Los kipsigis o kipsigiis [2] son un contingente grupal nilótico del grupo étnico kalenjin y hablan un dialecto de la lengua kalenjin identificada por su epónimo comunitario, kipsigis. [3] Se observa que los kipsigis y otro grupo aborigen nativo de Kenia conocido como ogiek tienen una identidad fusionada. Los kipsigis son la subtribu más grande dentro de la comunidad kalenjin. El último censo de población en Kenia situó a los kipsigis en 1.972.000 hablantes, lo que representa el 45% de toda la población de habla kalenjin. Ocupan las tierras altas de Kericho que se extienden desde Timboroa hasta el río Mara en el sur y la escarpa Mau en el este hasta Kebeneti . También ocupan partes de Laikipia , Kitale , Nakuru , Narok , el distrito de Trans Mara , Eldoret y las colinas de Nandi .
Además de los kalenjin, la otra tribu es la tatonga del oeste de Tanzania . En su expansión hacia el sur, los kipsigis y los tatonga llegaron a la actual zona de Shinyanga en el oeste de Tanzania, pero el primer grupo regresó a la zona de Kericho antes de que algunos regresaran al sur, pero solo pudieron establecerse en Angata Barigoi en Trans Mara, junto a la frontera con Tanzania.
La empresa IBEAC y el gobierno colonial británico se referían a los kipsigis como lumbwa y kwavi . [4] Las ocupaciones tradicionales precoloniales de los kipsigis incluían el pastoreo semipastoral, las expediciones militares y el cultivo de sorgo y mijo. Los kipsigis poscoloniales todavía viven hoy predominantemente en su territorio tribal histórico en las Tierras Altas Occidentales de Kenia a una altitud de 1500 m a 2000 m; cultivan principalmente té , se dedican a la producción lechera y cultivan maíz . También cultivan trigo, piretro y café . [5]
El pueblo Maliri, originario del valle de Omo en Etiopía , emigró a Sudán del Sur y más tarde a Uganda ; se cree que los Maliri se establecieron en lo que ahora es el país de Jie y grandes partes del país de Dodoth en Uganda . Su llegada a los distritos se estima hace 600 a 800 años (es decir, 1200 a 1400 d. C.); [6] Como consecuencia de la incursión de Lwoo en el territorio Maliri, la tribu se dividió en grupos que luego forjarían las facciones Pokot y Sebei de Kalenjin y Merille / Dasaanach (que migraron de regreso al valle de Omo a través de las orillas orientales del lago Turkana). La facción Pokot continuaría interactuando con Maasai e Iraqw alrededor del valle de Kerio en Kenia con un profundo impacto que consolidaría el surgimiento de tribus Kalenjin como el pueblo Cherang'any ; mientras que Sebei interactuó con Oropom , posiblemente creando así un semillero en las tierras altas del Monte Elgon para un grupo proto Nandi-Kipsigis.
Según el relato de los nandi , sus antepasados emigraron del monte Elgon bajo el liderazgo de Kakipoch. Según las tradiciones orales de los nandi, los clanes lumbwa se unieron a ellos más tarde, lo que implica que los nandi adoptaron grupos de personas asociadas con la cultura sirikwa . Según el folclore local, los kipsigis eran inicialmente un solo grupo y se identificaban con los nandi como "chemwal" hasta 1800, cuando la comunidad fue separada por una cuña de Uas Nkishu Maasai en el río Kipchorian (río Nyando); la comunidad resultante al sur de las colinas de Nandi (Kipkelion) se convirtió en kipsigis.
...los kipsigis y los nandi se trasladaron a la zona de Rongai. Se dice que los kipsigis y los nandi vivieron como un grupo unido durante aproximadamente un siglo, pero finalmente se vieron obligados a separarse debido a conflictos ambientales, como las sequías y la invasión de los masai de Uasin Gishu.
— C. Chesaina, 1991 [7]
El recuerdo de varios relatos entre los Kipsigis describe un origen en Egipto y una ruta de migración por el Nilo en busca de un clima más fresco, y el grupo se autodenomina "Miotik" o "Lote Bunik", que más tarde significa cormoranes. A lo largo de su ruta migratoria, tuvieron asentamientos transitorios en países que denominaron: Burgei, Tto, Koita Tui/Lotik y, finalmente, la región del Monte Elgon . Más tarde, los relatos detallan un interés entre los Miotik (Nandi y Kipsigis) por trasladarse al lago Baringo, donde posiblemente se encontraron con los Maasai y avanzaron hacia el sur hasta la cima de Mau, dividiéndose así en dos; el epónimo Kipsigis se acuñó por su cultura material de platos tejidos (Kisgisiik) , que parece haber sido una característica definitoria cuando se establecieron en la colina Kipsigis en Londiani. [8]
Los Kipsigis observan un sistema de creencias mantenido por todos los demás pueblos Kalenjin. El sistema observa el teísmo politeísta con las deidades Asiis (una deidad solar ) y Tororot , consideradas deidades principales. Algunos estudios sugieren que Tororot fue la deidad kalenjin inicial, pero las interacciones en el valle de Kerio llevaron a la asimilación del clan sacerdotal Kibasisek, cuya peculiaridad es tener al Sol como su tótem; eran muy buscados para realizar rituales matrimoniales y otras actividades religiosas. Mientras que muchas otras deidades existen independientemente unas de otras. En el sistema de creencias monoteísta de los Kipsigis, Asis es considerado en cambio la única deidad suprema y las otras deidades son consideradas atributos de Asis, en lugar de entidades independientes. Los Kipsigis aluden a valores culturales que incluyen la superstición, el espiritualismo y una naturaleza sagrada y cíclica de la vida. Creen que todos los elementos del mundo natural están conectados, que las buenas acciones nunca pasan desapercibidas y que las malas acciones conducen a consecuencias de diversas formas. Los kipsigis consideran que la "felicidad" es la ausencia de experiencias negativas, lo que indica un estado de calma y tranquilidad. Esta convención, que se aplica a los estudios culturales y de psicología positiva , cuando se compara con otras comunidades indígenas, representa un obstáculo para que los investigadores obtengan una medida cualitativa o cuantitativa de la felicidad. [9]
Se observa que la tradición oral del pueblo kipsigis tiene un rico trasfondo de canciones. Muchas de sus tradiciones orales presentan una criatura conocida como " Chemosi", que es intercambiable con el oso Nandi ; una criatura monstruosa similar a un simio con inteligencia básica que también aparece en otras comunidades de Kenia, Uganda y partes del Congo.
El aventurero occidental Edgar Beecher Bronson afirma haber visto una criatura a la que, según él, los lumbwa llamaban dingonek . La describe como una criatura acuática cuyas características incluyen un lomo parecido al de un armadillo, con estampados de leopardo y del tamaño de un hipopótamo, y una cabeza de leopardo con dos grandes colmillos salientes. Informa de que los lumbwa y los wadoko hablaron de una criatura de este tipo en el río Maggori y luego proporciona un relato de su avistamiento de dicha criatura. El suyo es el único relato de una criatura de este tipo.
Comida y bebida
Las comidas consisten principalmente en una pasta espesa cocida de harina de elusina, verduras o carne, una mezcla de leche y sangre de vaca, o leche. Los kipsigis fermentan la leche en calabazas con cenizas de árboles de flores de palomitas de maíz en polvo. La leche agria se conoce como mursiik. La tribu también elaboraba ginebra nubia y estaba reservada para hombres y mujeres de mediana edad y mayores.
Hongos
Se sabe que los kipsigis recolectan Termitomyces tylerianus , Termitomyces umkowaan y Termitomyces microcarpus (puunereek).
La Vía Láctea se conoce como Poit'ap kechei (literalmente mar de estrellas ), la estrella de la mañana – Tapoiyot, la estrella de medianoche – Kokeliet y el cinturón de Orión – Kakipsomok. La Vía Láctea se percibía tradicionalmente como un lago en el que los niños se bañan y juegan. Además, el movimiento de las estrellas a veces se relacionaba con preocupaciones terrenales. Por ejemplo, la aparición o no de las Pléyades indicaba si se esperaba o no una buena o mala cosecha. A veces se mantenían supersticiones sobre ciertos eventos. Se decía tradicionalmente que un halo representaba una empalizada de ganado. Al menos a principios del siglo XX, una ruptura que se producía en el lado este se consideraba de mala suerte, mientras que una en el lado oeste se consideraba afortunada. Al mismo tiempo, un cometa se consideraba el precursor de una gran desgracia. [10]
Los kipsigis llaman a un mes "Arawet", que es también el término para nuestro satélite, la luna. Un año se llama "Kenyit", que puede derivar de la frase "Ki-nyit" que significa "lograr, completar". Un año estaba marcado por el orden de los meses y, lo que es más importante, por la celebración ceremonial y religiosa de la cosecha anual que se celebraba en los diversos santuarios. Este evento, al ser análogo a una práctica observada por la mayoría de los demás africanos, ha inspirado las festividades de Kwanza celebradas predominantemente por personas de ascendencia africana en los Estados Unidos. Kenyit comenzaba en febrero. Tenía dos estaciones conocidas como olto (pl. oltosiek ) y se dividía en doce meses, arawet (pl. arawek ). [11] En lugar de una década está el orden de Ibinda , que suele durar entre 10 y 17 años. En lugar de un siglo está la finalización del conjunto de edades, que tarda entre 100 y 120 años.
La primera estación del año, olt-ap-iwot (iwotet), era la estación lluviosa y se extendía de marzo a agosto. La estación seca, olt-ap-keme (kemeut), se extendía de septiembre a febrero. [11] Las ceremonias de la cosecha kipsunde y kipsunde oieng se celebraban en septiembre y octubre respectivamente para marcar el cambio de estaciones. [12]
La tribu Kipsigis es una sociedad patriarcal que estaba organizada en términos de agrupaciones geopolíticas, sistemas de clanes, grupos de edad y rangos militares.
Los kipsigis se organizan en una serie de agrupaciones basadas en el parentesco compartido análogo a los clanes . Un clan es creado por un antepasado compartido con un contexto de adopción como una forma de naturalización en el clan, generalmente de Maasai / Gusii / Luo ya que los kipsigis no pueden adoptar de dentro de Kalenjin. Los antepasados patriarcales, en particular el patriarca Kakipoch, inmigraron a la población Nandi-Kipsigis a las llanuras de Uasin Ngishu y al valle de Kerio. Se cree que la formulación del sistema de clanes se produjo debido a la asimilación de otras comunidades y al crecimiento de la población como un sistema para prevenir el colapso del pedigrí y la endogamia, ya que el propósito principal de los clanes era prevenir el matrimonio dentro del mismo clan (los matrimonios eran principalmente heterosexuales pero con un matrimonio lésbico en contexto). Los clanes también proyectaban varios profesionalismos y probablemente adoptaban identidades donde, por ejemplo, ciertos clanes eran exclusivamente sacerdotes, otros eran exclusivamente herreros, otros exclusivamente cazadores y recolectores, mientras que otros tenían otras peculiaridades particulares.
Los kipsigis siguen un sistema de generación cíclica. El sistema parece haber sido adoptado de forma plausible por el pueblo bantú kikuyu. El sistema completa una rotación completa en un período de entre cien y ciento veinte años. El conjunto está compuesto por generaciones que se extienden entre quince y veinte años. El sistema se utilizó para dar cuenta de los acontecimientos históricos y la gestión demográfica.
Em o emet era la división geográfica más alta reconocida entre los kipsigis. Abarca una región geopolítica demarcada como jurisdicción de la tribu y con derecho a un decreto de soberanía. Esta unidad era identificable como una institución política, pero el trabajo principal de control y administración civil lo realizaban los kokwotinwek (plural de kokwet ). [14] La evidencia lingüística indica que esta forma de organización social se remonta a su herencia nilótica meridional. Se cree que los nilotes meridionales de hace dos mil años cooperaban en agrupaciones supraclánicas laxas, llamadas *e:m. [15]
El kokwet era la unidad política y judicial más importante entre los kipsigis. El órgano de gobierno de cada kokwet era su kok (consejo de aldea). El kokwet denota un conjunto geográfico de asentamientos similar en concepto a una aldea. Los ancianos kok eran la autoridad local para el arbitraje y la resolución de conflictos. [16]
La institución Orkoiyot , que operaba en Nandi, fue transferida a Kipsigis no más tarde de 1850, después del derrocamiento y asesinato de Kimnyole Arap Turgat . Kimnyole envió a sus tres hijos (Kipchomber arap Koilege, Arap Boisyo y Arap Buigut) [17] a Kipsigis, quienes inmediatamente comenzaron a establecer una confederación de Kipsigis, cada uno de ellos estableciendo propiedades reales con sirvientes, mensajeros y salas de recepción. La oficina del Oorgoiiyoot se disolvió después del Tratado de Lumbwa .
Aunque la evidencia sugiere que los Kipsigis precoloniales participaron en conquistas de territorio, surge una impresión errónea de que se trataba de un ejército organizado y eficiente; más bien, la existencia de un ejército Kipsigis era indicativa de una organización social a nivel tribal a pesar de la evidencia de grandes porciones de territorio conquistado y la derrota de ejércitos fuertes. [18] Los Kipsigis precoloniales fueron presentados como una sociedad marcadamente acéfala políticamente, y tanto la organización militar como la política debían examinarse en términos de grupos territoriales relativamente autónomos dentro de la tribu. [18]
Los ejércitos de Kipsigis se organizaron en cuatro regimientos (pororiosiek) , a saber: Kikaige, Ng'etunyo, Kebeni y Kasanet . El reclutamiento en los regimientos se logró a través del sistema de clanes y grupos de edad. Cada regimiento luchó de forma independiente, lo que a menudo dio lugar a estrategias débiles y a menudo conflictivas. [18] En una etapa posterior, los cuatro regimientos se fusionaron en dos que consistían en Kipkaige y Kasanet por un lado y Ng'etunyo y Kebeni por el otro; pero finalmente, la fuerza de este ejército se puso a prueba con una rotunda derrota a manos de Gusii en la batalla de Ngoina que data de alrededor de 1850. Una vez más, los regimientos del ejército de Kipsigis se reagruparon en una fuerza compuesta por igual por los cuatro regimientos y, si bien este desarrollo estimularía un historial de victorias, también se pondría a prueba en la batalla de Mogori alrededor de 1890 con una derrota que tuvo implicaciones nefastas para el espíritu y la identidad de los Kipsigis. [18]
Otros estudios describen una organización militar más elaborada; por ejemplo, había una serie adicional de regimientos y rangos que incluían: los generales (Kiptayat/Kiptaiinik), los espías ( Yotiik , Seegeik y Sogooldaiik ) y los rangos de procesión ( Ng'anymetyeet , Pirtiich , Oldimdo/Lumweet y Kipeelbany ). Había simulacros anuales de prácticas de guerra llamados Kaambageet .
Las armas de los combatientes consistían generalmente en una lanza, un escudo, una espada y un garrote. A finales del siglo XIX, se utilizaban hasta cuatro tipos de lanzas, que representaban varias épocas y zonas. En Nandi, el eren-gatiat, de la era Sirkwa, todavía se utilizaba, aunque solo por ancianos. Tenía una hoja corta y pequeña en forma de hoja con un mango largo con encaje y una culata larga. También se utilizaban dos tipos de lanza de la era Maasai, conocidas como ngotit. Las de los condados del este, norte y sur tenían hojas largas y estrechas con una culata de hierro larga, un encaje corto y un mango corto. Las del condado central (emgwen) tenían hojas cortas y anchas con culatas de hierro cortas. En los condados occidentales, se utilizaba una lanza que tenía una cabeza especialmente pequeña, un mango largo y sin culata, conocida como ndirit. [19] Los pastores Pokot llevaban dos lanzas de la era Maasai, conocidas como ngotwa , mientras que las secciones agrícolas se armaban con una espada, conocida como chok . [20]
El tiro con arco también era una habilidad muy importante que se practicaba entre los kipsigis con fines que abarcaban desde la agricultura hasta la defensa y la seguridad. Había una gran variedad de flechas para diversas especialidades, como las que se usaban para matar a un toro, flechas de caza y flechas defensivas que tenían como objetivo disuadir al causar heridas mortales u otras que se clavaban en la víctima mientras que otras eran envenenadas, y por lo tanto cada uno de los tipos de flechas se usaba según la ocasión. [21]
La cultura militar de los Kipsigis condujo directamente a la adoración de los héroes de guerra y los comandantes exitosos. Algunos de ellos incluyen: Araap Ngulolu, Kipsiongo Araap Terer de Kipkoibon, Araap Taptugen de Belgut, Araap Buiywo, Araap Nyarino, Araap Tamasoon, Araap Kirui del clan Kapkugoeek, Araap Tompo, Araap Mastamet, Araap Cheriro, Kendeiywo Araap Baliach, Arap Moigi y Araap Tengecha (quien destacó entre todos ellos y amigo íntimo de Jomo Kenyatta ).
Los kipsigis se separaron de la antigua etnia chemwal y se convirtieron en kipsigis en los años 1790 y 1800, y su población creció desde una población estimada de menos de quinientos en lo que hoy es Fort Tenan. Desde allí, adquirieron resistencia militar contra los vecinos luo, que los llamarían jalang'o (que significa "el que tiene espíritu"). También lucharon contra las comunidades kisii en la actual Kabianga, en el distrito occidental de Kericho, y también hacia el este contra los masai, que ocupaban partes de Kipkelion, Kericho y Londiani. La expansión del territorio kipsigis fue rápida y violenta y, en la década de 1890, cuando se estableció la institución Orkoiyot, el territorio kipsigis se extendió desde las colinas Nandi en el norte hasta Sotik en el sur, con una pequeña región en Bureti.
Menya es considerado entre los kipsigis un excelente diplomático y héroe de guerra. Se le atribuye la derrota de los masai, que solían habitar grandes porciones del condado de Kericho. Se recuerdan batallas importantes que se libraron en Iltianit (Londiani), Kericho, Chemoiben y luego Siriat en Sotik. Inicialmente un paria y un marginado, Menyua Arap Kisiara fue desterrado de la tierra tribal por casarse con una mujer del clan Kapkerichek, que en ese momento también era su propio clan. Desertó con su compañía de guerreros, Tapkile y Kipketes/Kipkeles, hacia la comunidad masai. Luego fundó su propio clan de Kapkaon. Más tarde, cuando regresó como un formidable guerrero y estableció su ejército, desafió a los masai a un duelo que, según las tradiciones orales, tuvo lugar en la década de 1770. En el lugar donde hoy se encuentra la ciudad de Kaplong en Sotik, Menya dirigió un ejército a la guerra contra los masai para resolver disputas territoriales y privilegios territoriales. La guerra se prolongó durante varias semanas o un par de meses y, en su mayor parte, ambos bandos perdieron muchos guerreros y muchos resultaron heridos. Hacia el final, Menya pidió una tregua y, de la noche a la mañana, reunió ayuda y refuerzos de los guerreros kipsigis en todo Kipsigis. Al regresar a la batalla final y decisiva, superó fácilmente a los masai con un ejército de aproximadamente 3000 guerreros o más. Los masai reconocieron la derrota y decidieron abandonar lo que hoy constituye la mayor parte, si no la totalidad, del condado de Bomet y la circunscripción de Narok West. [23]
'Orgoik' (plural) u 'Orgoiyoot' (singular) es cualquier miembro del clan Talaai repartido por Nandi, Kipsigis, Tugen y Marakwet. En Kipsigis, la mayoría de los miembros del clan Talaai pueden identificar una genealogía patrilineal con tres hijos de Kimnyole Araap Turgat, a saber: Kipchomber Araap Koilege, Chebochok Kiptonui Araap Boisyo y Araap Buiygut; Koitalel Araap Samoei era su hermano menor. Los tres hermanos fueron enviados por su padre, Araap Turgat, a la nación Kipsigis poco antes de su asesinato por parte del pueblo Nandi. Su benefactor fue su tío, Araap Kiroisi de Sotik.
Considerados especiales y con poderes sobrenaturales, los tres fueron promovidos al liderazgo y por primera vez en la historia de Kipsigis, pudieron ocupar puestos que pueden ser equiparados a los de un rey o líder de regiones autónomas. Su influencia llevó a la expansión del territorio de Kipsigis, sumándose a los logros de Menya Araap Kisiara. También fueron considerados curanderos y por lo tanto adquirieron riqueza por las reparaciones de guerra y el pago de servicios médicos. Continuaron teniendo estilos de vida muy sedentarios, y sus granjas empleaban a varios sirvientes y un equivalente primitivo de esclavos.
Tras el tratado Lumbwa entre los kipsigis y los británicos, los tres hermanos fueron arrestados y, alrededor de 1903, serían deportados a tierra kikuyu, mientras que sus hermanos y familias inmediatas, compuestas por unas 700 personas, fueron desterrados a Gwassi en el condado de Homa Bay y permanecieron allí excomulgados entre 1934 y 1962. Más tarde fueron reasentados en Kablilo, Sigowet-Soin, Kiptere, Ainamoi, Belgut y algunos pocos en Emgwen. [24]
Entre los Kipsigis, hay rumores especulativos que implican a Daniel Arap Moi y Jomo Kenyatta de tener relaciones con los Orgoik.
Kipchomber vivió en Cheriri, en Kiptere, antes de ser encarcelado por los británicos y enviado a la isla Rusinga de Kisumu . Desempeñó un papel decisivo en la dispersión del pueblo luo de Kiptere a Sondu .
Entre los kipsigis, y quizás entre todos los demás kalenjin, se cree que Arap Koilege bendijo a Kenyatta Jomo y le entregó su atuendo, que incluía una piel, un cinturón llamado coloquialmente 'kenyatet', un tocado, entre otros, después de lo cual Koilege le pidió a Kenyatta que visitara a un líder de los masai que era un laibon. Jomo usó el atuendo en muchas ceremonias cuando era presidente de Kenia. Hoy, el atuendo tradicional de Jomo Kenyatta está enterrado con él en un museo en el edificio de la Asamblea Nacional de Kenia en Nairobi.
Chebochock era hijo de Kimyole Arap Turgat . Después de que Kimyole fuera derrocado y asesinado por los nandi , Chebochok y sus dos hermanos encontraron refugio entre el pueblo kipsigis, mientras que Koitalel Arap Samoei encontró refugio entre el pueblo tugen . Chebochock Kiptonui arap Boisio se estableció en Londiani . Estableció un estado real. Empoderó y comandó a los ejércitos kipsigis para adquirir tierras hacia Laikipia.
Se dice o se especula que fue el padre de un niño con una viuda que solía pastorear ganado, conocida como Wambui . Se dice que el niño se llamó Johnstone Peter Kamau . Luego se mudó a una granja en Nyeri donde se casó con Muigai, pero luego se divorció de ella debido a problemas asociados con el engaño . [25]
En 1913, Chebochok Kiptonui Arap Boiso y sus dos hermanos fueron desterrados a Fort Hall y Nyeri . Casualmente, los europeos le asignaron a Wambui la tarea de cuidar a los tres hermanos. [25]
Barngetuny Mugenik fue un profeta kipsigis que aún es respetado por la comunidad kipsigis. Su grupo de edad fue iniciado entre 1815 y 1838, y vivió en lo que ahora es la ciudad de Sotik , ubicada en el condado de Bomet. Pertenecía al clan Kipkendek , y su tío materno era Kimyole Araap Turukat, del clan Talai , el famoso Nandi Orgoiyot. Se estima que murió en 1885 y fue enterrado junto a lo que hoy es la estación de policía de Sotik en la ciudad de Sotik. Los kipsigis sostienen que Mugenik tuvo revelaciones y visiones que le contó a la gente. Estas revelaciones contenían instrucciones sobre cómo se esperaba que el pueblo kipsigis viviera una vida santa ante Asiis, su deidad solar . Las visiones de Mugenik también predijeron eventos futuros que tendrían lugar en el país kipsigis. Entre sus profecías se encontraban la llegada de los británicos, la llegada de los trenes, el desarrollo de las ciudades, la vestimenta moderna y el establecimiento del colonialismo y la eventual independencia de las naciones africanas. [26] También es significativo que se narre cómo tuvo visiones del establecimiento de la estación de policía de Sotik, la fábrica de lecherías KCC de Sotik y dos de los puentes de Sotik que iban a funcionar bajo el sistema de prohibición de raza . También hay relatos de sus visiones que detallan la vasta expansión del territorio de los kipsigis y otros que insinúan una aniquilación de la población de los kipsigis como obra de un niño, o más precisamente traducido como un niño no circuncidado de manera despectiva. Entre muchas otras profecías, tal vez de gran intriga para los kipsigis fue una en la que predijo acerca de un hombre de los kipsigis con una estrella en su (posiblemente militar) que lideraría lo que es equivalente a la jurisdicción de Kenia en la actualidad.
Los kipsigis tuvieron un contacto inicial con los británicos en 1889 y en 17 años, los británicos habían establecido su dominio sobre la tribu. [18] Los británicos inicialmente comenzaron a expropiar la tierra tribal de los kipsigis para crear una zona de amortiguación entre los mutuamente antagónicos gusii y kipsigis; pero estuvo claro desde el principio que un principio subyacente de la política británica hacia los kipsigis era la conversión definitiva de la tribu de una economía predominantemente semipastoral a una de cultivo campesino. [18]
El distrito de Sotik, que en sus orígenes no formaba parte de las Tierras Altas Blancas, era una franja de tierra en forma de Y de unos 80 kilómetros de ancho y, en algunos lugares, de no más de cinco kilómetros de ancho, excavada en la reserva nativa. Sotik era territorio de los abugusii y los masai antes de 1800, pero, en virtud de un tratado promulgado por Menya Araap Kisiara, los masai fueron empujados a Trans-Mara. Tras la llegada de los británicos, los kipsigis se unieron a los nandis para luchar contra la construcción del ferrocarril entre Kenia y Uganda .
Al ver la prolongada resistencia de los nandi liderados por Koitalel Araap Samoei , el oficial de inteligencia Richard Meinertzhagen prometió romper el impasse. A mediados de 1905, una incursión punitiva dirigida por el mayor Richard Pope-Hennessy mató a 1.850 hombres, mujeres y niños que fueron acorralados y atacados indiscriminadamente con una ametralladora Maxim y otras armas. La masacre fue aparentemente una represalia contra la negativa del pueblo sotik a atender un ultimátum del gobierno británico para devolver el ganado robado a los masai. Se observa que se otorgaron medallas de honor a los oficiales que participaron en estas operaciones en la misma época. [27]
Unos meses después, el 19 de octubre de 1905, Richard Meinertzhagen engañó a Koitalel para que cayera en una emboscada y le disparó a quemarropa, matándolo en el acto y matando al resto de su séquito. Con la muerte de Koitalel, la resistencia nandi fue neutralizada y los británicos procedieron a desalojar a los kipsigis y nandi de sus tierras y los enviaron a zonas que en gran medida no eran aptas para la habitación humana. La masacre de Sotik y el asesinato de Koitalel estuvieron directamente relacionados con la reserva de Sotik para el asentamiento europeo y el sistema colonial de trabajo forzado, impuestos punitivos para los africanos y segregación económica y racial. Es engañoso argumentar que era una zona de amortiguación para mantener separadas a las tribus africanas en guerra. [28]
En agosto de 2020, tras el asesinato de Gerge Floyd , Claudia Webbe , miembro del Parlamento por Leicester East, escribió una carta dirigida al Secretario de Estado de Educación del Reino Unido, Gavin Williamson , sobre la Masacre de Sotik y pidió que la masacre se enseñara en las escuelas británicas. [29]
La Primera Guerra Mundial se conoce entre los kipsigis como " Boriet ap Talianek" , literalmente "Guerra italiana", y es un punto de inflexión entre los kipsigis, que se produjo a partir de ahí, la integración a la modernidad. Algunos hombres fueron reclutados o se ofrecieron como voluntarios para luchar y se observa que el Imperio por el que lucharon no los reconoció ni mantuvo registros ni cuentas de los soldados africanos.
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Una serie de factores que ocurrieron a principios de la década de 1920 condujeron a lo que se dio en llamar la Protesta o Levantamientos Nandi de 1923. Fue la primera expresión de resistencia organizada por los Nandi desde las guerras de 1905-06 .
Los principales factores que contribuyeron fueron la enajenación de tierras de 1920 y un pronunciado aumento de los impuestos; estos se triplicaron entre 1909 y 1920 y, debido a un cambio en la fecha de recaudación, se recaudaron dos impuestos en 1921. Los kipsigis y los nandi se negaron a pagar y esta cantidad se aplazó hasta 1922. Además, debido a los temores de una propagación de la peste bovina después de un brote, se impuso una cuarentena de ganado en la reserva de Nandi entre 1921 y 1923. Los nandi, a los que se les impidió vender ganado fuera de la reserva, no tenían efectivo y los impuestos tuvieron que quedar sin pagar. Normalmente, la escasez de grano en Nandi se cubría vendiendo ganado y comprando grano. La cuarentena lo hizo imposible. El reclutamiento laboral que tuvo lugar bajo las Circulares de Northey solo aumentó la amargura contra el gobierno colonial .
Todas estas cosas contribuyeron a la acumulación de antagonismo y malestar hacia el gobierno entre 1920 y 1923. En 1923, se iba a llevar a cabo el saget ab eito (sacrificio del buey), una ceremonia de importancia histórica en la que se transfería el liderazgo de la comunidad de una generación a otra. Esta ceremonia siempre había estado seguida de un aumento de la tasa de robos de ganado, ya que el grupo de edad ahora formalmente reconocido como guerrero buscaba demostrar su destreza. La proximidad del saget ab eito fue testigo de expresiones de fervor militar y para la ceremonia todos los varones nandi se reunían en un solo lugar.
Alarmado ante la perspectiva y como también había protestas organizadas entre los kikuyu y los luo en ese momento, el gobierno colonial llegó a creer que los Orkoiyot estaban planeando usar la ocasión del Saget ab eito de 1923 como una cobertura bajo la cual reunir fuerzas para un levantamiento militar masivo. El 16 de octubre de 1923, varios días antes de la fecha programada para el saget ab eito , el Orkoiyot Barsirian Arap Manyei y otros cuatro ancianos fueron arrestados y deportados a Meru. Se retiró el permiso para celebrar la ceremonia y no se llevó a cabo, ni ha tenido lugar desde entonces. El Orkoiyot Barsirian Arap Manyei pasaría los siguientes cuarenta años en detención política, convirtiéndose en el prisionero político de Kenia, y posiblemente de África, que más tiempo estuvo preso.
Cheborge Arap Tengecha fue un distinguido y condecorado héroe de guerra entre los kipsigis. Fue nombrado jefe superior de la tribu kipsigis en Kenia por el gobierno colonial británico. Era amigo íntimo de Jomo Kenyatta . En 1961, la reina le concedió los honores del cumpleaños de la reina como miembro de la Orden del Imperio Británico (MBE), División Civil. [30]
Con la amenaza alemana, italiana y japonesa en las fronteras del Imperio Británico, muchas personas fueron arrastradas al servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial . En África Oriental, una gran cantidad de kenianos fueron reclutados para servir en las campañas de Birmania y Etiopía. Conocido por los kipsigis como ' Boriet ap Jeromaan' , literalmente guerra alemana, el evento mundial marca un período de tiempo y denota una generación en la que algunos de sus hombres jóvenes se ofrecieron como voluntarios o fueron reclutados en las fuerzas de Rifles Africanos del Rey . En la década de 1940, los soldados de KAR fueron enviados a luchar contra las fuerzas alemanas entre lo que hoy es la frontera entre Kenia y Tanzania, más particularmente en Taita-Tavetta. Aparentemente, algunos fueron enviados a unirse a la lucha en Birmania y Japón. Después de la guerra, los soldados africanos fueron olvidados y casi no se mantuvieron registros de ellos y sus cuentas.
La cultura y el patrimonio de los kipsigis se transformaron y se desgastaron inicialmente como resultado del contacto con los colonialistas británicos y un notable cambio al cristianismo, abandonando la creencia en los asiios o incorporando algunos aspectos de su religión tradicional al cristianismo. Más tarde, un gobierno colonial formal significó que la tribu tuvo que cumplir con las reglas y leyes gubernamentales que en parte viciaron algunas normas tradicionales, como la guerra y las incursiones contra tribus vecinas antagónicas. Después de la independencia, la disminución de la adhesión a la cultura y el patrimonio subsistió; significativamente, la prohibición de la mutilación genital femenina llevó al abandono de la iniciación de las niñas, mientras que la escolarización limitó el período de tiempo que los niños pasaban en reclusión durante la iniciación; aparentemente, debido a la propagación del VIH y el impacto devastador asociado, ya que algunos de los primeros casos se informaron en Kenia a fines de la década de 1980, se promovió la circuncisión de los niños y, como resultado, la costumbre de la iniciación de los niños persistió.
La música contemporánea de Kalenjin ha sido influenciada durante mucho tiempo por los productores, artistas y músicos de Kipsigis, lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural en Kenia y, efectivamente, en la Región de los Grandes Lagos de África. [31] La introspección de la comunidad revela cómo el distrito electoral de Chepalungu ha superado las probabilidades para forjarse un nicho como el hogar de los artistas seculares de Kalenjin. Un notable Raphael Kipchamba arap Tapotuk fue un artista, compositor y productor luminario acreditado como un precursor de la cultura pop de Kalenjin que a menudo manifiesta sus obras como canciones folclóricas, country y jazz. Sus discos de música son amados por la totalidad de Kalenjin; Daniel Toroitich Arap Moi , William Samoei Ruto y una gran cantidad de líderes y celebridades de Kalenjin que asistieron al funeral de Kipchamba en su casa en Chepalungu, el 14 de abril de 2007, destacaron el poder y su amor por el artista.
En 1950, el etnomusicólogo Hugh Tracey compuso una canción, « Chemirocha III », de los kipsigis de Kapkatet, en Kericho, en honor a Jimmie Rodgers . El título de la canción es una aproximación al nombre del músico. [32] Según la leyenda, los miembros de la tribu conocieron la música de Rodgers a través de los soldados británicos durante la Segunda Guerra Mundial . Impresionados por su canto tirolés, imaginaron a Rodgers como «un fauno , mitad hombre y mitad antílope». [33] «Chemirocha III» se atribuye a «Chemutoi Ketienya con chicas kipsigis», y Tracey la describió como «divertida» en sus notas. «Chemirocha III» está incluida en el LP «The Music of Africa: Musical Instruments 1: Strings» de Tracey, de 1972. [2]
Kimursi, actor de la película de aventuras de 1950 Las minas del rey Salomón , aparece acreditado como de etnia kipsigis. En el reparto, asumió el papel de Khiva.
El corredor de fondo keniano Ezekiel Kemboi bailó al ritmo de un sencillo de éxito de Kalenjin, " Emily Chepchumba ", durante el Campeonato Mundial de la IAAF de Daegu de 2011, después de cruzar la línea de meta en la carrera de obstáculos de 3000 metros y durante los Juegos Olímpicos de Londres celebrados en agosto de 2012, después de cruzar la línea de meta en la final de la carrera de obstáculos de 3000 metros y ganar el oro. La canción fue escrita, cantada y grabada por un artista de Kipsigis, Bamwai . [34] [35]
Los kalenjin son considerados un conglomerado étnico endémico con destreza atlética. Los kipsigis, la tribu más numerosa entre los kalenjin, han tenido una cultura de deportividad entre su población y a lo largo de los años, ha habido excelentes deportistas hombres y mujeres de la tribu. Se cree que la predisposición genética, la altitud y la adaptación ambiental, la dieta, la pobreza y la filosofía de entrenamiento integral contribuyen al éxito de los deportistas kalenjin. [36]
Se observa que entre los Kipsigis, el conocimiento se mide binomialmente donde para ser considerado erudito, ng'om , uno tiene que mostrar la aplicación del conocimiento correspondiente. [37] En el ámbito académico, la palabra o epónimo 'Kipsigis' ha inspirado la nomenclatura de un género extinto de antílope de África oriental del Mioceno medio ( Kipsgicerus ). Otros términos académicos asociados con los Kipsigis incluyen Acraea sotikensis y león Sotik ( Panthera leo melanochaita ).
El Dr. Taaitta Araap Toweett fue un líder político y de la élite de Kipsigis. En 1955, el Consejo del Condado de Kipsigis le otorgó una beca para estudiar en el South Devon Technical College, Torquay , para obtener un diploma en administración pública y social. Obtuvo una licenciatura (1956) y una licenciatura (con honores) en 1959 en la Universidad de Sudáfrica . A su regreso de Gran Bretaña en 1957, fue nombrado Oficial de Desarrollo Comunitario para el Distrito de Nandi , el primer CDO africano en ser reclutado localmente en Kenia. Durante este período fue el editor de la revista vernácula de Kipsigis Ngalek Ap Kipsigisiek , publicada trimestralmente. Fue uno de los ocho africanos originales elegidos para el Consejo Legislativo en 1958 como Miembro del Área Sur, una circunscripción que comprende principalmente distritos de Kipsigis y Maasai. Formó el Partido de la Alianza Política Kalenjin que más tarde se alió con KADU . Fue miembro de la Junta de Productos Lácteos y desempeñó un papel crucial en la fundación del movimiento cooperativo a nivel nacional. En 1960, 1962 y 1963 asistió a las Conferencias de Lancaster House celebradas en Londres para redactar la Constitución de Kenia, allanando el camino hacia la autonomía total. Antes de la independencia de Kenia, fue nombrado Ministro Adjunto de Agricultura (1960), Ministro de Trabajo y Vivienda en 1961 y Ministro de Tierras, Topografía y Planificación Urbana en 1962. Después de la independencia de Kenia, fue nombrado Ministro de Educación en 1969, Ministro de Vivienda y Servicios Sociales en 1974, Ministro de Educación en 1976. También fue elegido Presidente de la 19ª Asamblea General de la UNESCO (1976-1978). En 1977, terminó su tesis doctoral sobre "Un estudio de la lingüística kalenjin". En 1980, fue nombrado presidente de la Oficina de Literatura de Kenia . Entre 1983 y 1985, fue presidente de Kenya Airways, tras lo cual fue nombrado presidente de Kenya Seed Company. También fue director del periódico Kenya Times y entre 1997 y 2000 editó y publicó su propio periódico, Voice of Rift Valley .
El profesor Jonathan Kimetet Araap Ngeno era un miembro de la élite de Kipsigis que fue patrocinado por la Iglesia Africana del Interior de Litein para estudiar en los Estados Unidos. Fue invitado a regresar a Kenia y reintegrado por Daniel arap Moi para lograr el desgaste político sobre el Dr. Taaitta Toweett . Fue designado para puestos ministeriales y fue elegido Cuarto Portavoz del Parlamento de Kenia, sucediendo coincidentemente a su baghuleita (un compañero de edad masculino que fue iniciado en el mismo hogar de reclusión), Moses Kiprono arap Keino .
En la década de 1990, el profesor Davy Kiprotich Koech , entonces director del Instituto de Investigación Médica de Kenia , y el Dr. Arthur O. Obel, director de investigación, publicaron en dos revistas médicas los resultados iniciales del nuevo fármaco "Kemron", que se percibía a partir del estudio preliminar de 10 pacientes para curar el SIDA. El fármaco se presentó en una ceremonia pública presidida por el ex presidente de Kenia, Daniel Toroitch Arap Moi, y el trabajo del nuevo fármaco maravilloso descubierto fue aclamado como un gran paso contra el VIH/SIDA . [38] Kemron era el nombre comercial de una dosis baja de interferón alfa , una forma fabricada de una sustancia química corporal natural en forma de tableta que se disuelve en la boca. [38] Los ensayos clínicos de Kemron financiados por la OMS en cinco países africanos no encontraron ningún beneficio para la salud informado por los científicos de Kemri . Posteriormente, la OMS, en un comunicado de prensa en su sede en Ginebra, Suiza, calificó a Kemron como un fármaco experimental de beneficio no demostrado para el tratamiento del VIH/SIDA. El Instituto Nacional de Salud de Estados Unidos concluyó que nadie había podido duplicar los efectos que afirmaban los científicos detrás del Kemron. [39] En 1998, el profesor Davy Koech dirigió la Comisión de Investigación sobre el Sistema Educativo de Kenia . Organizada por Kenya Broadcasting Cooperation (KBC) en 2019, el profesor Koech citó una mala revisión por pares sobre su fármaco experimental y que actualmente estaba supervisando la reexaminación del Kemron y otras investigaciones en China.
El profesor Richard Kiprono Mibey ha descubierto más de 120 especies de hongos, ha hecho una contribución importante al descubrimiento de hongos respetuosos con el medio ambiente para el control biológico de la desagradable maleza jacinto de agua en el lago Victoria y ha contribuido a la preservación de microhongos raros y altamente especializados de las plantas de Kenia.
El profesor Paul Kiprono Chepkwony , gobernador en ejercicio del condado de Kericho , declaró en un programa de comedia keniano, Churchill Show (presentado en Tea Hotel Kericho en 2018), una larga lista de patentes pendientes y concedidas en varios campos de la bioquímica .
El profesor Moses King'eno Rugut es un científico investigador keniano y el actual director ejecutivo de la Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. [40] Es miembro de la junta del Laboratorio Nacional de Control de Calidad, [41] la Organización de Investigación Agrícola y Ganadera de Kenia, miembro del comité de Registro de Medicamentos en la Junta de Farmacia y Venenos desde 1999 y de los Museos Nacionales de Kenia. También se desempeñó como Director General del extinto KARI que fue desclasificado y fue precedido por una agencia estatal recientemente establecida, KALRO [42] y como Subsecretario del Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología [43] antes de ser nombrado director ejecutivo de la Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. Fue galardonado con las Menciones Honoríficas del Jefe de Estado en el año 2008 por su distinguido servicio a la nación [44] y posteriormente galardonado con la Orden del Gran Guerrero, OGW en el año 2016 [45] . El profesor Moses Rugut ha sido autor, coautor o autor de publicaciones junto con otros autores. Algunas de estas publicaciones incluyen: Encuesta seroepidemiológica de cisticercosis por Taenia saginata en Kenia; Diagnóstico de cisticercosis por Taenia saginata en ganado keniano mediante ELISA de anticuerpos y antígenos; Resistencia antihelmíntica entre ovejas y cabras en Kenia y Epidemiología y control de helmintos en rumiantes en las tierras altas de Kericho en Kenia.
Gladys Chepkirui Ngetich es una ingeniera keniana de origen kipsigis y becaria Rhodes [46] que cursa un doctorado en ingeniería aeroespacial en la Universidad de Oxford , en el Reino Unido. [47] [48] Es beneficiaria de la beca Tanenbaum y del premio a la excelencia Babaroa. [49] [50] En 2018, a Ngetich se le atribuyó una patente en colaboración con Rolls-Royce Plc . [47] Su trabajo de investigación ha aparecido en BBC Science y en Oxford Science Blog y Medium . [47] Recibió el premio ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo Participation Award por su artículo en la conferencia anual de la Sociedad Estadounidense de Ingenieros Mecánicos (ASME) de 2018. [47] En septiembre de 2018, Business Daily Africa nombró a Ngitech entre sus "40 mejores mujeres menores de 40 años en Kenia en 2018". [51] En 2019 comenzó a investigar la ciencia espacial sostenible con una beca científica Schmidt. [52] Ngetich es cofundadora de ILUU, una organización sin fines de lucro con sede en Nairobi que tiene como objetivo inspirar a niñas y mujeres. [47] [53]
El Dr. Richard Kiprotich Chepkwony es un ecologista de vida silvestre keniano de origen kipsigis y actualmente es el Director Asistente Superior del Servicio de Vida Silvestre de Kenia y el Departamento Estatal de Vida Silvestre, Ministerio de Turismo, Vida Silvestre y Patrimonio. Proviene del subcondado de Cheborgei Bureti, condado de Kericho. Estudió en la escuela primaria Chepsir en Kericho East. Recibió una beca del programa del Fondo de Investigación Interdisciplinaria INREF-CCGIAR-EVOCA en 2016 para la Universidad de Wageningen e Investigación (WUR) en el Reino de los Países Bajos, donde obtuvo su doctorado en Ecología e Innovaciones de la Vida Silvestre en 2021. Es exalumno de Kaplong Boys' High School en el condado de Bomet y de la Universidad Moi Eldoret, Kenia, donde obtuvo su licenciatura y maestría en Ciencias en gestión de la vida silvestre y ecología. También ha estudiado ciencias ambientales en el Centro Internacional de Tokio, Japón; tecnología de la información en la Escuela de Gobierno de Kenia; Academia de Aplicación de la Ley del Servicio de Vida Silvestre de Kenia-Manyani, entre otros. Ha publicado ampliamente en los campos de las garrapatas y las enfermedades transmitidas por garrapatas, la tecnología y la innovación, la biopolítica espacial del control de enfermedades infecciosas, las interacciones entre los seres humanos y la vida silvestre y la ecología vegetal. Es supervisor de estudiantes de doctorado y maestría de la Universidad de Wageningen y de Investigación. Tiene un vasto conocimiento de la coexistencia entre los seres humanos y la vida silvestre, que abarca más de 23 años.
La comunidad kipsigis es un escenario político rico. Los kipsigis se presentan en un frente político unido junto con sus parientes, la masa kalenjin. Con el liderazgo de Daniel Moi, la comunidad kalenjin adoptó una forma izquierdista y estaba a favor de un gobierno descentralizado bajo el alias Majimboism . Cuando Moi se convirtió en presidente de Kenia, los kalenjins pasaron a un frente de derecha con un apoyo solemne a Moi y su gobierno. Durante el régimen de Moi, se produjeron incidentes de violencia con motivaciones políticas y los kipsigis en su mayoría fueron señalados como perpetradores. Bajo Mwai Kibaki, los kipsigis y los kalenjin en su totalidad adoptaron un enfoque político pasivo que luego rebotó en una montaña rusa de apoyo de izquierda y derecha en alianza con la estrella en ascenso de la política kalenjin, el Dr. William Samoei Ruto.
Mientras que la tribu Kipsigis considera a Jomo Kenyatta como el hijo del amor espurio de los Kipsigis Orkoiyot, Chebochok Kiptonui Arap Boiso, aspiran a presentar a Kenia con un presidente. Al parecer. William Samoei Kipchirchir Ruto , de origen Kipsigis y del clan Komosi, ha servido en varios puestos ministeriales y como vicepresidente de Kenia bajo la presidencia de Uhuru Kenyatta . En agosto de 2022, William Ruto fue anunciado como el ganador de las elecciones generales de Kenia de 2022 y después de una apelación judicial por parte del candidato derrotado, Raila Odinga , se confirmó la victoria de Ruto. William Samoei Ruto fue investido en septiembre de 2022 como el quinto presidente de la República de Kenia y actualmente es el presidente en ejercicio.
Ha habido varios ministros y secretarios de gabinete de la etnia kipsigis. Algunos de ellos incluyen
El asentamiento inicial de los kipsigis estaba en Tulwaap Kipsigis en Londiani; estratégicamente, la colina forma parte de la reserva forestal Mau en Kenia. Los kipsigis creen que tienen un derecho "dado por Dios" sobre el bosque, lo que alude a la adopción en algún momento de la historia de los kipsigis de la tribu aborigen de cazadores-recolectores, los okiek, que son nativos de una región entre el Monte Kenia que se extiende hasta el bosque Mau en el Valle del Rift. La crisis de Mau comenzó cuando la tierra en fideicomiso se asignó a ranchos grupales entre los años 1980 y 1990 que eran principalmente de la élite étnica masai durante la era Kanu de Daniel Moi. El problema se agravó aproximadamente cuando los ranchos grupales fueron más allá de la línea de corte y ocuparon tierras forestales. Parte del bosque Mau fue inicialmente una tierra en fideicomiso bajo el extinto Consejo del Condado de Narok. Tradicionalmente, el bosque ha sido habitado por los ogiek. Sin embargo, debido a la inmigración de otros grupos étnicos, grandes partes del área forestal fueron despejadas para el asentamiento. En 2004, el famoso Informe Ndungu enumeró estas asignaciones de tierras, calificándolas de ilegales y recomendando su revocación. Entre 2004 y 2006 se llevaron a cabo algunos desalojos sin opción de reasentamiento. En 2005, el gobierno puso una salvedad en todos los títulos de propiedad emitidos a los reclamantes, diciendo que se habían emitido de manera irregular. [54]
En 2008, el régimen de Kibaki, a través del entonces Primer Ministro Raila Odinga, ordenó que los desalojos se llevaran a cabo antes de octubre de 2008 para proteger el bosque de la destrucción. La orden fue rechazada por varios políticos del Valle del Rift, encabezados por Isaac Ruto . El entonces Ministro de Agricultura, William Ruto , propuso que los desalojados recibieran tierras en otros lugares. Más tarde, el Ministro de Medio Ambiente, John Michuki, revocaría la orden. Posteriormente, en 2008, hubo una disputa política sobre el reasentamiento de personas en el Bosque Mau a las que se les habían asignado tierras en los años 1980 y 1990. [54]
En 2017, un consorcio de la comunidad kipsigis organizado por el profesor Paul Kiprono Chepkwony y dirigido por Karim Ahmad Khan solicitó reparación por las violaciones de los derechos humanos cometidas por el gobierno británico durante el período colonial. Los demandantes fueron más de 100.000 víctimas de la etnia kipsigis y miembros del clan Talai .
Los miembros del clan Talai regresaron o continuaron viviendo pacíficamente con el pueblo Kipsigis después de la independencia. Después de la campaña de AIM y la Iglesia Católica, los miembros del clan Talai fueron marginados y odiados, pero hoy, existen pacíficamente con los Kipsigis y asumen la identidad de los Kipsigis por igual como cualquier otro miembro del clan. Cabe destacar que los residentes del distrito electoral de Chepalungu (actualmente los distritos electorales de Sotik y Chepalungu ) votaron a Tamason Barmalel, el nieto de Koitalel Arap Samoei , como su diputado entre 1969 y 1974.
Se ha informado que las asignaciones de tierras realizadas por el Gobierno de Kenia bajo Taaita Towet y Daniel arap Moi a los miembros del clan Talai han sido confiscadas y comercializadas por agentes corruptos y, por lo tanto, los habitantes de Kericho viven en situaciones de necesidad y pobreza. [ cita requerida ]
Aunque son conocidos por su disposición a ser acogedores y hospitalarios, los kipsigis también son tristemente célebres en Kenia por haber participado o liderado una postura ofensiva durante algunos episodios de violencia étnica en Kenia, en los que la limpieza étnica fue una característica. La causa principal de esta violencia ha sido principalmente la política discriminatoria, las disputas por la tierra y la incitación. Los kipsigis se agrupan en el grupo kalenjin, que en su totalidad representa una alianza política unida, lo que los hace sujetos a la discriminación y la incitación. Los factores intrínsecos secundarios de la violencia se maquinan a través de una condición de sinuosidad mezclada con injusticias históricas, vanidad derivada de los esfuerzos bélicos precoloniales históricos y una demografía en la que el desempleo abunda entre los jóvenes y una mayoría de la población está desfavorecida y privada de derechos económicos.
Después de una evaluación exhaustiva de los riesgos sociales, económicos y políticos que aumentan la probabilidad de genocidio en Kenia, el informe de mayo de 2011 del Proyecto Centinela para la Prevención del Genocidio identificó varios factores de riesgo, entre ellos: un bajo grado de democracia, aislamiento de la comunidad internacional, altos niveles de gasto militar, severa discriminación gubernamental o represión activa de grupos nativos, privación socioeconómica combinada con desigualdad basada en grupos y un legado de odio intergrupal, entre otros factores de riesgo. [55] [56]
En 1992, una serie de acontecimientos contribuyeron a crear un sentimiento de incertidumbre en Kenia; entre ellos, se encontraban acusaciones generalizadas de corrupción gubernamental que habían provocado la interrupción o reducción del flujo de ayuda exterior de la que dependía la economía de Kenia, y protestas contra el gobierno del presidente Daniel Arap Moi que dieron lugar a ataques policiales contra los manifestantes. [57] Forby, bajo presión diplomática, el régimen de la KANU bajo Daniel Toroitich Arap Moi cedió a la demanda política y la necesidad de una democracia multipartidaria. Antes de las elecciones de 1992, debido a su apoyo a la naciente oposición, los afiliados de la KANU incitaron a los kalenjin contra los kikuyu en torno a la idea de que los kikuyu no eran indígenas y se habían apropiado de la tierra de los kalenjin. [58] Como resultado, estallaron campañas de limpieza étnica antes, durante y después de las elecciones generales de 1992 en un intento por despecho hacia el grupo externo y fobia a la reivindicación tribal de la tierra. [58] Según algunos informes, 779 personas murieron y alrededor de 56.000 fueron desplazadas. [58]
En enero y febrero de 2008, tras las elecciones generales de Kenia de 2007 , la violencia postelectoral estalló espontáneamente en todo el país, excepto en la provincia del Valle del Rift ; la violencia se extendió y evolucionó desde actos de disturbios y protestas hasta la violencia total contra las comunidades kisii y kikuyu , afiliadas al partido PNU del presidente Mwai Kibaki . Una característica de la violencia, al parecer, fue expulsar a los grupos externos, pero no necesariamente matar. También hubo saqueos de negocios y empresas dirigidas por los grupos externos, así como en algunas propiedades gubernamentales. El patrón de violencia posteriormente mostró planificación y organización por parte de políticos, empresarios, líderes de aldeas y líderes locales, que reclutaron bandas criminales para ejecutar la violencia. Este fue particularmente el caso en el Valle del Rift y Nairobi. En Naivasha, Nakuru y las zonas marginales de Nairobi, las bandas kikuyu se movilizaron y utilizaron para desencadenar la violencia contra los luos , luhyas y kalenjins y expulsarlos de sus viviendas alquiladas. En muchos casos, la acción policial contribuyó a la violencia, y hay pruebas abundantes de que los agentes tomaron partido y utilizaron tácticas de terror contra los habitantes de las barriadas marginales. En algunos casos, la violencia sexual adoptó la forma de violaciones individuales y en grupo y mutilaciones genitales femeninas y masculinas. [59]
Los masáis y los kipsigis se han enfrentado histórica y tradicionalmente desde la era masái y un período anterior a ella. Esto se manifestaba generalmente en robos de ganado, batallas y la posterior frustración y expulsión de los masáis hacia el sur. Después de la independencia de Kenia, ha habido tensiones periódicas entre los masáis y los kipsigis que tienen antecedentes en la historia y las tradiciones y que se han alimentado por la incitación política, especialmente durante el período electoral. Se ha dicho que los políticos alimentan los enfrentamientos con sus comentarios, tanto en foros públicos como en las redes sociales. En 2018, por ejemplo, la senadora del condado de Narok Ledama Olekina , parte de la comunidad masái, ha sido criticada por comentarios sobre los desalojos. [60]
En 2018, en particular, el gobierno de Uhuru, bajo el Ministerio de Tierras, desalojó a una sección de los colonos del Complejo Mau, que son principalmente de etnia kipsigis. Los desalojos fueron particularmente enérgicos, desconsiderados, inhumanos y sin compensación. Una parte importante de los líderes masái apoyaron los desalojos y se dice o se sabe que han cometido discursos de odio. A raíz de la polarización, se informa de que los masái han atacado a los desalojados kipsigis y, en represalia, los hombres kipsigis de los condados de Narok y Bomet tomaron represalias. Las batallas imploraron el uso de armamento rudimentario o tradicional, incluidas tuercas (una tuerca que se usa para ajustar un tornillo colocado en un mango de madera de aproximadamente un pie y medio de largo), lanzas, arcos y flechas, espadas y antorchas (o al menos, gasolina y encendedores).
Tras los desalojos de 2018 y los enfrentamientos entre los masai y los kipsigis, varios defensores de los derechos humanos se unieron para presentar un documento en protesta por las violaciones de los derechos humanos cometidas por el gobierno de Kenia al desalojar a la gente de los bosques; en el documento se decía, en parte, que "las acciones del gobierno de Kenia al desalojar por la fuerza a decenas de miles de personas de los bosques violan una serie de derechos humanos, que están contenidos en instrumentos internacionales de los que Kenia es Estado Parte". El abogado keniano Leonard Sigey Bett presentó una petición ante la Corte Penal Internacional en La Haya , Países Bajos, impugnando los desalojos. Los grupos de conservación ambiental generalmente apoyan el desalojo de personas del bosque, pero solo si el ejercicio se realiza de manera amistosa y humana. [60]
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