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Cinco Tathagatas

Estatuas de los cinco Tathagathas de la dinastía Jin (1115-1234) en el templo Shanhua en Datong , Shanxi , China . De izquierda a derecha: Amoghasiddhi , Amitābha , Vairocana , Ratnasambhava , Akshobhya

En el budismo Mahayana y Vajrayana , los Cinco Tathagatas (Skt: पञ्चतथागत, pañcatathāgata ; (Ch: 五方佛, Wǔfāngfó ) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (Ch: 五智如来, Wǔzhì Rúlái ), son los cinco budas cardinales masculinos y femeninos que son inseparablemente co-iguales, [1] aunque los budas cardinales masculinos son representados con mayor frecuencia. Colectivamente, los budas masculinos y femeninos son conocidos como las Cinco Familias de Budas ( pañcabuddhakula ). Los cinco también son llamados los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (Skt. para "conquistador" o "vencedor").

Las cinco familias de Budas son un tema común en los mandalas budistas tibetanos y vajrayana y ocupan un lugar destacado en varios tantras budistas como los Budas padre y madre intrínsecamente inseparables [2] [1] . Varias fuentes proporcionan diferentes nombres para estos Budas masculinos y femeninos, aunque los nombres más comunes hoy en día son: en el este, Vairocana y Buda Locana; en el sur, Ratnasambhava y Buda Mamaki; en el oeste, Amitābha Panadaravasini; en el norte, Amoghasiddhi y Samayatara; y en el centro, Akshobhya y Dhatvisvari. [3] [2] A veces se los ve como emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del Adi-Buddha o "primer Buda", que está asociado con el Dharmakāya . [3] Algunas fuentes también incluyen a este "primer Buda" como un sexto Buda junto con los cinco. [3]

En el budismo japonés, los cinco Tathagathas son los objetos primarios de realización y meditación en el budismo Shingon , una escuela del budismo Vajrayana fundada por Kūkai . En el budismo chino , la veneración de los cinco Budas se ha dispersado desde el budismo esotérico chino hacia otras tradiciones budistas chinas como el budismo Chan y Tiantai . Se consagran regularmente en muchos templos budistas chinos y se los invoca regularmente en rituales como el Rito de Liberación del Agua y la Tierra y la ceremonia de la Boca Llameante del Yoga (瑜伽焰口法會), así como en oraciones y cánticos generales. [4] [5]

A veces también se les llama " Dhyani -budas", un término registrado por primera vez en inglés por Brian Houghton Hodgson , un residente británico en Nepal, [6] a principios del siglo XIX, y que no está atestiguado en ninguna fuente primaria tradicional sobreviviente. [7]

Historia

Estupa principal del complejo budista Udayagiri con cuatro budas consagrados en cuatro nichos orientados hacia las cuatro direcciones cardinales
El Mandala Garbhadhatu con Vairochana, rodeado por (en el sentido de las agujas del reloj desde arriba): Ratnaketu, Samantabhadra, Samkusumitaraja, Manjushri, Amitabha, Avalokiteshvara, Divyadundhubhimeghanirghosa, Maitreya.
Mandala de Guhyasamaja con Mañjuvajra en el centro

Las cinco familias de Budas de la Sabiduría son un desarrollo de los Tantras budistas maduros. Los cinco Budas, ahora estándar, aparecen por primera vez en el sutra Sarvatathāgatatattvasaṃgraha ( Compendio de principios , a fines del siglo VII) y en el Sutra Vajrasekhara . [3] [8]

Sin embargo, la tradición de varios Budas correspondientes a las principales direcciones cardinales no es nueva en los tantras budistas . La idea aparece en sutras Mahayana como el Sutra de la Luz Dorada (c. siglo V) y el Sukhāvatīvyūha Sūtra . [8] El Sutra de la Luz Dorada , por ejemplo, tiene un mandala con Shakyamuni en el centro, rodeado por los Budas Ratnaketu (sur), Amitayus (oeste), Dundubhisvara (norte) y Aksobhya (este). [8] Este conjunto ya incluye tres de los cinco Budas principales de la familia de Budas que se encuentran en los tantras.

Además, se encuentran ejemplos de cuatro budas dispuestos en los cuatro puntos cardinales en estupas budistas indias como la estupa Sanchi , la estupa Udayagiri , la estupa Jajpur ( Pushpagiri ) y la estupa Dekhinath ( Gyaraspur ). La estupa Udayagiri, por ejemplo, alberga a Vairocana, Amitabha, Aksobhya y Ratnasambhava en los cuatro puntos cardinales de la estupa. [8]

Según Kimiaki Tanaka, este modelo básico de Buda de las cuatro direcciones cardinales, combinado con el Buda Vairocana del sutra Avatamsaka , se desarrolló en las cinco familias de Budas tántricos posteriores (que cambiaron los nombres de los otros dos Budas a Amoghasiddhi y Ratnasambhava ). [8]

Antes de que el conjunto del Compendio de Principios se volviera el más popular, existían numerosos esquemas ligeramente diferentes con distintos nombres de Buda. El Sūtra Vairocanābhisaṃbodhi , por ejemplo, contiene un conjunto ligeramente diferente de Budas, con Samkusumitarajendra y Ratnaketu en lugar de Amoghasiddhi y Ratnasambhava . [8] De manera similar, el Amoghapāśakalparāja ( Ritual Soberano de Amoghapāśa ) tiene un esquema similar al del Compendio, excepto que Shakyamuni está en el centro, no Vairocana, y además Amoghasiddhi es reemplazado por el Buda Lokendraraja. [8]

Los tantras budistas posteriores adoptaron el esquema básico de las cinco familias de Budas. El Māyājālatantra , por ejemplo, lo adopta en su totalidad. Otros tantras a menudo modificaban el esquema básico para adaptarlo a sus necesidades. Por ejemplo, la literatura de Guhyasamaja coloca al Buda Aksobhya (o, según la tradición, a Mañjuvajra, el Buda tántrico Mañjusri ) en el centro del mandala en lugar de Vairocana.

Los Tantras Madre (es decir, los Yoginitantras), como el Cakrasaṃvara Tantra , adoptan la idea básica de los cinco mandalas familiares, pero son más diferentes que los tantras Padre en su estructura y hacen uso de diferentes deidades, incluidas muchas más deidades femeninas ḍākinī . El Cakrasaṃvara , por ejemplo, contiene seis Budas principales con sus propios mandalas correspondientes: Heruka , Vairocana, Vajrasūrya, Padmanarteśvara, Paramāśva y Vajrasattva . [9]

El mandala del Hevajratantra está aún más centrado en las ḍākinī, con un mandala centrado en Hevajra rodeado de ocho ḍākinīs, sin una conexión obvia con el esquema estándar de las cinco familias de Budas. Sin embargo, algunos comentaristas tántricos posteriores del tantra Hevajra (como Abhayakaragupta ) sí asignan estas deidades de Hevajra a las cinco familias. Esto muestra que el esquema de las cinco familias siguió siendo importante incluso en el período posterior del tantra budista, cuando los Yoginitantras se alejaban de los esquemas estándar de los tantras de Yoga . [10]

Elementos de las cinco familias

Reino de diamantes tibetano del mandala Vajradhatu, siglo XIX
Estatua mandala de los cinco Budas, Kongō Sanmai-in , Koyasan , Wakayama , Japón
Un mandala tibetano con el Buda Amitabha en el centro y los cuatro Budas cardinales masculinos y femeninos.


En la literatura budista tántrica, cada uno de los cinco Budas tiene amplias cualidades y características, incluyendo diferentes direcciones, colores, mudrā , símbolo, aspectos, klesha , elemento; consorte e hijo espiritual, así como diferentes vehículos animales (elefante, león, pavo real, arpías o garuda , o dragón). [11]

Las posiciones cardinales de Akshobhya y Vairocana pueden cambiar dependiendo de enseñanzas específicas. En un esquema clásico, Vairocana puede ser visto como la encarnación de la soberanía como el señor del mandala y por lo tanto está en el lugar central del mandala. [11] Akshobhya puede entonces mirar hacia el este como el segundo Buda, y encarna la firmeza. Puede estar sentado en la postura Vajraparyanka (también conocida como Bhūmisparśa ), con la mano derecha sobre la rodilla derecha, la palma vuelta hacia adentro y el dedo medio tocando el suelo. [11] [12] [13] Amitābha (japonés: Amida), encarna la luz inconmensurable y mira hacia el oeste. Una estatua de Amitābha, cuando está sentado, tiene un samadhi mudrā con ambas palmas hacia arriba, una encima de la otra, en su regazo. [11] [14] [15]

Cuando estos cinco budas están representados en mandalas de distintas tradiciones budistas, no siempre tienen el mismo color ni están relacionados con la misma dirección. Como se mencionó, Akshobhya y Vairocana pueden estar intercambiados, como en el sistema Guhyasamaja, que tiene a Aksobhya en el centro, y como en la tradición Longchen Nyingtig, donde Akshobhya también está en el centro. [2] [16]

En otros casos, diferentes Budas también pueden ocupar el lugar central dependiendo del ciclo de enseñanza o tantra que se esté representando.

Cuando se representan en un mandala Vairocana del Vajradhatu, los Budas están dispuestos de la siguiente manera:

Aspectos principales de las Cinco Familias

Existe un gran número de asociaciones con cada elemento del mandala de los Cinco Budas, de modo que el mandala se convierte en un instrumento de pensamiento visual cifrado y mnemotécnico y en un mapa conceptual ; un vehículo para comprender y decodificar todo el Dharma .

En numerosas fuentes Vajrayana , cada Familia o División de Buda tiene numerosos símbolos, figuras secundarias (incluidos bodhisattvas, protectores, etc.), habilidades y aspectos. [17]

Algunas de las principales asociaciones esotéricas de cada familia incluyen: [18]

Cinco budas femeninos y las familias

Cada Buda masculino está emparejado con una Buda femenina, a menudo llamadas madres, prajña, vidya o consorte. Juntas, cada familia también preside su propia tierra pura o campo de Buda. Aunque las cinco familias residen en tierras puras, parece que solo Sukhavati de Amitābha , y en mucha menor medida Abhirati de Akshobhya , donde se dice que habitaron grandes maestros como Vimalakirti y Milarepa , fueron veneradas popularmente. Algunos templos incluyen a los cinco Budas en sus mandalas y estatuas.

Los Cinco Tathagatas están protegidos por cinco Reyes de la Sabiduría llamados Vidyārājas , y en China y Japón se los representa frecuentemente juntos en el Mandala de los Dos Reinos . En el Mantra Shurangama revelado en el Śūraṅgama Sūtra , un dharani especialmente influyente en la tradición Chan china , se menciona a los Cinco Tathagatas como las huestes de las cinco divisiones que controlan los vastos ejércitos de las cinco direcciones. [19]

En un tantra de yoga indio temprano de las cinco familias, las cinco consortes prajña o cinco madres (Tib. ཡུམ་ལྔ་, Wyl. yum inga ), los bodhisattvas asociados y sus tierras puras que corresponden a los cinco Tathagatas son: [18] [20] [16] [21]

Otros tantras y comentarios ofrecen familias alternativas y listas de las parejas de Buda masculino y femenino. En algunos sistemas, como el Guhyasamāja Tantra , Akṣobhya aparece en el centro del mandala, con Sparśavajrī como consorte. [16] A veces, Tara puede aparecer asociada con la familia del Loto, ya que una tradición afirma que nació de Avalokitesvara.

Cada Buda femenino también tiene su propio mantra, por ejemplo, el mantra de Pāṇḍaravāsinī en el Mañjuśrīmūlakalpa (cap. 37) es: [24]

Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā

El mantra de Buddhalocanā en el Mañjuśrīmūlakalpa (que se encuentra en el capítulo 37) es: [24]

oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane sarvārthasādhani svāhā

Según el Guhyasamājatantra , a cada familia de Buda también se le asigna un mantra específico: [17]

El "Sexto" Buda, el cuerpo del dharma

Los Cinco Budas también pueden ser vistos como aspectos del Dharmakāya o "cuerpo del dharma", que reflejan todos los fenómenos aparentes. [2] El Sutra Vajrasekhara también menciona un sexto Buda, Vajradhara , "un Buda (o principio) visto como la fuente, en cierto sentido, de los cinco Budas". [3] Esta idea se desarrolló más tarde en una idea tántrica del Adi-Buddha , que generalmente llegó a ser visto como la base de todos los Cinco Budas, como el Dharmakāya mismo, la realidad última que manifiesta espontáneamente las Cinco familias de Budas. Diferentes tradiciones budistas entienden y nombran a su Buda más alto de diversas maneras. En la escuela Nyingma , los Budas más altos son conocidos como Samantabhadra y Samantrabadri. En el Budismo Shingon , es Mahavairocana. En el Budismo de la Tierra Pura japonés , entienden a todos los Budas como manifestaciones de Amitābha . [25]

Galería

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Buddha Weekly, Cinco budas o madres femeninas: sus roles como prajnas o sabiduría iluminada: co-iguales inseparables en lugar de consortes , https://buddhaweekly.com/five-female-buddhas-or-mothers-their-roles-as-prajnas-or-enlightened-wisdom-inseparable-co-equals-rather-than-consorts/, "Lo que a menudo se malinterpreta es el concepto de que incluso si practicas un solo Buda, por ejemplo, Amitabha, él nunca está separado de su Buda co-igual femenino Pandara. O, si practicas a Tara Verde como una única práctica, ella nunca está separada de su Buda co-igual masculino Amoghasiddhi".
  2. ^ abcd Terton Jigme Lingpa , "Yumka Dechen Gyalmo" (འུྃཿ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ), de Longchen Ny ingtig, siglo XVIII.
  3. ^ abcde Williams, Wynne, Tribe (2000). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india, pág. 210. Routledge.
  4. ^ "香光莊嚴". www.gaya.org.tw. ​Consultado el 12 de mayo de 2021 .
  5. ^ Hong, Tsai-Hsia (2007). El ritual de la plataforma de la función del dharma agua-tierra y el ritual del gran arrepentimiento por compasión (tesis). OCLC  64281400. ProQuest  304764751.
  6. ^ Bogle (1999) págs. xxxiv-xxxv
  7. ^ Saunders, E Dale, "Una nota sobre Śakti y Dhyānibuddha", Historia de las religiones 1 (1962): págs. 300-06.
  8. ^ abcdefg Tanaka, Kimiaki (7 de mayo de 2019). El origen del mandala japonés de los dos mundos | Universidad SOAS de Londres . Consultado el 25 de septiembre de 2024 a través de YouTube.
  9. ^ Tanaka, Kimiaki. Una historia ilustrada del mandala: desde su génesis hasta el Kalacakratantra , capítulo 6 (6.2), Simon y Schuster (2018).
  10. ^ Tanaka, Kimiaki. Una historia ilustrada del mandala: desde su génesis hasta el Kalacakratantra , capítulo 6 (6.9), Simon y Schuster (2018).
  11. ^ abcd Sakya, pág. 35, 76.
  12. ^ "El enfoque del Sutra del Loto en Śākyamuni también encaja con la figura principal del Buda en el Zen, en lugar de los Budas Amida o Vairocana venerados en los movimientos contemporáneos de la Tierra Pura y Esotérico (y Kegon)". en Taigen Dan Leighton (2007). "Interpretaciones de Dōgen de esta historia del Sutra del Loto ". Apropiación de Dōgen del terreno y el espacio del Sutra del Loto . Oxford Academic. págs. 67–94. doi :10.1093/acprof:oso/9780195320930.003.0004. ISBN 978-0-19-532093-0.
  13. ^ "Una de las dos esposas de Songtsen Gampo trajo una imagen grande de Shakyamuni o Akshobhya Buddha (son visualmente indistinguibles)..." en "Glosario (Balza, Balmoza)" (PDF) . Archivo Huntington, Universidad Estatal de Ohio. Archivado desde el original (PDF) el 9 de abril de 2011. Consultado el 22 de enero de 2012 .
  14. ^ Sakya, pág. 30.
  15. ^ Similitudes con Amitabha en "Quién es Quién del Budismo". Fundación Vipassana. Archivado desde el original el 11 de enero de 2009. Consultado el 14 de enero de 2011 .
  16. ^ abc John C. Huntington, Dina Bangdel. El círculo de la dicha: el arte meditativo budista, pág. 226, 444. Serindia Publications, Inc., 2003
  17. ^ ab Nicolas Revire, Rajat Sanyal, Rolf Giebel. Avalokiteśvara de las "Tres sílabas y media": una nota sobre el mantra del corazón Ārolik en la India. Arts Asiatiques , 2021, Arts Asiatiques, 76, págs.5-30. ⟨10.3406/arasi.2021.2095⟩. ⟨halshs-04142356⟩
  18. ^ ab Williams et al. El pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india , pág. 211. Routledge, 4 de enero de 2002
  19. ^ El Śūraṅgama sūtra: una nueva traducción . Ukiah, California: Buddhist Text Translation Society. 2009. ISBN 978-0-88139-962-2.OCLC 300721049  .[ página necesaria ]
  20. ^ Kimiaki Tanaka. Una historia ilustrada del mandala desde su génesis hasta el Kalacakratantra, Simon and Schuster (2018)
  21. ^ Viaje sin meta: La sabiduría tántrica del Buda , Obras completas de Chögyam Trungpa, Volumen cuatro (Boston y Londres: Shambhala, 2003), Cap. 9 'Las cinco familias de Buda'.
  22. ^ "五大尊". Deidad voladora Tobifudō (sitio web oficial de Ryukō-zan Shōbō-in) . Consultado el 1 de octubre de 2021 .
  23. ^ Longchenpa (2014). "XIII". El gran carro. pág. Parte 3e.2a.
  24. ^ ab "El Manual de los Ritos de Mañjuśrī / 84000 Sala de Lectura". 84000 Traduciendo las Palabras del Buda . Consultado el 24 de septiembre de 2024 .
  25. ^ Getty, Alice (1914). Los dioses del budismo del norte: su historia, iconografía y evolución progresiva a través de los países budistas del norte. Oxford Clarendon Press vía Internet Archive. p. 3.

Bibliografía

Enlaces externos