El calendario juliano revisado , o menos formalmente el nuevo calendario y también conocido como calendario Milanković , es un calendario propuesto en 1923 por el científico serbio Milutin Milanković como una alternativa más precisa tanto al calendario juliano como al gregoriano . En ese momento, el calendario juliano todavía estaba en uso por todas las iglesias ortodoxas orientales y las naciones afiliadas, mientras que las naciones católicas y protestantes usaban el calendario gregoriano. Por tanto, el objetivo de Milanković era interrumpir la divergencia entre la denominación de fechas en las iglesias y naciones orientales y occidentales. Estaba destinado a reemplazar el calendario juliano en las iglesias y naciones ortodoxas orientales. Desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800, el calendario juliano revisado alinea sus fechas con el calendario gregoriano, que había sido proclamado en 1582 por el Papa Gregorio XIII . [1]
El calendario juliano revisado ha sido adoptado para uso eclesiástico por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania , la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , la Iglesia Ortodoxa Búlgara , la Iglesia Ortodoxa Rumana , la Iglesia Ortodoxa Chipriota. Iglesia Ortodoxa , la Iglesia de Grecia , la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia , la Iglesia Ortodoxa en América , [2] la Iglesia Ortodoxa de Ucrania , la Iglesia Ortodoxa en Japón , [3] [4] y la Iglesia Católica Oriental Ucraniana Iglesia católica griega . No ha sido adoptado por la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia Ortodoxa Macedonia , la Iglesia Ortodoxa Georgiana , la Iglesia Ortodoxa Polaca y el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén . No ha sido adoptado por ninguna nación como calendario oficial. En cambio, todas las naciones ortodoxas orientales han adoptado el calendario gregoriano como calendario estatal oficial.
El calendario juliano revisado tiene los mismos meses y la misma duración que el calendario juliano y gregoriano, pero, en la versión juliana revisada, los años divisibles por 100 no son años bisiestos , excepto los años con restos de 200 o 600 cuando se dividen entre 900. años bisiestos, por ejemplo 2000 y 2400 como en el calendario gregoriano. [5]
Se creó un comité compuesto por miembros del gobierno griego y de la Iglesia Ortodoxa Griega para examinar la cuestión de la reforma del calendario. Informó en enero de 1923. [6] Al final, para fines civiles, se adoptó el calendario gregoriano; el cambio entró en vigor el 16 de febrero/1 de marzo. [7]
Después de la promulgación del real decreto, el Patriarca Ecuménico, Patriarca Melecio IV de Constantinopla , emitió una encíclica el 3 de febrero recomendando la adopción del calendario por las iglesias ortodoxas. El asunto llegó a discusión en el Concilio de Constantinopla (1923) , que deliberó en mayo y junio. Posteriormente, fue adoptado por varias de las iglesias ortodoxas autocéfalas . El sínodo estuvo presidido por Melecio IV y estuvieron presentes representantes de las iglesias de Chipre, Grecia, Rumania y Serbia . No hubo representantes de los demás miembros de la Pentarquía Ortodoxa original (los Patriarcados de Jerusalén, Antioquía y Alejandría) ni de la iglesia ortodoxa más grande, la Iglesia Ortodoxa Rusa . [8]
La delegación serbia presentó una propuesta de Maksim Trpković, que tenía una regla de año bisiesto en la que los años centenarios se convertirían en años comunes, excepto aquellos con restos de 0 o 400 al dividirlos por 900, que seguirían siendo años bisiestos. Sin embargo, fue rechazada porque la propuesta omitiría un año bisiesto en el año 2000, lo que haría que se diferenciara del gregoriano después de sólo 77 años. Milanković propuso una pequeña modificación de la propuesta de Trpkovic, cambiando el tiempo de los años bisiestos del siglo a aquellos con resto 200 o 600 cuando se dividen por 900 para maximizar la cantidad de tiempo antes de que difieran del gregoriano. [9]
Los argumentos de Milanković prevalecieron. En su decisión, la conferencia señaló que "la diferencia entre la duración del año político del nuevo calendario y el gregoriano es tan pequeña que sólo después de 877 años se observa diferencia de fechas". [ verificar ] La misma decisión dispuso que el próximo 1 de octubre debería denominarse 14 de octubre , bajando así trece días. Luego adoptó la regla de los años bisiestos de Milanković. [10] [11] Se prefirió el calendario propuesto al gregoriano porque su año medio estaba dentro de los dos segundos de la duración actual del año tropical medio . [11] Sin embargo, el actual año del equinoccio de primavera es unos 12 segundos más largo, en términos de días solares medios.
El sínodo también propuso la adopción de una regla astronómica para la Pascua : la Pascua debía celebrarse el domingo después del día de medianoche a medianoche en el meridiano de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén (35°13′47.2″ E o UT+ 2 h 20 m 55 s para la cúpula pequeña) durante el cual se produce la primera luna llena después del equinoccio de primavera. Aunque el instante de la luna llena debe ocurrir después del instante del equinoccio de primavera, puede ocurrir el mismo día. Si la luna llena ocurre un domingo, la Pascua es el domingo siguiente. Las iglesias que adoptaron este calendario lo hicieron en diferentes fechas. Sin embargo, todas las iglesias ortodoxas orientales siguen utilizando el calendario juliano para determinar la fecha de Pascua (excepto la Iglesia ortodoxa finlandesa , que ahora utiliza la Pascua gregoriana; la Iglesia ortodoxa estonia utilizó la Pascua gregoriana de 1923 a 1945).
Las siguientes son diferencias de fecha gregoriana menos juliana revisada, calculadas para principios de enero y marzo de cada año de siglo, que es donde surgen o desaparecen las diferencias, hasta el año 10000 d.C. Estos son cálculos aritméticos exactos, que no dependen de ninguna astronomía. Una diferencia negativa significa que el calendario juliano revisado proléptico estaba detrás del calendario gregoriano proléptico . El calendario juliano revisado es el mismo que el calendario gregoriano del 1 de marzo de 1600 al 28 de febrero de 2800, pero el día siguiente sería el 1 de marzo de 2800 (RJ) o el 29 de febrero de 2800 (G); esta diferencia se indica como '+1' en la tabla. 2900 es un año bisiesto en juliano revisado, pero no en gregoriano: el 29 de febrero de 2900 (RJ) es lo mismo que el 28 de febrero de 2900 (G) y el día siguiente será el 1 de marzo de 2900 en ambos calendarios, de ahí la notación '0'.
En 900 años julianos hay 900 ⁄ 4 = 225 días bisiestos. La regla juliana revisada del salto omite siete de los nueve años bisiestos del siglo, dejando 225-7 = 218 días bisiestos por ciclo de 900 años. Por lo tanto, el año calendario medio es 365 + 218 ⁄ 900 días, pero en realidad se trata de un ciclo doble que se reduce a 365 + 109 ⁄ 450 = 365,24 2 días, o exactamente 365 días 5 horas 48 minutos 48 segundos, que son exactamente 24 segundos. más corto que el año medio gregoriano de 365,2425 días, por lo que a largo plazo, en promedio, el calendario juliano revisado se adelanta al calendario gregoriano en un día cada 3600 años.
El número de días por ciclo juliano revisado = 900 × 365 + 218 = 328,718 días. Tomar el mod 7 deja un resto de 5, al igual que el calendario juliano, pero a diferencia del calendario gregoriano, el ciclo del calendario juliano revisado no contiene un número entero de semanas. Por lo tanto, una repetición completa del ciclo bisiesto juliano revisado con respecto al ciclo semanal de siete días es siete veces la duración del ciclo = 7 × 900 = 6300 años.
El siguiente es un diagrama de dispersión de los momentos astronómicos reales del equinoccio hacia el norte integrados numéricamente por SOLEX 11 [12] [13] usando el modo DE421 [14] con precisión de coma flotante extendida (80 bits) , orden de integración alto (orden 18) y pérdida de masa solar forzada [15] ("forzada" significa que se tiene en cuenta en todo momento). SOLEX puede buscar automáticamente los momentos del equinoccio de primavera del hemisferio norte al encontrar cuándo la declinación solar cruza el ecuador celeste hacia el norte, y luego genera esos datos como el día de la hora terrestre y la fracción del día en relación con el 1 de enero de 2000 al mediodía ( época J2000.0 ). . La desaceleración progresiva de la velocidad de rotación de la Tierra por marea se tuvo en cuenta restando Δ T calculado por el conjunto de polinomios de Espenak - Meeus recomendado en el sitio web de Eclipses de la NASA [16] para obtener los momentos del Tiempo Universal relativo a J2000.0 , que luego fueron convertido correctamente a fechas julianas revisadas y a la hora aparente local de Jerusalén , tomando la medianoche aparente local como el comienzo de cada día calendario. El rango de años del gráfico se limitó a fechas anteriores al año 4400 d. C.: para entonces se espera que Δ T se acumule en aproximadamente seis horas, con una incertidumbre de menos de 2+1 ⁄ 2 horas. [17]
El gráfico muestra que la deriva del equinoccio a largo plazo del calendario juliano revisado es bastante satisfactoria, al menos hasta el año 4400 d. C. La oscilación a mediano plazo dura aproximadamente dos días porque, al igual que el calendario gregoriano, los años bisiestos del calendario juliano revisado son no se distribuyen suavemente: ocurren principalmente a intervalos de cuatro años, pero hay intervalos ocasionales de ocho años (en 7 de los 9 años del siglo). Evidentemente, cada una de las autoridades responsables de los calendarios gregoriano y juliano revisado, respectivamente, aceptaron una modesta cantidad de oscilación del equinoccio a mediano plazo en aras de la simplicidad aritmética mental de la regla del salto tradicionalmente percibida. Por lo tanto, la oscilación es esencialmente una curiosidad que no tiene ningún interés práctico o ritual.
Las iglesias ortodoxas adoptaron el nuevo calendario de la siguiente manera:
Las iglesias adoptivas se conocen como Nuevos Calendaristas . El nuevo calendario no ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de Georgia , Jerusalén , Macedonia , Monte Athos , Rusia , Serbia , la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) (el estatus no está definido), ni por los antiguos calendariolistas griegos .
Hubo intentos de introducir el juliano revisado como calendario religioso en la Unión Soviética. El 12 de junio de 1923, fue aceptado por la efímera Iglesia Renovacionista cismática , que se había apoderado de los edificios de la iglesia con el apoyo del gobierno soviético mientras el Patriarca Tikhon estaba bajo arresto domiciliario. Después de su liberación, el 15 de julio de 1923 , declaró que todos los decretos renovacionistas carecían de gracia. El 15 de octubre de 1923, el patriarca Tikhon aceptó el nuevo calendario, pero provocó desacuerdos entre el clero y 24 días después revocó la decisión. [ cita necesaria ] La actual Iglesia Ortodoxa Rusa continúa usando el calendario juliano tanto para sus festivales fijos como para la Pascua.
La justificación básica del nuevo calendario son los conocidos errores del calendario juliano, que con el tiempo conducirán a una situación en la que quienes siguen el calendario juliano (en el hemisferio norte) contarán el mes de diciembre (y el fiesta de la Natividad de Cristo) durante el calor del verano, agosto y sus fiestas durante el frío intenso del invierno, Semana Santa durante la temporada de otoño y las fiestas de noviembre en primavera. Esto entraría en conflicto con la práctica histórica de la Iglesia de celebrar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre , fecha elegida por varias razones. [24] Una de las razones mencionadas por Bennet es la época del solsticio de invierno , cuando los días comienzan a alargarse nuevamente a medida que el sol físico hace su reaparición, junto con el hecho de que Cristo ha sido tradicionalmente reconocido por los cristianos como el dios metafórico y espiritual. sol que cumple las palabras proféticas de Malaquías: "el sol de justicia brillará con curación en sus alas" (Malaquías 4:2). La identificación, basada en esta profecía, de Jesucristo como el "sol de justicia" se encuentra muchas veces en los escritos de los primeros padres de la Iglesia [25] y se desprende de muchas referencias del Nuevo Testamento que vinculan a Jesús con imágenes del sol y la luz. [25]
Los críticos ven el cambio de calendario como una innovación injustificada, influenciada por la sociedad occidental . Dicen que no se ha dado ninguna razón teológica sólida para cambiar el calendario, que las únicas razones aducidas son sociales. La propuesta de cambio fue presentada por Meletios Metaxakis , patriarca ecuménico de Constantinopla , patriarca cuyo estatus canónico ha sido discutido. [26]
También se argumenta que dado que el uso del calendario juliano estaba implícito en la decisión del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), que estandarizó el cálculo de la fecha de Pascua , ninguna autoridad menor que un Concilio Ecuménico puede cambiarlo. Se argumenta además que la adopción del nuevo calendario en algunos países y no en otros ha roto la unidad litúrgica de las iglesias ortodoxas orientales, deshaciendo la decisión tomada por el concilio de obispos de Nicea de decretar que todas las iglesias locales celebren la Pascua el mismo día. mismo día. El emperador Constantino, escribiendo a los obispos ausentes del concilio para notificarles la decisión, argumentó: "Piensen, entonces, qué indecoroso es que el mismo día algunos estén ayunando mientras otros están sentados en un banquete". [27]
Las objeciones litúrgicas al nuevo calendario surgen del hecho de que ajusta sólo aquellas celebraciones litúrgicas que ocurren en fechas fijas del calendario, dejando todas las conmemoraciones del ciclo móvil en el calendario juliano original. Esto trastorna la armonía y el equilibrio del año litúrgico . (Esto no habría sido un problema si no se hubieran rechazado las recomendaciones del sínodo de 1923 de utilizar una regla astronómica para calcular la fecha de Pascua, como se describió anteriormente). Esta interrupción es más notable durante la Gran Cuaresma . Ciertas fiestas están diseñadas para caer durante la Cuaresma, como la fiesta de los Cuarenta Mártires de Sebaste . También se prevé que la Fiesta de la Anunciación caiga antes de Pascua o durante la Semana Brillante . A veces, la Anunciación cae en el mismo día de Pascua, una concurrencia muy especial conocida como Kyrio-Pascha , con prácticas litúrgicas especiales designadas para tal acontecimiento. Sin embargo, bajo el nuevo calendario, Kyrio-Pascha se vuelve imposible. El Ayuno de los Apóstoles muestra el aspecto más difícil del nuevo calendario. El ayuno comienza en el ciclo móvil y termina en la fecha fijada del 29 de junio; Dado que el nuevo calendario está 13 días por delante del tradicional calendario juliano, el Ayuno de los Apóstoles es 13 días más corto para quienes siguen el nuevo calendario, y algunos años es completamente abrogado. Además, los críticos del nuevo calendario señalan la ventaja de celebrar la Natividad por separado de las celebraciones seculares de Navidad y Año Nuevo , que están asociadas con la fiesta y el consumo de alcohol. [ cita necesaria ]
Los críticos también señalan que los defensores del nuevo calendario tienden a utilizar justificaciones mundanas más que espirituales para cambiar el calendario: querer "festejar con todos los demás" en Navidad; Preocupa que el cambio gradual en el calendario juliano afecte de alguna manera negativamente la celebración de fiestas vinculadas a las estaciones del año. Sin embargo, los opositores replican que las estaciones están invertidas en el hemisferio sur , donde las celebraciones litúrgicas no son menos válidas. La validez de este argumento es cuestionable, ya que las fiestas de la Iglesia Ortodoxa no cambiaron sin importar dónde se celebraran, y los servicios ortodoxos se celebraron en el hemisferio sur con pocos problemas siglos antes de la introducción del nuevo calendario. [ cita necesaria ]
Desde una perspectiva espiritual, los antiguos calendarios también señalan una serie de sucesos milagrosos que ocurren exclusivamente en el calendario antiguo, como el "descenso de la nube al monte" en la fiesta de la Transfiguración. Después de que se instituyó el cambio de calendario, los seguidores del antiguo calendario en Grecia aparentemente presenciaron la aparición de una cruz en el cielo, visible para miles de personas en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz de 1925, de la cual se registraron relatos de testigos presenciales. [28]