En ética y ciencias sociales , el valor denota el grado de importancia de alguna cosa o acción, con el objetivo de determinar qué acciones son mejores para hacer o qué manera es mejor vivir ( ética normativa en ética ), o para describir la importancia de diferentes acciones. Los sistemas de valores son creencias proscriptivas y prescriptivas ; afectan el comportamiento ético de una persona o son la base de sus actividades intencionales. A menudo, los valores primarios son fuertes y los valores secundarios son adecuados para los cambios. Lo que hace que una acción sea valiosa puede depender a su vez de los valores éticos de los objetos que aumenta, disminuye o altera. Un objeto con "valor ético" puede denominarse "bien ético o filosófico" ( sentido sustantivo ). [1]
Los valores pueden definirse como preferencias generales en relación con los cursos de acción o los resultados apropiados. Como tales, los valores reflejan el sentido que tiene una persona de lo correcto y lo incorrecto o de lo que "debería" ser. "Igualdad de derechos para todos", "La excelencia merece admiración" y "Las personas deben ser tratadas con respeto y dignidad " son representantes de los valores. Los valores tienden a influir en las actitudes y el comportamiento y estos tipos incluyen valores éticos / morales , valores doctrinales / ideológicos (religiosos, políticos), valores sociales y valores estéticos . Se debate si algunos valores que no están claramente determinados fisiológicamente, como el altruismo , son intrínsecos , y si algunos, como la codicia, deben clasificarse como vicios o virtudes .
Las cuestiones éticas que valoran pueden considerarse un estudio dentro de la ética , que, a su vez, puede agruparse como filosofía . De manera similar, el valor ético puede considerarse como un subgrupo de un campo más amplio de valor filosófico a veces denominado axiología . El valor ético denota el grado de importancia de algo, con el objetivo de determinar qué acción o vida es mejor hacer, o al menos intentar describir el valor de diferentes acciones.
El estudio del valor ético también se incluye en la teoría del valor . Además, los valores se han estudiado en diversas disciplinas: antropología , economía del comportamiento , ética empresarial , gobierno corporativo , filosofía moral , ciencias políticas , psicología social , sociología y teología .
El valor ético se utiliza a veces como sinónimo de bondad . Sin embargo, la palabra "bondad" tiene muchos otros significados y puede considerarse más ambigua.
El valor social es un concepto utilizado en el sector público para abarcar los impactos sociales, ambientales y económicos de las acciones individuales y colectivas. [2]
Los valores personales existen en relación con los valores culturales , ya sea en concordancia con las normas prevalecientes o en divergencia con ellas. Una cultura es un sistema social que comparte un conjunto de valores comunes, en el que dichos valores permiten expectativas sociales y una comprensión colectiva de lo bueno, lo bello y lo constructivo. Sin valores personales normativos, no habría una referencia cultural con la que medir la virtud de los valores individuales y, por lo tanto, la identidad cultural se desintegraría.
Los valores relativos difieren entre personas y, en mayor escala, entre personas de diferentes culturas. Por otra parte, existen teorías sobre la existencia de valores absolutos [3] , que también pueden denominarse valores nouménicos (y no deben confundirse con el valor absoluto matemático ). Un valor absoluto puede describirse como filosóficamente absoluto e independiente de las opiniones individuales y culturales, así como independiente de si se conoce o se comprende o no. Ludwig Wittgenstein era pesimista sobre la idea de que alguna vez se llegara a una elucidación respecto de los valores absolutos de las acciones o de los objetos; "podemos hablar tanto como queramos sobre la "vida" y " su significado ", y creer que lo que decimos es importante. Pero estas no son más que expresiones y nunca pueden ser hechos, resultantes de una tendencia de la mente y no del corazón o de la voluntad". [4]
El valor filosófico puede dividirse en valor instrumental y valor intrínseco . Un valor instrumental es aquel que vale la pena tener como medio para conseguir algo que es bueno (por ejemplo, una radio es instrumentalmente buena para escuchar música). Una cosa intrínsecamente valiosa vale por sí misma, no como medio para conseguir algo más. Es el valor que otorga propiedades intrínsecas y extrínsecas .
Un bien ético con valor instrumental puede denominarse medio ético , y un bien ético con valor intrínseco puede denominarse fin en sí mismo . Un objeto puede ser a la vez medio y fin en sí mismo.
Los bienes intrínsecos e instrumentales no son categorías mutuamente excluyentes. [5] Algunos objetos son buenos en sí mismos y también buenos para obtener otros objetos que son buenos. "Entender la ciencia" puede ser un bien de ese tipo, ya que vale la pena en sí mismo y como medio para lograr otros bienes. En estos casos, la suma del valor instrumental (específicamente el valor instrumental total ) y el valor intrínseco de un objeto puede usarse al colocar ese objeto en sistemas de valores , que es un conjunto de valores y medidas consistentes.
SH Schwartz , junto con varios colegas psicólogos, ha llevado a cabo una investigación empírica para investigar si existen valores universales y cuáles son esos valores. Schwartz definió los "valores" como "concepciones de lo deseable que influyen en la forma en que las personas seleccionan acciones y evalúan los eventos". [6] Planteó la hipótesis de que los valores universales se relacionarían con tres tipos diferentes de necesidades humanas: necesidades biológicas, necesidades de coordinación social y necesidades relacionadas con el bienestar y la supervivencia de los grupos [7].
La intensidad del valor filosófico es el grado en que se genera o se lleva a cabo, y puede considerarse como la prevalencia del bien, el objeto que tiene el valor. [5]
No debe confundirse con la cantidad de valor por objeto, aunque esta última también puede variar, por ejemplo, debido a la condicionalidad del valor instrumental . Por ejemplo, si se toma una postura de vida ficticia en la que se acepta comer gofres como un fin en sí mismo, la intensidad puede ser la velocidad con la que se comen los gofres, y es cero cuando no se comen gofres, por ejemplo, si no hay gofres presentes. Aun así, cada gofre que hubiera estado presente seguiría teniendo valor, sin importar si se estaba comiendo o no, independientemente de la intensidad.
La condicionalidad del valor instrumental en este caso podría ejemplificarse por cada gofre que no esté presente, haciéndolos menos valiosos al estar lejos en lugar de ser fácilmente accesibles.
En muchas situaciones de vida, lo que en última instancia se desea es el producto del valor y la intensidad, es decir, no sólo generar valor, sino generarlo en gran medida. Las situaciones de vida que buscan maximizar tienen como imperativo la máxima intensidad posible.
Puede haber una distinción entre valor filosófico o ético positivo y negativo. Mientras que el valor ético positivo generalmente se correlaciona con algo que se persigue o se maximiza, el valor ético negativo se correlaciona con algo que se evita o se minimiza [ cita requerida ] .
Un valor protegido (también valor sagrado ) es aquel que una persona no está dispuesta a sacrificar, sin importar los beneficios que pueda obtener al hacerlo. Por ejemplo, algunas personas pueden no estar dispuestas a matar a otra persona, incluso si eso significa salvar a muchas otras personas. Los valores protegidos tienden a ser "intrínsecamente buenos", y la mayoría de las personas pueden, de hecho, imaginar un escenario en el que sería necesario sacrificar sus valores más preciados. [8] Si tales sacrificios ocurren entre dos valores protegidos que compiten entre sí, como matar a una persona y defender a su familia, se denominan sacrificios trágicos. [9]
Se ha descubierto que los valores protegidos juegan un papel en los conflictos prolongados (por ejemplo, el conflicto israelí-palestino ) porque pueden obstaculizar las negociaciones comerciales ("utilitarias"). [10] [11] Una serie de estudios experimentales dirigidos por Scott Atran y Ángel Gómez entre combatientes en la línea del frente de ISIS en Irak y con ciudadanos comunes en Europa occidental [12] sugieren que el compromiso con los valores sagrados motiva a los "actores más devotos" a hacer los sacrificios más costosos, incluida la voluntad de luchar y morir, así como la disposición a abandonar a parientes cercanos y camaradas por esos valores si es necesario. [13] Desde la perspectiva del utilitarismo , los valores protegidos son sesgos cuando impiden que se maximice la utilidad entre los individuos. [14]
Según Jonathan Baron y Mark Spranca, [15] los valores protegidos surgen de normas como las descritas en las teorías de la ética deontológica (a esta última a menudo se hace referencia en el contexto de Immanuel Kant ). La protección implica que las personas se preocupan por su participación en las transacciones y no solo por las consecuencias de ellas.
El valor filosófico se distingue del valor económico , ya que es independiente de alguna otra condición o mercancía deseada. El valor económico de un objeto puede aumentar cuando la condición o mercancía deseada intercambiable, por ejemplo, el dinero, aumenta su oferta, y viceversa, cuando la oferta de dinero disminuye.
Sin embargo, el valor económico puede considerarse como resultado del valor filosófico. En la teoría subjetiva del valor , el valor filosófico personal que una persona asigna a la posesión de algo se refleja en el valor económico que esa persona le asigna. El límite en el que una persona considera comprar algo puede considerarse como el punto en el que el valor filosófico personal de poseer algo excede el valor filosófico personal de lo que se entrega a cambio de ello, por ejemplo, el dinero. Desde esta perspectiva, se puede decir que todo tiene un "valor económico personal" en contraste con su "valor económico social".
Los valores personales proporcionan una referencia interna de lo que es bueno, beneficioso, importante, útil, bello, deseable y constructivo. Los valores son uno de los factores que generan el comportamiento (además de las necesidades, los intereses y los hábitos) e influyen en las elecciones que realiza un individuo.
Los valores pueden ayudar a resolver problemas humanos comunes de supervivencia mediante clasificaciones comparativas de valores, cuyos resultados proporcionan respuestas a preguntas de por qué las personas hacen lo que hacen y en qué orden eligen hacerlo. [ aclaración necesaria ] Los valores morales, religiosos y personales, cuando se sostienen rígidamente, también pueden dar lugar a conflictos que resultan de un choque entre diferentes visiones del mundo . [16]
Con el tiempo, la expresión pública de los valores personales que los grupos de personas consideran importantes en su vida cotidiana sienta las bases de la ley, la costumbre y la tradición. Investigaciones recientes han subrayado la naturaleza implícita de la comunicación de valores . [17] La investigación sobre el comportamiento del consumidor propone que hay seis valores internos y tres valores externos. Se conocen como Lista de Valores (LOV) en los estudios de gestión. Son el respeto por uno mismo , las relaciones cálidas , el sentido de logro , la autorrealización , la diversión y el disfrute , la emoción , el sentido de pertenencia , el ser respetado y la seguridad . Desde un aspecto funcional, estos valores se clasifican en tres y son el área de las relaciones interpersonales, los factores personales y los factores no personales. [18] Desde una perspectiva etnocéntrica, se podría suponer que un mismo conjunto de valores no se reflejará por igual entre dos grupos de personas de dos países. Aunque los valores fundamentales están relacionados, el procesamiento de los valores puede diferir en función de la identidad cultural de un individuo. [19]
Schwartz propuso una teoría de los valores individuales basada en datos de encuestas. Su modelo agrupa los valores en términos de crecimiento versus protección y enfoque personal versus enfoque social. Los valores se asocian entonces con la apertura al cambio (que Schwartz considera relacionada con el crecimiento personal), la autosuperación (que Schwartz considera que tiene que ver principalmente con la autoprotección), la conservación (que Schwartz considera que tiene que ver principalmente con la protección social) y la autotrascendencia (que Schwartz considera una forma de crecimiento social). Dentro de esto, Schwartz coloca 10 valores universales: autodirección, estimulación y hedonismo (relacionados con el crecimiento de la apertura), logro y poder (relacionados con la autosuperación), seguridad, conformidad y tradición (relacionados con la conservación), y humildad, benevolencia y universalismo (relacionados con la autotrascendencia). [20] : 523
Los rasgos de personalidad que utilizan la medida de los 5 grandes rasgos se correlacionan con el constructo de valores de Schwartz. La apertura y la extroversión se correlacionan con los valores relacionados con la apertura al cambio (la apertura, especialmente con la autodirección, la extroversión, especialmente con la estimulación); la amabilidad se correlaciona con los valores de autotrascendencia (especialmente la benevolencia); la extroversión se correlaciona con la autosuperación y negativamente con los valores tradicionales. La escrupulosidad se correlaciona con el logro, la conformidad y la seguridad. [20] : 530
Se ha descubierto que los hombres valoran el logro, la autodirección, el hedonismo y la estimulación más que las mujeres, mientras que las mujeres valoran más la benevolencia, la universalidad y la tradición. [21] : 1012
El orden de los rasgos de Schwartz es sustancialmente estable entre los adultos a lo largo del tiempo. Los valores de los migrantes cambian cuando se mudan a un nuevo país, pero el orden de preferencias sigue siendo bastante estable. La maternidad hace que las mujeres cambien sus valores hacia la estabilidad y se alejen de la apertura al cambio, pero no así los padres. [20] : 528
La teoría de los fundamentos morales identifica cinco formas de fundamento moral: daño/cuidado, justicia/reciprocidad, pertenencia al grupo/lealtad, autoridad/respeto y pureza/santidad. Los dos primeros suelen denominarse fundamentos individualizadores , y los tres restantes son fundamentos vinculantes . Se descubrió que los fundamentos morales estaban correlacionados con la teoría de los valores humanos básicos. Las correlaciones fuertes se dan entre los valores conservadores y los fundamentos vinculantes. [22]
Cada cultura pone énfasis en valores que sus miembros comparten en general. Los valores de una sociedad pueden identificarse a menudo examinando el nivel de honor y respeto que reciben los distintos grupos e ideas.
La clarificación de valores se diferencia de la educación moral cognitiva : Respeto
Los valores se relacionan con las normas de una cultura , pero son más globales e intelectuales que las normas. Las normas proporcionan reglas de comportamiento en situaciones específicas, mientras que los valores identifican lo que debe juzgarse como bueno o malo . Mientras que las normas son estándares, patrones, reglas y guías de comportamiento esperado, los valores son conceptos abstractos de lo que es importante y valioso. Ondear la bandera nacional en un día festivo es una norma, pero refleja el valor del patriotismo . Usar ropa oscura y parecer solemne son comportamientos normativos para manifestar respeto en un funeral. Diferentes culturas representan los valores de manera diferente y con diferentes niveles de énfasis. "Durante las últimas tres décadas, los estudiantes universitarios en edad tradicional han mostrado un mayor interés en el bienestar personal y un menor interés en el bienestar de los demás". [23] Los valores parecían haber cambiado, afectando las creencias y actitudes de los estudiantes.
Los miembros participan en una cultura incluso si los valores personales de cada uno de ellos no coinciden totalmente con algunos de los valores normativos sancionados en esa cultura. Esto refleja la capacidad de un individuo para sintetizar y extraer aspectos valiosos para él de las múltiples subculturas a las que pertenece.
Si un miembro del grupo expresa un valor que entra en grave conflicto con las normas del grupo, la autoridad del grupo puede adoptar diversas formas de alentar la conformidad o estigmatizar la conducta no conforme de ese miembro. Por ejemplo, el encarcelamiento puede ser consecuencia de un conflicto con las normas sociales que el Estado ha establecido como ley.
Además, los valores culturales pueden expresarse a nivel global a través de instituciones que participan en la economía global . Por ejemplo, los valores importantes para la gobernanza global pueden incluir liderazgo, legitimidad y eficiencia. Dentro de nuestra actual arquitectura de gobernanza global, el liderazgo se expresa a través del G20, la legitimidad a través de las Naciones Unidas y la eficiencia a través de organizaciones internacionales impulsadas por sus miembros. [24] La experiencia que brindan las organizaciones internacionales y la sociedad civil depende de la incorporación de flexibilidad en las reglas, para preservar la expresión de la identidad en un mundo globalizado . [25] [ Aclaración necesaria ]
Sin embargo, en una competencia económica bélica, las opiniones divergentes pueden contradecirse entre sí, en particular en el campo de la cultura. Así, el público europeo puede considerar una película como una creación artística y concederle beneficios de un trato especial, mientras que el público estadounidense puede verla como un mero entretenimiento, cualesquiera que sean sus méritos artísticos. Las políticas de la UE basadas en la noción de "excepción cultural" pueden llegar a yuxtaponerse con la política liberal de "especificidad cultural" en los países de habla inglesa. De hecho, el derecho internacional tradicionalmente trata las películas como una propiedad y el contenido de los programas de televisión como un servicio. [ cita requerida ] En consecuencia, las políticas intervencionistas culturales pueden encontrarse en oposición a la posición liberal anglosajona, causando fracasos en las negociaciones internacionales. [26]
Los valores se reciben generalmente a través de medios culturales, especialmente la difusión y transmisión o socialización de padres a hijos. Los padres en diferentes culturas tienen diferentes valores. [27] Por ejemplo, los padres en una sociedad de cazadores-recolectores o que sobreviven mediante la agricultura de subsistencia valoran las habilidades prácticas de supervivencia desde una edad temprana. Muchas de estas culturas comienzan a enseñar a los bebés a usar herramientas afiladas, incluidos los cuchillos, antes de su primer cumpleaños. [28] Los padres italianos valoran las habilidades sociales y emocionales y tener un temperamento equilibrado. [27] Los padres españoles quieren que sus hijos sean sociables. [27] Los padres suecos valoran la seguridad y la felicidad. [27] Los padres holandeses valoran la independencia, los largos períodos de atención y los horarios predecibles. [27] Los padres estadounidenses son inusuales en cuanto a valorar fuertemente la capacidad intelectual, especialmente en un sentido estrecho de "aprendizaje libresco". [27] El pueblo kipsigis de Kenia valora a los niños que no solo son inteligentes, sino que emplean esa inteligencia de una manera responsable y útil, a lo que llaman ng'om . Los luos de Kenia valoran la educación y el orgullo, a lo que llaman "nyadhi". [27]
A continuación se resumen los factores que influyen en el desarrollo de los valores culturales.
El mapa cultural mundial de Inglehart-Welzel es un mapa cultural bidimensional que muestra los valores culturales de los países del mundo a lo largo de dos dimensiones: los valores tradicionales versus los valores seculares-racionales reflejan la transición de una comprensión religiosa del mundo a un predominio de la ciencia y la burocracia. La segunda dimensión, denominada valores de supervivencia versus valores de autoexpresión, representa la transición de la sociedad industrial a la sociedad postindustrial . [29]
Las culturas pueden distinguirse como rígidas y flexibles en relación con su grado de adhesión a las normas sociales y tolerancia a las desviaciones. [30] [31] Las culturas rígidas son más restrictivas, con medidas disciplinarias más estrictas para las violaciones de las normas, mientras que las culturas flexibles tienen normas sociales más débiles y una mayor tolerancia a la conducta desviada. Un historial de amenazas, como desastres naturales, alta densidad de población o vulnerabilidad a enfermedades infecciosas, se asocia con una mayor rigidez. Se ha sugerido que la rigidez permite a las culturas coordinarse de manera más eficaz para sobrevivir a las amenazas. [32] [33]
Los estudios de psicología evolutiva han llevado a conclusiones similares. La llamada teoría de la realeza concluye que la guerra y otros peligros colectivos percibidos tienen una profunda influencia tanto en la psicología de los individuos como en la estructura social y los valores culturales. Un entorno peligroso conduce a una cultura jerárquica, autoritaria y guerrera, mientras que un entorno seguro y pacífico fomenta una cultura igualitaria y tolerante. [34]
Un sistema de valores es un conjunto de valores consistentes utilizados con el propósito de integridad ética o ideológica .
Como miembro de una sociedad, grupo o comunidad, un individuo puede tener al mismo tiempo un sistema de valores personal y un sistema de valores comunitario. En este caso, los dos sistemas de valores (uno personal y otro comunitario) son coherentes externamente siempre que no existan contradicciones ni excepciones situacionales entre ellos.
Un sistema de valores en sí mismo es internamente consistente cuando
Por el contrario, un sistema de valores por sí mismo es internamente inconsistente si:
Las excepciones abstractas sirven para reforzar la clasificación de valores. Sus definiciones son lo suficientemente generalizadas como para ser relevantes para todas las situaciones. Las excepciones situacionales , por otro lado, son ad hoc y se aplican sólo a situaciones específicas. La presencia de un tipo de excepción determina uno de dos tipos más de sistemas de valores:
La diferencia entre estos dos tipos de sistemas se puede ver cuando las personas afirman que tienen un sistema de valores pero en la práctica se desvían de él, por lo que tienen un sistema de valores diferente. Por ejemplo, una religión enumera un conjunto absoluto de valores mientras que la práctica de esa religión puede incluir excepciones.
Las excepciones implícitas dan lugar a un tercer tipo de sistema de valores, denominado sistema de valores formal . Ya sea idealizado o realizado, este tipo contiene una excepción implícita asociada a cada valor: "siempre que no se viole ningún valor de mayor prioridad". Por ejemplo, una persona puede pensar que mentir está mal. Dado que preservar una vida probablemente sea más valorado que adherirse al principio de que mentir está mal, mentir para salvar la vida de alguien es aceptable. Tal vez sea demasiado simplista en la práctica, por lo que una estructura jerárquica de este tipo puede justificar excepciones explícitas.
Aunque se compartan valores comunes, como que el hockey es mejor que el béisbol o que el helado es mejor que la fruta, es posible que dos partes diferentes no consideren esos valores de la misma manera. Además, dos partes pueden estar en desacuerdo sobre si ciertas acciones son correctas o incorrectas , tanto en teoría como en la práctica, y encontrarse en un conflicto ideológico o físico. La etnómica , la disciplina que examina y compara rigurosamente los sistemas de valores [ cita requerida ] , nos permite comprender la política y las motivaciones de manera más completa para resolver conflictos.
Un ejemplo de conflicto sería un sistema de valores basado en el individualismo contra un sistema de valores basado en el colectivismo . Un sistema de valores racional organizado para resolver el conflicto entre dos de esos sistemas de valores podría adoptar la forma que se muestra a continuación. Las excepciones añadidas pueden volverse recursivas y, a menudo, enrevesadas.
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