Miembros del grupo lingüístico Sahaptin , [4] los Nimíipuu fueron el pueblo dominante de la meseta de Columbia durante gran parte de ese tiempo, [5] especialmente después de adquirir los caballos que los llevaron a criar el caballo Appaloosa en el siglo XVIII.
Antes del primer contacto con los pueblos coloniales europeos, los Nimiipuu eran económica y culturalmente influyentes en el comercio y la guerra, interactuando con otras naciones indígenas en una vasta red desde las costas occidentales de Oregón y Washington , las altas llanuras de Montana y la Gran Cuenca del norte en el sur de Idaho y el norte de Nevada . [6] [7]
Los exploradores y tramperos franceses utilizaron y popularizaron indiscriminadamente el nombre "Nez Percé" para los Nimíipuu y los Chinook cercanos . El nombre se traduce como " nariz perforada ", pero sólo los Chinook usaban esa forma de modificación corporal. [8]
Aislados de la mayoría de sus sitios de horticultura en toda la pradera de Camas [3] por un tratado de 1863 (posteriormente conocido como el "Tratado del Ladrón" o "Tratado del Robo" entre los Nimiipuu), [9] [8] confinados en reservas en Idaho, Washington y el Territorio Indio de Oklahoma después de la Guerra Nez Perce de 1877 y las asignaciones de tierras de la Ley Dawes de 1887 , los Nez Perce siguen siendo una cultura distinta y una influencia económica política dentro y fuera de su reserva. [10] [11] [12] [13] [14]
Como tribu reconocida a nivel federal , la tribu Nez Perce de Idaho gobierna su reserva nativa en Idaho a través de un gobierno central con sede en Lapwai conocido como el Comité Ejecutivo Tribal Nez Perce (NPTEC). [15] [16] Son una de las cinco tribus reconocidas a nivel federal en el estado de Idaho. Los Nez Perce solo poseen el 12% de su propia reserva y algunos Nez Perce arriendan tierras a agricultores o madereros. Hoy en día, la cría, cosecha y consumo de salmón es una importante fortaleza cultural y económica de los Nez Perce a través de la propiedad total o la cogestión de varios criaderos de salmón, como el Criadero Nacional de Peces Kooskia en Kooskia o el Criadero Nacional de Peces Dworshak en Orofino . [17] [18] [19]
Algunos todavía hablan su lengua tradicional. La tribu posee y gestiona dos casinos a lo largo del río Clearwater (en Kamiah y al este de Lewiston ), [20] [21] clínicas de salud, una fuerza policial y un tribunal, centros comunitarios, pesquerías de salmón, una estación de radio y otras instituciones que promueven la autodeterminación económica y cultural . [22]
Nombre y historia
Bebé Nez Perce en cuna, 1911
Su nombre para sí mismos es nimíipuu (pronunciado [nimiːpuː] ), que significa "nosotros, el pueblo", en su idioma, parte de la familia Sahaptin . [23]
Nez Percé es un exónimo dado por los comerciantes de pieles francocanadienses que visitaban la zona regularmente a finales del siglo XVIII, que significa literalmente "nariz perforada". Los comerciantes y colonos de habla inglesa adoptaron el nombre a su vez. Desde finales del siglo XX, los Nez Percé se identifican con mayor frecuencia como Nimíipuu en sahaptin. [23] Esto también se ha escrito Nee-Me-Poo. Los Lakota/Dakota los llamaron Watopala , o pueblo de la canoa , de Watopa . Después de que Nez Percé se convirtiera en un nombre más común, lo cambiaron a Watopahlute . Esto proviene de pahlute , pasaje nasal, y es simplemente un juego de palabras. Si se tradujera literalmente, saldría como "Pasaje nasal de la canoa" (Watopa-pahlute) o "Pasaje nasal de la hierba" (Wato-pahlute). [24] Los assiniboine los llamaban pasú oȟnógA wįcaštA , los arikara sinitčiškataríwiš . [25] La tribu también utiliza el término "nez percé", al igual que el gobierno de los Estados Unidos en sus tratos oficiales con ellos, y los historiadores contemporáneos. Trabajos y documentos etnológicos históricos más antiguos utilizan la ortografía francesa de nez percé , con el diacrítico . La pronunciación francesa original es [ne pɛʁse] , con tres sílabas.
Los intérpretes Sacagawea y Toussaint Charbonneau de la expedición Lewis y Clark identificaron erróneamente a este pueblo como los Nez Perce cuando el equipo se encontró con la tribu en 1805. En 1889, la antropóloga Alice Fletcher , a quien el gobierno de los EE. UU. había enviado a Idaho para asignar la reserva Nez Perce, explicó el nombre erróneo. Escribió:
Nunca es fácil encontrar el nombre de un indio o incluso de una tribu india. Una tribu siempre tiene al menos dos nombres: uno con el que se llaman a sí mismos y otro con el que son conocidos por otras tribus. Todas las tribus que vivían al oeste de las Montañas Rocosas se llamaban "Chupnit-pa-lu", que significa gente de la nariz perforada; también significa que emerge de los arbustos o del bosque; la gente de los bosques. Las tribus del río Columbia solían perforarse la nariz y llevar en ella algún adorno como el que han visto algunas señoras blancas anticuadas que llevan en las orejas. Lewis y Clark tenían con ellos un intérprete cuya esposa era una mujer shoshone o serpiente y así sucedió que cuando se preguntó "¿Qué indios son estos?", la respuesta fue "Son 'Chupnit-pa-lu ' " y se escribió en el diario; escrito de forma bastante extraña, ya que los oídos de los blancos no siempre captan los tonos indios y, por supuesto, los indios no podían deletrear ninguna palabra. [26]
En sus diarios, William Clark se refirió al pueblo como Chopunnish / ˈ tʃ oʊ p ə n ɪ ʃ / , una transliteración de un término sahaptin. Según DE Walker en 1998, escribiendo para el Smithsonian , este término es una adaptación del término cú·pʼnitpeľu (el pueblo Nez Perce). El término se forma a partir de cú·pʼnit (perforar con un objeto puntiagudo) y peľu (pueblo). [27] Por el contrario, el Diccionario de la lengua Nez Perce [28] tiene un análisis diferente al que hizo Walker para el término cú·pʼnitpeľu . El prefijo cú - significa "en fila india". Este prefijo, combinado con el verbo -piní , "salir (p. ej. del bosque, arbustos, hielo)". Finalmente, con el sufijo -pelú , que significa "pueblo o habitantes de". Juntos, estos tres elementos: cú - + - piní + pelú = cú·pʼnitpeľu , o "la gente que sale del bosque caminando en fila india". [29] La tradición oral de los nez percé indica que el nombre "cú·pʼnitpeľu" significaba "salimos del bosque o salimos de las montañas" y se refería a la época anterior a que los nez percé tuvieran caballos. [30]
Idioma
La lengua nez percé , o nimiipuutímt, es una lengua sahaptiense relacionada con varios dialectos del sahaptino . La subfamilia sahaptiense es una de las ramas de la familia penutiana de la meseta , que a su vez puede estar relacionada con una agrupación penutiana más grande .
Territorio aborigen
Territorio original de los Nez Percé (verde) y la reserva reducida de 1863 (marrón)
En 1800, los nez percé tenían más de 70 aldeas permanentes, que iban de 30 a 200 individuos, según la temporada y la agrupación social. Los arqueólogos han identificado un total de unos 300 sitios relacionados, incluidos campamentos y aldeas, principalmente en el cañón del río Salmon. En 1805, los nez percé eran la tribu más grande de la meseta del río Columbia , con una población de unos 6000. A principios del siglo XX, los nez percé habían disminuido a unos 1800 debido a epidemias , conflictos con no indígenas y otros factores. [32] La tribu informa tener más de 3500 miembros en 2021. [1]
Bandas históricas regionales, bandas, grupos locales y pueblos.
Banda Almotipu
Territorios a lo largo del río Snake en Hells Canyon hasta aproximadamente 80 millas al sur de la actual Lewiston, Idaho ( Simiinekem – "confluencia de dos ríos" o "bifurcación de río", ya que el Clearwater desemboca aquí en el río Snake), en las montañas Wallowa y en las montañas Seven Devils en Oregon e Idaho. Sus zonas de pesca y caza también fueron utilizadas por la Banda Pelloatpallah (que comprende la "Banda Palus (o Palus propiamente dicha)" y la "Banda Wawawai" de la Banda Regional Upper Palus ), que formó bandas bilingües Palus-Nez-Percé debido a muchos matrimonios mixtos.
Entre ellos se cuentan varias bandas con base en las aldeas:
La banda Nuksiwepu
La banda Palótpu (su aldea Palót estaba en la orilla norte del río Snake, aproximadamente de 2 a 3 millas por encima de Sáhatp)
La banda Pinewewixpu (Pinăwăwipu) (su aldea Pinăwăwi estaba ubicada en el arroyo Penawawa)
La banda Sahatpu (Sáhatpu) (su aldea Sáhatp estaba ubicada en la orilla norte del río Snake, sobre Wawáwih)
La banda Siminekempu (Shimínĕkĕmpu) (su aldea Shimínĕkĕm – "confluencia", estaba ubicada en el área de la actual Lewiston)
La banda Tokalatoinu (Tukálatuinu) (a lo largo del río Tucannon ( Took-kahl-la-toin ), un afluente del río Snake)
La banda Wawawipu (su aldea, Wawáwih, estaba ubicada en el arroyo Wawawai, un afluente del río Snake)
Banda Alpowna (Alpowai) o Banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) ("Gente a lo largo del arroyo Alpaha (Alpowa) " o "Gente de 'Al'pawawaii, es decir, Clarkston ")
Territorios a lo largo de la bifurcación sur y media del río Clearwater río abajo hasta la ciudad de Lewiston (y al sur de ella) en el este de Washington y el Panhandle de Idaho. También pasaron mucho tiempo al este de las montañas Bitterroot y acamparon a lo largo del río Yellowstone, su principal lugar de reunión y una de las zonas de pesca más importantes fue el área de Kooskia, Idaho ( Leewikees ). Sus zonas de pesca y caza también fueron utilizadas por la "Banda Wawawai" de la Banda Regional Upper Palus, que vivía directamente al oeste y formó una Banda Palus-Nez-Percé bilingüe debido a muchos matrimonios mixtos. Eran el tercer grupo regional Nez Percé más grande y su área tribal era uno de los cuatro centros de los grandes grupos regionales de los Nez Percé.
Entre ellos se cuentan varias bandas con base en las aldeas:
la banda Alpowna (Alpowai) o banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) (la banda más grande e importante, a lo largo del arroyo Alpaha (Alpowa), un pequeño afluente del Clearwater), al oeste de Clarkston, Washington ('Al'pawawaii = Pueblo de un "lugar de una planta llamada Ahl-pa-ha")
La banda Tsokolaikiinma (entre Lewiston y Alpowa Creek)
la banda Hasotino (Hăsotōinu) (su asentamiento Hasutin / Hăsotōin era una importante zona de pesca en Asotin Creek (Héesutine – "río de anguilas") en el río Snake en el condado de Nez Perce, Idaho, directamente frente a la actual ciudad de Asotin, Washington )
el grupo local Heswéiwewipu/Hăsweiwăwihpu (su aldea Hăsweiwăwih también estaba ubicada frente a Asotin, a lo largo de un pequeño arroyo cuyos tramos superiores se llamaban Heswé/Hăsiwĕ)
El grupo local Anatōinnu (su aldea Ánatōin estaba ubicada en la confluencia de Mill Creek y el río Snake)
La banda Sapachesap
la Banda Witkispu (a unas 3 millas debajo del arroyo Alpowa, a lo largo de la orilla oriental del río Snake)
la Banda Sálwepu (en la bifurcación media del río Clearwater, aproximadamente 5 millas por encima de la actual Kooskia, Idaho, grupo del jefe Looking Glass)
Assuti Band ("Gente a lo largo de Assuti Creek" en Idaho, se unió al Jefe Joseph en la guerra de 1877).
Banda Atskaaiwawipu o Banda Asahkaiowaipu ("Gente de la confluencia, gente de la desembocadura del río, es decir Ahsahka ")
Territorios desde su aldea de invierno Ahsahka/Asaqa ("desembocadura del río" o "confluencia") hasta Salmon Ridge a lo largo del North Fork Clearwater River hasta su desembocadura en el río Clearwater, cazaban a veces cerca de Peck, Idaho ( Pipyuuninma ) en el territorio de la Banda Painima . Un importante caladero era Bruce Eddy en el condado de Clearwater, Idaho, que tradicionalmente era propiedad de los Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) , pero que era compartido por bandas vecinas por invitación: la Banda Tewepu , la Banda Ilasotino (Hasotino) , la Banda Nipihama (Nipĕhĕmă) , la Banda Alpowna (Alpowai) y los Matalaimo ("Gente más arriba", un término colectivo para las bandas que tenían su centro alrededor de Kamiah).
Banda Hatweme (Hatwēme) o Banda Hatwai (Héetwey) ("Gente a lo largo del arroyo Hatweh", un afluente del río Clearwater, aproximadamente de cuatro a cinco millas al este de Lewiston)
Banda Hinsepu (vivía a lo largo del río Grande Ronde en Oregón).
Banda Kămiăhpu o Banda Kimmooenim ("Gente de Kămiăhp", "Gente del lugar de las muchas literas de cuerdas, es decir, Kamiah ")
Su principal aldea, Kămiăhp, estaba situada en el lado sur del río Clearwater y la confluencia del arroyo Lawyer cerca de la actual Kamiah, Idaho ("muchas litera de cuerdas") en el valle de Kamiah. Utilizaban con otras bandas las importantes zonas de pesca cerca de Bruce Eddy en el condado de Clearwater, Idaho, que estaba en el territorio de la banda Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) . Otras bandas Nez Percé a menudo los agrupaban bajo el nombre colectivo Uyame o Uyămă ; la banda Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu), estrechamente relacionada y vecina, se refería a todas las bandas alrededor de Kamiah como Matalaimo ("gente más arriba"). Su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé.
Entre ellos se cuentan varias bandas con base en las aldeas:
La banda Kămiăhpu (Kimmooenim) (era la banda más grande e importante del área del valle de Kamiah)
La banda Tewepu ("gente de Téewe, es decir, Orofino, Idaho ", en la confluencia del arroyo Orofino y el río Clearwater)
La banda Tuke'liklikespu (Tukē'lĭklĭkespu) (cerca de Big Eddy en la orilla norte del río Clearwater, algunas millas río arriba de Orofino)
la Banda Pipu'inimu (en Big Canyon Creek en Camas Prairie, que desemboca en el río Clearwater al norte de la actual Peck; por lo tanto, eran vecinos directos de la Banda Painima del sur),
la Banda Painima (cerca de la actual Peck, Idaho ( Pipyuuninma ) en el condado de Nez Perce, en el río Clearwater en Idaho)
Kannah Band o Kam'nakka Band ("Gente de Kannah (a lo largo del río Clearwater)" en Idaho)
Lamtáma (Lamátta) Band o Lamatama Band ("Gente de una región con poca nieve, es decir, la región de Lamtáma (Lamátta)")
Los territorios se encontraban entre la Banda Alpowai en el norte y aguas abajo en el noroeste la Banda Pikunan (Pikunin) y se extendían en el Panhandle de Idaho hacia el norte a lo largo del Alto Río Salmon ( Naco'x kuus – "Río Salmon") y uno de sus afluentes, el Arroyo White Bird, y hasta el Río Snake en el suroeste, y también incluían el Cañón White Bird (más profundo que el Gran Cañón) en el suroeste de las Montañas Clearwater y al sureste de la pradera de Camas . Su área tribal y nombre de banda se deriva de Lamtáma (Lamátta) ("área con poca nieve") y se refiere a sus excelentes condiciones climáticas, que eran particularmente adecuadas para la cría de caballos. Eran el segundo grupo regional más grande de los Nez Percé ; también llamado Banda del Río Salmon .
la banda Esnime (Iyăsnimă) (a lo largo de Slate Creek ('Iyeesnime) y el Alto Río Salmon, por lo que a menudo se la llama simplemente Banda Slate Creek o Indios del Alto Río Salmon )
La banda Nipihama (Nipĕhĕmă) (desde el bajo río Salmon hasta White Bird Creek)
La banda Tamanmu (su asentamiento, Tamanma, estaba ubicado en la desembocadura del río Salmon en Idaho)
Banda Lapwai o Banda Lapwēme ("Gente del Lugar de las Mariposas, es decir Lapwai ")
Territorios a lo largo de Sweetwater Creek y Lapwai Creek hasta su confluencia con el río Clearwater cerca de la actual Spalding, Idaho . Uno de sus asentamientos tradicionales (así como un importante lugar de reunión para las bandas vecinas) estaba en el sitio de la actual Lapwai, Idaho ( Thlap-Thlap , también: Léepwey – "Lugar de las Mariposas"), el centro tribal y administrativo de la Tribu Nez Percé de Idaho. Su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé.
Banda Mákapu ("Gente de Máka/Maaqa a lo largo de Cottonwood Creek (antes: Maka Creek"), un afluente del río Clearwater, Idaho.
Banda Pikunan (Pikunin) o Banda Pikhininmu ("Gente del Río Serpiente")
Los territorios abarcaban la vasta zona montañosa salvaje entre el río Snake en el sur y el río Lower Salmon en el norte hasta su encuentro con el río Snake, eran vecinos directos de la tribu Wallowa (Willewah) en la orilla opuesta del río Snake en el oeste y de la tribu Lamtáma (Lamátta) que vivía más al sureste de ellos. Podrían clasificarse como cazadores de búfalos, pero también eran verdaderos habitantes de las montañas, también llamados la tribu del río Snake .
Banda Saiksaikinpu (en la parte superior de la bifurcación sur de Clearwater; sus vecinos inmediatos río abajo eran la banda Tukpame )
Banda Saxsano (a unas 4 millas sobre Asotin, Washington, en el lado este del río Snake).
Taksehepu Band ("Gente de Tukeespe/Tu-kehs-pa APS , es decir, la ciudad fantasma Agatha")
Banda Tukpame (en la parte inferior de Southern Fork Clearwater; sus vecinos inmediatos río arriba eran la Banda Saiksaikinpu ).
Banda Wallowa (Willewah) o Banda Walwáma (Walwáama) ("Gente a lo largo del río Wallowa" o "Gente a lo largo del río Grand Ronde") [35] [36] [37]
Territorios en el noreste de Oregón y el noroeste de Idaho con centro tribal en los valles fluviales del río Imnaha , el río Minam y el río Wallowa ( Wal'awa – "el río sinuoso"). Su territorio se extendía hasta las Montañas Azules (ya reclamadas por los Cayuse) en el oeste, hasta las Montañas Wallowa en el suroeste, a ambos lados del río Grande Ronde ( Waliwa o Willewah ) y su confluencia con el río Snake en el norte, y casi hasta el río Snake en el este. Su área era ampliamente conocida como una excelente tierra de pastoreo para las grandes manadas de caballos y, por lo tanto, a menudo era utilizada por la vecina y relacionada Banda Weyiiletpuu (Wailetpu) ("Pueblo del raigrás, es decir, el pueblo Cayuse "). A menudo se agrupaban bajo el nombre colectivo Kămúinnu o Qéemuynu ("Pueblo del cáñamo indio "). Eran el grupo Nez Percé más grande y su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé. Hoy en día, la mayoría son parte de las Tribus Confederadas de la Reserva Colville .
Entre ellos se cuentan varias bandas con base en las aldeas:
La banda Wallowa (Willewah) (la banda más grande con varios grupos locales, en el valle del río Wallowa y la pradera Zumwalt )
La banda Imnáma (Imnámma) (vivía con varios grupos locales aislados en el valle del río Imnaha)
La banda Weliwe (Wewi'me) (su asentamiento, Williwewix, estaba ubicado en la desembocadura del río Grande Ronde)
la Banda Inantoinu (en Joseph Canyon , conocido como saqánma ("cañón largo y salvaje") o an-an-a-soc-um ("cañón largo y accidentado"), y a lo largo del Lower Joseph Creek hasta su desembocadura en el río Grande Ronde)
la Banda Toiknimapu (por encima de Joseph Creek y a lo largo de la orilla norte del río Grande Ronde)
La banda Isäwisnemepu (Isawisnemepu) (cerca de la actual Zindel, en el río Grande Ronde en Oregón)
la Banda Sakánma (varios grupos locales a lo largo del río Snake entre la desembocadura del río Salmon en el sur y el río Grande Ronde en el norte, el nombre de su pueblo principal, Sakán, y el nombre de la banda, Sakánma, se refieren a un área donde los acantilados se elevan cerca del agua; esto podría ser Joseph Canyon (Saqánma))
Banda Yakama o Banda Yăkámă ("Pueblo del río Yăká, es decir, del río Potlatch (por encima de su desembocadura en el río Clearwater)", que no debe confundirse con los pueblos Yakama ) [38]
Territorios a lo largo del río Potlatch (que se llamaba Yăká por encima de su desembocadura en el río Clearwater) en Idaho.
Entre ellos se cuentan varias bandas con base en las aldeas:
La banda Yakto'inu (Yaktōinu) (su aldea Yaktōin estaba ubicada en la desembocadura del río Potlatch en el río Clearwater)
La banda Yatóinu (vivía a lo largo de Pine Creek, un pequeño afluente derecho del río Potlatch)
La banda Iwatoinu (Iwatōinu) (su aldea Iwatōin estaba ubicada en la orilla norte del río Potlatch cerca de la actual Kendrick en el condado de Latah)
La banda Tunèhepu (Tunĕhĕpu) (su aldea Tunĕhĕ estaba ubicada en la desembocadura del arroyo Middle Potlatch en el río Potlatch, cerca de Juliaetta, Idaho ( Yeqe ))
Debido a la gran cantidad de matrimonios mixtos entre las bandas Nez Perce y tribus vecinas o bandas para forjar alianzas y paz (a menudo viviendo juntas en aldeas bilingües mixtas), las siguientes bandas también fueron contabilizadas entre los Nez Perce (que hoy en día son vistos como grupos étnicos separados, pero estrechamente relacionados lingüística y culturalmente):
Se trataba de la Banda Palus (o Palus propiamente dicha) y la Banda Wawawai de la Banda Palus Superior, que constituían, junto con la Banda Palus Media y la Banda Palus Inferior, uno de los tres grupos principales del pueblo Palus , que vivía a lo largo de los ríos Columbia, Snake y Palouse al noroeste de los Nez Perce. Hoy en día, la mayoría está inscrita en las Tribus y Bandas Confederadas de la Nación Yakama y algunos forman parte de las Tribus Confederadas de la Reserva Colville .
Banda Weyiiletpuu (Wailetpu) o Banda Yeletpo
Estos eran los Cayuse que vivían al oeste de los Nez Perce en las cabeceras de los ríos Walla Walla, Umatilla y Grande Ronde y desde las Montañas Azules hacia el oeste hasta el río Deschutes, a menudo compartían sitios de aldea con los Nez Perce y Palus y eran temidos por las tribus vecinas, ya en 1805, la mayoría de los Cayuse habían abandonado su lengua materna y habían cambiado al Weyíiletpuu , una variedad del dialecto Lower Nez Perce/Lower Nimiipuutímt del idioma Nez Perce . Se llamaban a sí mismos por su nombre Nez-Percé como Weyiiletpuu ("Pueblo Ryegrass"); hoy la mayoría de los Cayuse están inscritos en las Tribus Confederadas de la Reserva India Umatilla , algunas como Tribus Confederadas de Warm Springs o Tribu Nez Perce de Idaho .
Cultura
Una camisa tradicional de cuentas Nez Perce
Los nez percés, semisedentarios, eran cazadores-recolectores sin agricultura que vivían en una sociedad en la que la mayor parte o la totalidad de sus alimentos se obtenían mediante la recolección de plantas y raíces silvestres y la persecución de animales salvajes. Dependían de la caza, la pesca y la recolección de raíces y bayas silvestres.
Antes del contacto con los europeos, las zonas tradicionales de caza y pesca de los Nez Percé se extendían desde la Cordillera de las Cascadas en el oeste hasta las Montañas Bitterroot en el este. [41]
Históricamente, a fines de mayo y principios de junio, los habitantes de los pueblos nez percé se congregaban en los sitios de pesca comunales para atrapar anguilas, truchas arcoíris y salmones chinook, o para sacar peces con grandes redes de inmersión. La pesca se llevaba a cabo durante todo el verano y el otoño, primero en los arroyos inferiores y luego en los afluentes superiores, y las capturas también incluían salmón, esturión, corégono blanco, truchas de río y variedades de trucha. La mayoría de los suministros para el uso invernal provenían de una segunda corrida en el otoño, cuando aparecieron grandes cantidades de salmón rojo, salmón plateado y salmón perro en los ríos.
La pesca es tradicionalmente una actividad ceremonial y comercial importante para la tribu Nez Perce. En la actualidad, los pescadores Nez Perce participan en la pesca tribal en el curso principal del río Columbia, entre las represas Bonneville y McNary . Los Nez Perce también pescan salmón Chinook y trucha arcoíris/cabeza de acero en primavera y verano en el río Snake y sus afluentes. La tribu Nez Perce dirige el criadero tribal Nez Perce en el río Clearwater, así como varios programas de criaderos satélite.
Campamento de los nez percé, Lapwai, Idaho, alrededor de 1899
La primera pesca de la temporada se acompañaba de rituales prescritos y de una fiesta ceremonial conocida como " kooyit ". Se ofrecía agradecimiento al Creador y a los peces por haber regresado y haberse entregado al pueblo como alimento. De esta manera, se esperaba que los peces regresaran al año siguiente.
Al igual que el salmón, las plantas contribuyeron a la cultura tradicional Nez Percé tanto en la dimensión material como espiritual. [42]
Aparte del pescado y la caza, los alimentos vegetales aportaban más de la mitad de las calorías de la dieta, y la supervivencia invernal dependía en gran medida de raíces secas, especialmente kouse o " qáamsit " (cuando está fresco) y " qáaws " (cuando está pelado y seco) ( Lomatium , especialmente Lomatium cous ), y camas o " qém'es " (Nez Perce: "dulce") ( Camassia quamash ), la primera se asaba en pozos, mientras que la otra se molía en morteros y se moldeaba en tortas para su uso futuro; ambas plantas habían sido tradicionalmente un alimento y un artículo comercial importante. [42] Las mujeres eran las principales responsables de la recolección y preparación de estos cultivos de raíces. Los bulbos de camas se recolectaban en la región entre las cuencas de los ríos Salmon y Clearwater . [43] Las técnicas para preparar y almacenar alimentos de invierno permitieron a las personas sobrevivir en épocas de inviernos más fríos con poco o ningún alimento fresco. [42]
Muchos peces y plantas importantes para la cultura Nez Perce son hoy símbolos estatales: el arándano negro o " cemi'tk " es la fruta oficial del estado y el palo de flecha de la India o " sise'qiy ", el abeto de Douglas o " pa'ps " es el árbol del estado de Oregón y el pino ponderosa o " la'qa " de Montana, el salmón Chinook es el pez estatal de Oregón, la trucha degollada o " wawa'lam " de Idaho, Montana y Wyoming, y la trucha arcoíris de la Costa Oeste o "heyey" de Washington.
Los nez percé creían en espíritus llamados weyekins (Wie-a-kins) que, según pensaban, ofrecerían un vínculo con el mundo invisible del poder espiritual". [44] El weyekin protegería a uno de cualquier daño y se convertiría en un espíritu guardián personal. Para recibir un weyekin, un buscador iría solo a las montañas en una búsqueda de visión. Esto incluía ayuno y meditación durante varios días. Mientras estaba en la búsqueda, el individuo podía recibir una visión de un espíritu, que tomaría la forma de un mamífero o un pájaro. Esta visión podía aparecer físicamente o en un sueño o trance. El weyekin debía otorgar los poderes del animal a su portador; por ejemplo, un ciervo podía darle a su portador rapidez. El weyekin de una persona era muy personal. Rara vez se compartía con nadie y se contemplaba en privado. El weyekin permanecía con la persona hasta la muerte.
Helen Hunt Jackson , autora de " Un siglo de deshonra ", escrito en 1889, se refiere a los nez percé como "los pueblos indígenas más ricos, nobles y gentiles", así como los más trabajadores. [45]
El museo del Parque Histórico Nacional Nez Perce , con sede en Spalding, Idaho , y administrado por el Servicio de Parques Nacionales , incluye un centro de investigación, archivos y biblioteca. Hay registros históricos disponibles para el estudio y la interpretación in situ de la historia y la cultura de los Nez Perce. [46] El parque incluye 38 sitios asociados con los Nez Perce en los estados de Idaho, Montana, Oregón y Washington, muchos de los cuales están administrados por agencias locales y estatales. [46]
Historia
Contacto europeo
En 1805, William Clark fue el primer euroamericano conocido que se encontró con algún miembro de la tribu, excluyendo a los comerciantes francocanadienses antes mencionados. Mientras él, Meriwether Lewis y sus hombres cruzaban las montañas Bitterroot , se quedaron sin comida, y Clark tomó seis cazadores y se apresuró a salir a cazar. El 20 de septiembre de 1805, cerca del extremo occidental del sendero Lolo , encontró un pequeño campamento al borde del terreno de excavación de camas, que ahora se llama Weippe Prairie . Los exploradores quedaron gratamente impresionados por los nez percé que conocieron. Preparándose para hacer el resto de su viaje al Pacífico en botes por los ríos, confiaron el cuidado de sus caballos hasta que regresaran a "dos hermanos y un hijo de uno de los jefes". Uno de estos indios era Walammottinin (que significa "cabello recogido y atado", pero más comúnmente conocido como cabello retorcido). Fue el padre del abogado jefe , que en 1877 era un miembro destacado de la facción del "Tratado" de la tribu. Los nez percé eran en general fieles a la confianza depositada; el grupo recuperó sus caballos sin mayores dificultades cuando regresó. [47]
En 1889, la antropóloga Alice Fletcher, al recordar el encuentro de los nez percé con el grupo de Lewis y Clark, escribió que "los exploradores de Lewis y Clark fueron los primeros hombres blancos que muchos de los habitantes habían visto y las mujeres los consideraban hermosos". Escribió que los nez percé "fueron amables con el grupo cansado y hambriento. Les proporcionaron caballos frescos y carne seca y pescado con patatas silvestres y otras raíces que eran buenas para comer, y los hombres blancos, descansados, siguieron adelante, hacia el oeste, dejando sus caballos huesudos y cansados para que los indios los cuidaran y los tuvieran gordos y fuertes cuando Lewis y Clark regresaran a casa". En su viaje de regreso, llegaron al campamento nez percé la primavera siguiente, nuevamente hambrientos y exhaustos. La tribu construyó una gran tienda para ellos y los alimentó nuevamente. El grupo, que deseaba carne roja fresca, ofreció un intercambio por un caballo nez percé. Citando el diario de Lewis y Clark, Fletcher escribe: "La hospitalidad de los jefes se sintió ofendida ante la idea de un intercambio. Observó que su gente tenía una gran cantidad de caballos jóvenes y que si estábamos dispuestos a utilizar esa comida, podríamos tener tantos como quisiéramos". El grupo permaneció con los nez percé durante un mes antes de seguir adelante. [48]
El vuelo de los Nez Percé
Mapa que muestra la huida de los Nez Percé y los principales lugares de batalla
Bajo la presión de los estadounidenses europeos , a fines del siglo XIX, los nez percé se dividieron en dos grupos: un lado aceptó la reubicación forzada a una reserva y el otro se negó a renunciar a sus tierras fértiles en Washington y Oregón. Aquellos dispuestos a ir a una reserva hicieron un tratado en 1877. La huida de los nez percé no tratados comenzó el 15 de junio de 1877, con el jefe Joseph , Looking Glass , White Bird , Ollokot , Lean Elk ( Poker Joe ) y Toohoolhoolzote liderando a 750 hombres, mujeres y niños en un intento de llegar a un santuario pacífico. Tenían la intención de buscar refugio con sus aliados, los Crow , pero, ante la negativa de los Crow a ofrecer ayuda, los nez percé intentaron llegar al campamento en Canadá del jefe lakota Sitting Bull . Había emigrado allí en lugar de rendirse después de la victoria india en la batalla de Little Bighorn .
Los nez percé fueron perseguidos por más de 2000 soldados del ejército de los EE. UU. en una épica huida hacia la libertad de más de 1880 kilómetros a través de cuatro estados y múltiples cadenas montañosas. Los 250 guerreros nez percé derrotaron o retuvieron a las tropas que los perseguían en 18 batallas, escaramuzas y enfrentamientos. Más de 100 soldados estadounidenses y 100 nez percé (incluidos mujeres y niños) murieron en estos conflictos. [50]
La mayoría de los nez percé supervivientes se vieron obligados finalmente a rendirse el 5 de octubre de 1877, tras la batalla de las montañas Bear Paw en Montana, a 64 km de la frontera entre Canadá y Estados Unidos. El jefe Joseph se rindió al general Oliver O. Howard de la caballería estadounidense . [51] Durante las negociaciones de rendición, el jefe Joseph envió un mensaje, normalmente descrito como un discurso, a los soldados estadounidenses. Se ha hecho famoso como uno de los mejores discursos estadounidenses: "... Escúchenme, mis jefes, estoy cansado. Mi corazón está enfermo y triste. Desde donde está el sol ahora, no lucharé más para siempre". [52]
El jefe Joseph fue a Washington, DC, en enero de 1879 para reunirse con el Presidente y el Congreso, después de lo cual su relato fue publicado en la North American Review . [53]
La ruta de la huida de los nez percé está preservada por el Sendero Histórico Nacional Nez Percé . [54] La carrera anual de Cypress Hills en junio conmemora el intento del pueblo nez percé de escapar a Canadá. [55]
Programa de cría de caballos
Guerrero Nez Perce a caballo, 1910
En 1994, la tribu Nez Perce comenzó un programa de cría, basado en el cruce del Appaloosa y una raza de Asia Central llamada Akhal-Teke , para producir lo que llamaron el caballo Nez Perce . [56] Querían restaurar parte de su cultura tradicional del caballo, donde habían llevado a cabo la cría selectiva de sus caballos, considerados durante mucho tiempo un marcador de riqueza y estatus, y entrenado a sus miembros en una alta calidad de equitación. La disrupción social debido a la vida en la reserva y las presiones asimilacionistas de los estadounidenses y el gobierno resultaron en la destrucción de su cultura del caballo en el siglo XIX. El programa de cría del siglo XX fue financiado por el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos , la tribu Nez Perce y la organización sin fines de lucro llamada First Nations Development Institute . Ha promovido negocios en el país nativo americano que reflejan los valores y tradiciones de los pueblos. La raza de caballo Nez Perce es conocida por su velocidad.
Tierras tribales actuales
Ubicación de la reserva de los Nez PerceIndios Nez Perce con un caballo Appaloosa, alrededor de 1895
Las tierras tribales actuales consisten en una reserva en el centro norte de Idaho en 46°18′N 116°24′O / 46.300, -116.400 , principalmente en la región de Camas Prairie al sur del río Clearwater , en partes de cuatro condados. [57] En orden descendente de superficie, los condados son Nez Perce , Lewis , Idaho y Clearwater . La superficie total es de aproximadamente 1195 millas cuadradas (3100 km 2 ), y la población de la reserva en el censo de 2000 era de 17 959. [58]
Debido a la pérdida de tierras por parte de las tribus, la población de la reserva es predominantemente blanca, casi el 90% en 1988. [59] La comunidad más grande es la ciudad de Orofino , cerca de su esquina noreste. Lapwai es la sede del gobierno tribal y tiene el porcentaje más alto de personas Nez Perce como residentes, aproximadamente el 81,4 por ciento.
De manera similar a la apertura de las tierras de los nativos americanos en Oklahoma al permitir la adquisición de excedentes por parte de no nativos después de que las familias recibieran parcelas, el gobierno de los EE. UU. abrió la reserva Nez Percé para el asentamiento general el 18 de noviembre de 1895. La proclamación había sido firmada menos de dos semanas antes por el presidente Grover Cleveland . [60] Miles de personas se apresuraron a apoderarse de tierras en la reserva, reclamando sus derechos incluso sobre tierras propiedad de familias Nez Perce. [61] [62] [63]
La Patria Nez Perce Wallowa [64] en Wallowa , en el noreste de Oregón, se encuentra en el territorio histórico de la gran tribu Wallowa. La Patria posee 320 acres (130 ha) y un centro de visitantes desde el año 2000, para "enriquecer las relaciones entre los descendientes de los pueblos indígenas y los habitantes contemporáneos del valle de Wallowa... [y para] preservar y celebrar las costumbres y la cultura de los habitantes indígenas". En 1877 se estableció una iglesia metodista en Wallowa y, en 2021, la Iglesia Metodista Unida devolvió una pequeña parcela de tierra y el edificio de la iglesia a la tribu Nez Perce. [65]
Eventos culturales anuales
La celebración de Tamkaliks es un powwow que recibe su nombre de la palabra nez perce que significa "lugar desde el que se pueden ver las montañas". Comenzó en 1991 para dar la bienvenida a los nez perce de regreso a su hogar en el valle de Wallowa. [66]
Archie Phinney (1904-1949), erudito y administrador que estudió con Franz Boas en la Universidad de Columbia y produjo Nez Perce Texts , una colección publicada de mitos y leyendas Nez Perce de la tradición oral [67]
Jefe Joseph ( hinmatóoyalahtq'it – "Trueno que viaja a zonas más altas") (1840–1904), también conocido como el joven Joseph, el líder más conocido de los Nez Perce, que dirigió a su pueblo en su lucha por conservar su identidad; con unos 60 guerreros, comandó el mayor grupo de seguidores de los jefes no signatarios del tratado.
Abogado jefe ( Hallalhotsoot , Halalhot'suut ) (c. 1796–1876), hijo de una mujer de habla salish de la tribu Flathead y de Twisted Hair, los nez percé que dieron la bienvenida y se hicieron amigos de la agotada expedición de Lewis y Clark en septiembre de 1805. Las experiencias positivas de su padre con los blancos lo influenciaron mucho, fue líder de la facción del tratado de los nez percé y firmó el Tratado de Walla Walla de 1855 y el controvertido tratado de 1863. [68] Los tramperos de pieles lo llamaban el Abogado debido a su oratoria y su capacidad para hablar varios idiomas. Defendió las acciones del Tratado de 1863 que le costó a los nez percé casi el 90% de sus tierras después de que se descubriera oro porque sabía que era inútil resistirse al gobierno de los EE. UU. y su poder militar. Trató de negociar el mejor resultado que aún permitiera a la mayoría de los nez percé vivir en sus ubicaciones habituales de aldea. Murió frustrado porque el gobierno de los EE. UU. no cumplió con las promesas hechas en ambos tratados, e incluso hizo un viaje a Washington, DC para expresar su frustración. [68] Está enterrado en el cementerio Nikesa en la iglesia presbiteriana de Kamiah . [68]
Eagle From the Light, [69] ( Tipiyelehne Ka Awpo ), jefe de la banda Lam'tama que no tenía tratado y que viajó al este por las montañas Bitterroot junto con la banda de Looking Glass para cazar búfalos, estuvo presente en el Consejo de Walla Walla en 1855 y apoyó a la facción que no tenía tratado en el Consejo de Lapwai, se negó a firmar el Tratado de 1855 y 1866, abandonó su territorio en el río Salmon (dos millas al sur de Corvallis) en 1875 con parte de su banda y se estableció en el condado de Weiser (Montana), donde se unió al Eagle's Eye del jefe Shoshone. El liderazgo de los otros Lam'tama que descansaban en el río Salmon fue asumido por el antiguo jefe White Bird. Eagle From the Light no participó en la Guerra de 1877 porque estaba demasiado lejos.
Ellis (c. 1810–1848) fue el primer líder unido de los Nez Perce. Era nieto del líder Hohots Ilppilp (también conocido como el Oso Grizzly Rojo), quien se reunió con Lewis y Clark.
Looking Glass (más joven) o 'Eelelimyeteqenin' (también: Allalimya Takanin – "Envuelto en el viento") (c. 1832–1877), líder de la banda Alpowai sin tratado y líder de guerra, que fue asesinado durante la batalla final de la tribu con el ejército de los EE. UU.; su siguiente fue el tercero y no superó los 40 hombres.
El viejo jefe Joseph ( Tuekakas ), (también: tiwíiteq'is) (c. 1785–1871), fue líder de la banda Wallowa y uno de los primeros Nez Percé conversos al cristianismo y un vigoroso defensor de la temprana paz de la tribu con los blancos, padre del jefe Joseph (también conocido como el joven Joseph).
Ollokot ( 'álok'at , también conocido como Ollikut) (1840-1877), hermano menor del jefe Joseph, jefe de guerra de la banda Wallowa, murió mientras luchaba en la batalla final en Snake Creek, cerca de las montañas Bear Paw el 4 de octubre de 1877.
Peo Peo Tholekt ( piyopyóot'alikt – "Pájaro que se posa"), un guerrero Nez Perce que luchó con distinción en todas las batallas de la Guerra Nez Perce, herido en la Batalla de Camas Creek .
Poker Joe , guerrero y subjefe; jefe de ruta elegido y guía del pueblo Nez Percé después de la Batalla de Big Hole, murió en la Batalla de Bear Paw ; mitad francocanadiense y de ascendencia Nez Percé
Arcoiris ( Wahchumyus ), líder de guerra de una banda sin tratado, asesinado en la Batalla del Gran Agujero
Búho Rojo ( Koolkool Snehee ), líder de guerra de una banda sin tratado
Timothy ( Tamootsin , 1808-1891), líder de la facción del tratado de la banda Alpowai (o Alpowa) de los Nez Percé, fue el primer cristiano converso entre los Nez Percé, estaba casado con Tamer, una hermana del Viejo Jefe Joseph , quien fue bautizado el mismo día que Timothy. [71]
Pájaro Blanco o Piyóopiyo x̣ayx̣áyx̣ (también: Peo-peo-hix-hiix o Peo peo Hih Hih ; más correctamente Peopeo Kiskiok Hihih – "Ganso Blanco") (f. 1892), también conocido como Pelícano Blanco, fue líder de guerra y tooat ( curandero o profeta ) de la banda no perteneciente al tratado Lamátta o Lamtáama, perteneciente a Lahmatta ("área con poca nieve"), por la cual el Cañón del Pájaro Blanco era conocido por los Nez Perce, su séquito era el segundo en tamaño después del de Joseph, y no excedía de 50 hombres.
Envuelto en el viento ( 'elelímyeté'qenin'/ háatyata'qanin )
Toro Amarillo o Cúuɫim maqsmáqs (también: Chuslum Moxmox ), líder de guerra de una banda sin tratado
Lobo Amarillo o Hiímiin maqs maqs / Himíin maqsmáqs (también: He–Mene Mox Mox o Hemene Moxmox , deseaba ser llamado Heinmot Hihhih o In-mat-hia -hia – "Relámpago Blanco", c. 1855, murió en agosto de 1935) fue un guerrero Nez Perce de la banda Wallowa sin tratado que luchó en la Guerra Nez Perce de 1877, herida de bala, brazo izquierdo cerca de la muñeca; debajo del ojo izquierdo en la Batalla de Clearwater
El gasterópodo triásico Cryptaulax nezperceorum Nützel & Erwin, 2004, encontrado en la tierra de la tribu Nez Percé, ha sido nombrado en su honor. [72]
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