hindúes cachemires nativos del valle de Cachemira, y los únicos hindúes cachemires restantes después de la conversión a gran escala de la población del valle al Islam durante la época medieval. [11] [12] Impulsados ​​​​por el crecimiento de la militancia islámica en el valle, un gran número se fue en el éxodo de la década de 1990. Aun así, quedan pequeños números.

Historia

Fotografía del Templo del Sol de Martand , Informe de la Encuesta Arqueológica de la India de Hardy Cole 'Ilustraciones de edificios antiguos en Cachemira' (1869)

Historia temprana

El sistema de castas hindú de la región de Cachemira fue influenciado por la afluencia del budismo desde la época de Asoka , alrededor del siglo III a. C., y una consecuencia de esto fue que las líneas tradicionales de varna se desdibujaron, con la excepción de la de los brahmanes. [13] [14] Otra característica notable de la sociedad primitiva de Cachemira fue la relativa alta consideración en la que se tenía a las mujeres en comparación con su posición en otras comunidades del período. [15]

El norte de la India, una región históricamente disputada, estuvo sujeta a ataques de regímenes turcos y árabes desde el siglo VIII en adelante, pero generalmente ignoraron el valle de Cachemira rodeado de montañas en favor de presas más fáciles en otros lugares. No fue hasta el siglo XIV que el gobierno musulmán finalmente se estableció en el valle y cuando esto sucedió no ocurrió principalmente como consecuencia de una invasión sino más bien debido a problemas internos resultantes del gobierno débil y la corrupción endémica en la dinastía hindú Lohara . [16] [17] Mohibbul Hasan describe este colapso como

Los Dãmaras (jefes feudales) se hicieron poderosos, desafiaron la autoridad real y con sus constantes revueltas sumieron al país en la confusión. La vida y la propiedad no estaban seguras, la agricultura decayó y hubo períodos en que el comercio se paralizó. También social y moralmente, la corte y el país se hundieron en las profundidades de la degradación. [17]

Los brahmanes tuvieron motivos especialmente para estar descontentos durante el reinado del último rey Lohara, ya que Sūhadeva decidió incluirlos en su sistema de impuestos onerosos, mientras que anteriormente parecían haber estado exentos. [18]

Historia medieval

Zulju, que probablemente era un mongol de Turkestán , [19] causó devastación en 1320, cuando comandó una fuerza que conquistó muchas regiones del valle de Cachemira. Sin embargo, Zulju probablemente no era musulmán. [19] Las acciones del sultán Sikandar Butshikan (1389-1413), el séptimo gobernante musulmán en Cachemira, también fueron significativas para la zona. Se ha hecho referencia al sultán como un iconoclasta debido a su destrucción de muchos símbolos religiosos no musulmanes y la forma en que obligó a la población a convertirse o huir. Muchos seguidores de las religiones tradicionales que no se convirtieron al Islam emigraron a otras partes de la India. Los migrantes incluyeron algunos pandits, aunque es posible que parte de esta comunidad se reubicara por razones económicas tanto como para escapar de los nuevos gobernantes. En aquella época, los gobernantes ofrecían a los brahmanes concesiones de tierras en otras zonas para aprovechar la alta alfabetización y educación general de la comunidad, así como la legitimidad que les confería la asociación. El resultado de este cambio, tanto en la población como en la religión, fue que el valle de Cachemira se convirtió en una región predominantemente musulmana. [20] [21] Fue durante el siglo XIV cuando los pandits de Cachemira probablemente se dividieron en sus tres subcastas: Guru/Bāchabat (sacerdotes), Jotish (astrólogos) y Kārkun (que históricamente eran empleados principalmente por el gobierno). La mayoría de los brahmanes de Cachemira son Kārkun, y esto probablemente se deba a la conversión de la mayoría de los habitantes de Cachemira al Islam, lo que provocó una disminución de la demanda de sacerdotes hindúes, lo que llevó a la mayoría de los brahmanes de Cachemira a buscar empleo secular. [22]

El heredero de Butshikan, el devoto musulmán Zain-ul-Abidin (1423-1474), fue tolerante con los hindúes hasta el punto de aprobar el retorno al hinduismo de aquellos que se habían convertido por la fuerza a la fe musulmana, además de involucrarse en la restauración de templos. Respetaba el saber de estos pandits, a quienes les dio tierras y alentó a quienes se habían ido a regresar. Gestionó una meritocracia y tanto los brahmanes como los budistas se encontraban entre sus consejeros más cercanos. [23]

Historia moderna

Pintura de 1872 que representa Srinagar , con pandits en primer plano.
Tres sacerdotes hindúes escribiendo textos religiosos, década de 1890, Jammu y Cachemira

Edad moderna temprana

Moderno

DL Sheth, ex director del Centro para el Estudio de las Sociedades en Desarrollo de la India (CSDS) , enumera las comunidades indias que constituían la clase media y eran tradicionalmente "urbanas y profesionales " (siguiendo profesiones como médicos, abogados, maestros, ingenieros, etc.) inmediatamente después de la Independencia en 1947. Esta lista incluía a los pandits de Cachemira, los brahmanes nagar de Gujarat; los brahmanes del sur de la India; los khatris punjabíes y los kayasthas del norte de la India; los chitpawans y CKP ( chandraseniya kayastha prabhus ) de Maharashtra; los probasi y los bengalíes bhadralok ; los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmanas y cristianas. Según PKVerma, "la educación era un hilo común que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades sabían leer y escribir en inglés y tenían educación más allá de la escuela. [24] [25] [26]

Eventos recientes

Éxodo de Cachemira (1989-1995)

Los pandit de Cachemira habían sido un sector favorecido de la población del valle durante el gobierno de Dogra (1846-1947). El 20 por ciento de ellos abandonó el valle como consecuencia de las reformas agrarias de 1950, [27] y en 1981 la población pandit ascendía al 5 por ciento del total. [28]

Una obra de arte de tres mujeres pandit de Cachemira

En los años 90, cuando estalló la militancia, tras la persecución y las amenazas de los islamistas radicales y los militantes, comenzaron a irse en mayor número. Los acontecimientos del 19 de enero de 1990 fueron especialmente crueles. Ese día, las mezquitas emitieron declaraciones en las que se afirmaba que los pandits de Cachemira eran kafirs y que los hombres tenían que abandonar Cachemira, convertirse al islam o ser asesinados. A los que optaban por la primera opción se les ordenaba que dejaran atrás a sus mujeres. Se ordenaba a los musulmanes de Cachemira que identificaran las casas de los pandits para que pudieran ser sistemáticamente objeto de persecución y conversión o asesinato. [29]

Según varios autores, aproximadamente 100.000 de la población total de pandit de Cachemira, de 140.000, abandonaron el valle durante la década de 1990. [30] Otros autores han sugerido una cifra mayor para el éxodo, que va desde la población total de más de 150.000, [31] a 190.000 de una población total de pandit de 200.000, [32] hasta una cifra tan alta como 800.000. [33] La naturaleza del éxodo planeado sigue siendo controvertida, y la participación del entonces gobernador Jagmohan en la organización de un éxodo clandestino ha sido objeto de controversia. [34] Muchos de los pandit refugiados de Cachemira han estado viviendo en condiciones abyectas en campos de refugiados de Jammu. [35] El gobierno ha informado sobre las amenazas terroristas a los pandit que aún viven en la región de Cachemira. [36] [37]

Algunos hindúes de toda la India intentaron ayudar a los pandits. Bal Thackeray , de Maharashtra, consiguió plazas reservadas en las facultades de ingeniería para los hijos de estos pandits. Fue una de las primeras personas en ayudarlos, y después Punjab también siguió su ejemplo. [38] [39] [40]

En 2009, la Asamblea Legislativa de Oregón aprobó una resolución para reconocer el 14 de septiembre de 2007 como el Día de los Mártires para reconocer la limpieza étnica y las campañas de terror infligidas a las minorías no musulmanas de Jammu y Cachemira por terroristas que buscaban establecer un estado islámico . [41]

En 2010, el Gobierno de Jammu y Cachemira señaló que 808 familias pandits, compuestas por 3.445 personas, seguían viviendo en el valle y que los incentivos financieros y de otro tipo establecidos para alentar a otros a regresar allí no habían tenido éxito. Según un informe del gobierno de Jammu y Cachemira, 219 miembros de la comunidad habían sido asesinados en la región entre 1989 y 2004, pero ninguno después. [42] La organización local de pandits en Cachemira , Kashmir Pandit Sangharsh Samiti, después de realizar una encuesta en 2008 y 2009, dijo que 399 pandits de Cachemira fueron asesinados por insurgentes entre 1990 y 2011, y que el 75% de ellos fueron asesinados durante el primer año de la insurgencia de Cachemira. [43] [44]

La comunidad exiliada esperaba regresar cuando la situación mejorara, pero no lo ha hecho porque la situación en el valle sigue siendo inestable y temen que sus vidas corran peligro. [45]

Según el gobierno de Jammu y Cachemira, en octubre de 2015, solo una familia pandit de Cachemira había regresado al valle desde 1990, a pesar de la asistencia financiera que se les brinda para su rehabilitación. [46] En 2016, un total de 1.800 jóvenes pandit de Cachemira habían regresado al valle desde que el gobierno de la UPA anunció en 2008 un paquete de ayuda de 1.168 millones de rupias. [47]

La República Popular China y las leyes JKMIP

Se han creado zonas con oficinas de socorro. [48] Se han emitido muchas órdenes, circulares y recomendaciones para socorrer a los pandits de Cachemira. [49] [50] [51]

La Ley de 1997 sobre la conservación, protección y restricción de las ventas en apuros de los bienes inmuebles de los migrantes de Jammu y Cachemira establece que “toda persona que sea ocupante no autorizado o receptor de cualquier usufructo de cualquier bien inmueble del migrante deberá pagarle a este la compensación correspondiente al período de ocupación no autorizada y en la forma que determine el magistrado del distrito”. [52]

Organizaciones sociopolíticas

Tras la migración de la comunidad pandit de Cachemira, han surgido diversas organizaciones sociopolíticas para representar la causa de la comunidad desplazada. Las más destacadas son All India Kashmiri Samaj o AIKS, All India Kashmiri Pandit Conference y Panun Kashmir & Kashmiri Samiti . Estas organizaciones participan en la rehabilitación de la comunidad en el valle mediante negociaciones de paz, la movilización de grupos de derechos humanos y la creación de empleo para los pandits. [53]

Panun Kashmir ha exigido una patria separada para la comunidad de la parte sur de Cachemira. [54] Ikkjutt Jammu , un partido político de Jammu y Cachemira, aboga por dos Territorios de la Unión en Cachemira, uno de los cuales sería Panun Kashmir para los hindúes de Cachemira. [55]

Distribución de la población

Una pareja de Cachemira se casa en una ceremonia tradicional en Jammu

Según el censo de 1941, había 78.800 pandits de Cachemira en el valle de Cachemira. [56] [57] Estaban distribuidos en los dos distritos del valle, el distrito de Baramulla , donde los hindúes constituían el 2,1 por ciento de la población; 12.919 hindúes de un total de 612.428. [58] y el distrito de Anantnag , donde eran el 7,84 por ciento de la población. [59]

El académico Christopher Snedden afirma que los pandits constituían aproximadamente el 6 por ciento de la población del valle de Cachemira en 1947. [60] Para 1950, su población disminuyó al 5 por ciento, ya que muchos pandits se mudaron a otras partes de la India debido a la política de redistribución de tierras no compensada, la naturaleza inestable de la adhesión de Cachemira a la India y la amenaza de decadencia económica y social. [27] [28]

En el censo de 1981, la División de Cachemira tenía 124.078 hindúes, la mayoría de los cuales eran pandits. [61] El académico Alexander Evans estima que para 1990 habría habido entre 160.000 y 170.000 pandits en el valle de Cachemira. [56]

Tras la insurgencia de 1989 , una gran mayoría de pandits se sintieron amenazados y abandonaron el valle de Cachemira para trasladarse a otras partes de la India. Un gran número se estableció en la División de Jammu del Estado y en la Región de la Capital Nacional de la India. Algunos emigraron a otros países por completo. [9] [60] En 2011, solo quedaban entre 2.700 y 3.400 pandits en el valle de Cachemira . [10]

Según el gobierno indio, más de 60.000 familias están registradas como inmigrantes de Cachemira, incluidas algunas familias sijs y musulmanas. [62] La mayoría de las familias fueron reasentadas en Jammu, NCR y otros estados vecinos. [63]

Sociedad y cultura

Creencias religiosas

Colores divinos de la divina primavera
Ruinas del templo de Martand
Sharda Peeth

Cachemira también ha sido una tierra de adoración al sol con santuarios como el Templo del Sol Martand establecido por Lalitaditya Muktapida . Se cree que el culto al sol fue traído a Cachemira por los reyes Kushan desde Irán. Se dice que el predecesor de Lalitaditya, Ranaditya, construyó el primer templo del sol. [64] El canto Wanvun es una parte integral de las ceremonias religiosas de los pandit de Cachemira.

Lugares de peregrinación

Monte Harmukh

Harmukh es tradicionalmente venerado por los pandits de Cachemira y en 2009 hubo un intento por parte de ellos de revivir las peregrinaciones al sitio. [65] El santuario del templo Mata Kheerbhawani [66] en Srinagar , considerado uno de los santuarios hindúes más sagrados, vio la reunión más grande de pandits de Cachemira en el valle de Cachemira en 2012. [67] [ verificación fallida ] El santuario está ubicado en el pueblo de Tullamulla, a 24 km de Srinagar en el distrito de Ganderbal. [68]

Festivales

Entre los festivales de los pandits de Cachemira se encuentran el Shivratri (o Herath en el idioma de Cachemira), que es uno de los festivales más importantes de los pandits de Cachemira. El Navreh o el año nuevo lunar de Cachemira también es un festival importante para los pandits. [69]

Cultura

Una mujer pandit de Cachemira, fotografía de Fred Bremner, alrededor de 1900

Vestido

Los registros detallados de Kshemendra del siglo XI describen muchos artículos de los cuales se desconoce la naturaleza precisa. Está claro que los hombres usaban túnicas conocidas como kanchuka con mangas largas y las mujeres, tanto con mangas largas como con mangas cortas. Se usaban gorras, así como un tipo de turbante conocido como shirahshata , mientras que el calzado consistía en zapatos y botas de cuero, que se usaban con calcetines. Algunos artículos eran elaborados, como los zapatos de pavo real, conocidos como mayuropanah  , que usaban los seguidores de la moda, y los zapatos con suela de acero adornados con diseños florales, lubricados internamente con cera de abejas . [70] También usan el mekhalā, que es un tipo de faja . [71]

Existen muchas referencias al uso de joyas por parte de ambos sexos, pero una omisión significativa es cualquier registro del dejihor que las mujeres usan en la oreja hoy en día como símbolo de su matrimonio. Kaw ha especulado que esta pieza de joyería puede no haber existido en esa época. Los textos también hacen referencia al uso de cosméticos por parte de ambos sexos y a que las mujeres adoptaban peinados elaborados. Los hombres también podían adoptar arreglos elegantes y usar flores en el cabello, si tenían los medios económicos para hacerlo. [72]

Música

El henzae es una antigua forma tradicional de canto que practican los pandits de Cachemira en sus festivales. Parece tener características arcaicas que sugieren que es la forma más antigua de canto popular de Cachemira. [73] [74]

Dieta

Los pandits de Cachemira tienen la tradición de consumir carne, incluidos cordero y pescado, pero obedecen las restricciones establecidas por los shastras de no comer carne de animales prohibidos, como la carne de res y de cerdo. [71] Frederick J. Simoons dice que, según algunos informes, los pandits de Cachemira también consumen pescado como parte de su dieta. [75]

Subcastas

Los pandits de Cachemira se dividen en tres subcastas: los gurúes/bāchabat (sacerdotes), los jotis (astrólogos) y los kārkun (que históricamente eran empleados principalmente por el gobierno). Las tres subcastas se mezclan y enseñan entre sí, pero sólo las subcastas jotis y kārkun se casan entre sí. [22]

Krams

Los hindúes de Cachemira son brahmanes de Saraswat y se les conoce por el exónimo Pandit . [76] [77] [78] [79] La sociedad hindú de Cachemira considera la descendencia por línea paterna. Ciertas propiedades y títulos pueden heredarse a través de la línea masculina, pero ciertas herencias pueden acumularse a través de la línea femenina. [80]

Algunos krams Kashmiri Pandit destacados incluyen:

Pandits destacados de Cachemira

Véase también

Notas

  1. ^ Motilal fue expulsado de su casta en 1899 por viajar a Inglaterra y negarse a realizar la ceremonia de purificación. [89] Los Nehru fueron estigmatizados por otros pandit de Cachemira hasta 1919 y hubo controversias sobre las mujeres Nehru que cenaban con otras mujeres pandit de Cachemira. [90]

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Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

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