Los musulmanes punjabíes ( punjabi : پنجابی مسلمان ) son seguidores del Islam que se identifican étnica , lingüística , cultural y genealógicamente como punjabíes . Con una población de más de 109 millones, [4] [5] son el grupo étnico más grande de Pakistán y la tercera etnia más grande del mundo adherente al Islam [6] después de los árabes [7] y los bengalíes . [8] La mayoría de los musulmanes punjabíes son seguidores del Islam sunita , mientras que una minoría se adhiere al Islam chiita . Son principalmente geográficamente nativos de la provincia de Punjab en Pakistán , pero muchos tienen ascendencia de la región de Punjab en su conjunto.
Los musulmanes punjabíes, que forman la mayoría de la etnia punjabi en la región del gran Punjab (en general en el sur de Asia ), hablan o identifican el idioma punjabi (bajo una escritura persoárabe conocida como Shahmukhi ) como su lengua materna .
La fusión de las diversas tribus, castas y habitantes de la región de Punjab en una identidad "punjabi" común más amplia se inició a principios del siglo XVIII d.C. [9] [10] [11] Sin embargo, Punjab como entidad lingüística, geográfica y cultural había existido durante siglos antes. [12] La integración y la asimilación son partes importantes de la cultura punjabi, ya que la identidad punjabi no se basa únicamente en conexiones tribales. [13] El Islam se extendió en la región a través de santos misioneros sufíes cuyos dargahs salpican el paisaje de la región de Punjab, convirtiéndose así en la fe de muchos en el siglo XVI. Esto contribuyó a la formación de una identidad musulmana punjabí. [14] [15] [16] [17]
Con la llegada del Islam en el siglo VII, Punjab era parte del reino nativo de Takka . Para entonces, el budismo había declinado en Punjab después de la caída de los Kushan y había desaparecido en gran medida a principios del siglo X. [18] Varios eruditos han identificado el reino de Takka con el reino de al-Usaifan , cuyo rey se dice que se convirtió al Islam por al-Biladhuri durante el reinado del califa al-Mu'tasim ( r. 833–842 ). [19] Sin embargo, el Islam como potencia política se introdujo a través del sur de Punjab sólo después de la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII . El primer estado musulmán en Punjab fue el Emirato de Multan , establecido en 855 durante la desintegración del califato abasí . En el siglo XI, los musulmanes conquistaron el norte de Punjab después de la derrota de los shahis hindúes nativos por los ghaznavids . La ciudad de Lahore surgió como una ciudad próspera, rivalizando con Ghazni y efectivamente actuó como segunda capital del imperio. [20] [21]
En Punjab, la conversión al Islam se produjo principalmente entre grupos de pastores o agricultores que no estaban integrados en la jerarquía de clases sociales hindú de Varna , [14] como los Jats . Conocidos por los musulmanes como Zutt , los jats emigraron desde el bajo valle del Indo al Punjab a partir del siglo X. Antes de convertirse al Islam, siguieron su religión tribal en lugar del hinduismo. [22] Las tribus de la región de Bar serían contactadas por místicos sufíes como Fariduddin Ganjshakar a lo largo de los siglos y se convertirían al Islam, aunque en una forma sincrética. Los gakhars de la meseta de Pothohar se destacaron por sus capacidades marciales y gradualmente se convirtieron al Islam. [14]
En 1161, los Ghurids conquistaron la ciudad de Ghazni, lo que obligó a los Ghaznavids a trasladar su capital a Lahore. Pronto, sin embargo, Muhammad Ghori también invadió Punjab y conquistó Lahore y Multan en 1186, marcando el fin de los Ghaznavids. En 1206, fue asesinado en Damiak por ismailíes o punjabíes khokhars . [23] Uno de sus esclavos mamelucos, Qutb ud-Din Aibak , estableció el Sultanato de Delhi , siendo Lahore la primera capital del sultanato. El primer período del Sultanato de Delhi vio varias invasiones mongolas del Punjab . Finalmente, los mongoles fueron derrotados durante el gobierno de la dinastía Khalji . [24]
El Islam se estableció firmemente en Punjab durante la era del Sultanato de Delhi, y tribus como los Khokhars desempeñaron un papel importante en la lucha interdinástica. En 1320, Ghazi Malik , ex gobernador de Multan, se rebeló contra el gobierno de Khalji. Con el apoyo de varias facciones, incluidos los Khokhars, estableció la dinastía Tughlaq . [25] [26] Algunas de las primeras menciones del idioma punjabi datan de este período. [27]
A finales del siglo XIV, la dinastía Tughlaq había declinado y el sultanato estaba dividido entre varios señores de la guerra. La ciudad de Lahore fue capturada intermitentemente por Khokhars. Aprovechando la anarquía prevaleciente, Timur dirigió una brutal invasión del sultanato de Delhi en 1398. Lahore había estado bajo el control de Shaikha Khokhar desde 1394, quien resistió a Timur pero fue derrotado y asesinado. Posteriormente, Timur saqueó Delhi y masacró a sus habitantes. [29] El poder de Tughlaq se desmoronó y resultó en que los nobles afirmaran su independencia formal. En 1414, la dinastía Tughlaq fue reemplazada por la dinastía Sayyid de Khizr Khan , un jefe punjabí. [30] Gran parte del tiempo de los sultanes Sayyid lo dedicaron a luchar contra Jasrat , quien era el oponente más formidable de los sultanes de Delhi en Punjab. El sur de Punjab se independizó de Delhi cuando el sultanato de Langah se separó en 1445. [31] También se describe que los gobernantes del sultanato medieval de Gujarat en la India occidental tenían orígenes punjabi khatri . [32]
A principios del siglo XVI, la dinastía Lodi , que sucedió a los Sayyids, tenía control sobre poco más que la región alrededor de Lahore en Punjab. En 1525, el emperador mogol Babur invadió el sultanato de Delhi y lo conquistó derrotando a Ibrahim Lodi en la primera batalla de Panipat . Los Gakhars de Potohar permanecieron leales a la casa de Babur después de que Sher Shah Suri derrocara a los mogoles bajo el mando de Humayun . Esto provocó que Sher Shah Suri invadiera Pothohar y el jefe local Sarang Khan muriera luchando contra él. [33] Sin embargo, Gakhars continuó su resistencia, incluso después de que el ministro de Sher Shah Suri, Todar Mal, construyera el fuerte Rohtas en la región. [34] Los jefes Gakhar como Kamal Khan eran parte de la nobleza mogol cuando Humayun recuperó Delhi después de derrotar a la dinastía Sur en la Segunda Batalla de Panipat . [35]
Los mogoles habían dividido Punjab en las provincias de Lahore y Multan . Los musulmanes tenían mayoría en Punjab en el siglo XVI, [15] y se había formado una identidad punjabí definitiva cuando los forasteros comenzaron a tratar a los habitantes de Punjab como punjabíes durante el siglo XVII. [36] Varios musulmanes punjabíes ascendieron a altos rangos durante el período mogol, como el Gran Visir (o Primer Ministro) Saadullah Khan (1645 – 1656). Pertenecía al clan Thaheem de Chiniot . [37] Saadullah Khan supervisó la construcción de varios monumentos mogoles, incluido el Taj Mahal, bajo la supervisión del arquitecto Ustad Ahmad Lahori , que también era de Punjab, y dirigió el ejército mogol a Balkh en 1646 durante la guerra de Shah Jahan contra los safávidas en la región. [38] Wazir Khan de Chiniot también fue gran visir a principios de la era Shah Jahani. [39]
La muerte de Aurangzeb en 1707 inició el declive del poder mogol en el siglo XVIII. Entre 1712 y 1719, Barhas , una dinastía de hacedores de reyes de origen campesino de Punjab, ejerció control de facto sobre el Imperio mogol. [40] El gobierno mogol en Punjab permaneció en manos de los nawabs , quienes dieron lealtad nominal al emperador mogol en Delhi. La autoridad mogol colapsó en Punjab después de la muerte de Mir Mannu en 1753. La última nawab de Punjab, Adina Beg , era una punjabí Arain que había intentado independizar a Punjab. Sin embargo, después de su prematura muerte en 1758, Ahmad Shah Durrani anexó directamente la región. Punjab sufrió las ocho invasiones de los afganos durrani entre 1748 y 1767, que asolaron la región. [41]
Durante estos siglos de dominio mogol, los musulmanes punjabíes establecieron grandes instituciones de la civilización islámica en ciudades y pueblos como Lahore y Sialkot. Los eruditos musulmanes punjabíes estaban "en gran demanda", enseñando las ciencias islámicas hasta Asia Central , en ciudades como Bukhara , siendo incluso considerados allí como Awliya' durante su vida. [42] El clan Kamboh de Lahore también produjo muchos eruditos y administradores notables. Otros eruditos musulmanes influyentes nacidos en Punjab durante la era mogol incluyen a Abdul Hakim Sialkoti y Ahmad Sirhindi . [43] Entre 1761 y 1799, el reino de Mysore, en el sur de la India, fue gobernado por Hyder Ali , considerado un aventurero punjabi en el ejército de Mysore, y su hijo Tipu Sultan . [44] [45] Tipu Sultan, ampliamente aclamado como un luchador por la libertad en el sur de Asia, dirigió Mysore durante las guerras anglo-Mysore y también fue pionero en la cohetería moderna . Murió en el asedio de Seringapatam durante la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , que permitió a la Compañía Británica de las Indias Orientales consolidar su dominio sobre la mayor parte del sur de Asia. [46]
Ahmad Shah Durrani y sus sucesores no lograron mantener el control de Punjab excepto en Attock, Kasur y Multan, donde tenían su base grandes colonias afganas. Punjab estaba dividido en pequeñas jefaturas musulmanas y sikh. La situación permaneció así hasta que Ranjit Singh tomó Lahore en 1799. [47]
Los dos principales estados musulmanes punjabíes que existieron en el Punjab del siglo XVIII fueron los de los Sials y los Gakhars . Los Gakhars, bajo el mando del sultán Muqarrab Khan (r.1738-1769), establecieron el gobierno sobre Potohar y Chaj Doab, mientras que los Sials, con su capital en Jhang, conquistaron el Bajo Rachna y Sindh Sagar Doabs bajo su jefe Inayatullah Khan (r.1747-1787). [48] Sin embargo, los sikhs , que se originaron en el Punjab central, se expandieron gradualmente hacia el oeste. Debido a su superior entrenamiento y disciplina militar al estilo europeo, los sikhs bajo Ranjit Singh no sólo obtuvieron el control de la mayor parte de Punjab sino que también conquistaron Cachemira (1818), Multan (1818) y Peshawar (1833) de manos de los afganos durrani. Sólo el estado de Bahawalpur , entonces bajo Daudpotra Nawabs, permaneció independiente del régimen sij. Con la muerte de Ranjit Singh en 1839, el poder sij decayó. Tras sufrir la derrota en las guerras anglo-sij , su territorio fue anexado en 1849 por la Compañía Británica de las Indias Orientales. [49]
Las opiniones sobre el gobierno del Imperio Sikh se mezclan entre los diferentes grupos musulmanes punjabíes. Ranjit Singh es visto con buenos ojos por un sector de activistas punjabíes en Pakistán, pero en general sigue siendo en gran medida negativo. [50] Los historiadores musulmanes punjabíes de mediados del siglo XIX, como Shahat Ali, que experimentó de primera mano el Imperio sij, presentaron una visión diferente sobre el imperio y el gobierno de Ranjit Singh. [51] [52] Según Ali, el gobierno de Ranjit Singh era despótico y él era un monarca mezquino en contraste con los mogoles. [51] Su relato retrata a Ranjit Singh liderando el "apetito insaciable de saqueo" de su ejército de Khalsa, su deseo de "nuevas ciudades para saquear" y eliminando los "intermediarios interceptores de ingresos entre el campesino-cultivador y el tesoro" de la era mogol. [53] Como afirmación simbólica de poder, los sikhs profanaron regularmente lugares de culto musulmanes, incluido el cierre de Jamia Masjid en Srinagar y la conversión de la mezquita Bad shahi en Lahore en un almacén de municiones y establo de caballos, pero el imperio aún mantuvo Instituciones administrativas persas y etiqueta cortesana; Las rupias de plata sikh se acuñaron según el estándar mogol con leyendas persas. [54] [55]
La historiadora Robina Yasmin, por otro lado, argumenta en contra de las narrativas estereotipadas de la supuesta opresión antimusulmana por parte del Imperio Sikh. [56] Después de investigar fuentes contemporáneas conservadas en los archivos de Fakir Khana en Pakistán e Inglaterra, concluyó que los gobernantes sij eran seculares y permitían a sus súbditos musulmanes practicar libremente su religión. [56] También señala el hecho de que durante el reinado del Imperio Sikh en Punjab, nunca hubo un solo caso de rebelión contra las autoridades sikh por parte de musulmanes. [56] Ella afirma además que cualquier creencia de maltrato a los musulmanes se basa en malentendidos de la condición de la comunidad musulmana durante el Imperio Sikh. [56]
Antes de la anexión británica del Punjab, la conciencia de una identidad punjabí estaba en su apogeo. [36] Escribiendo en la década de 1840, el poeta musulmán punjabi Shah Mohammad veía las guerras anglo-sij como una guerra entre Punjab y Hind (India). [36] Durante el período colonial, la identidad comunitaria reemplazó a la regional, y los musulmanes punjabi repudiaron cada vez más el idioma punjabi en favor del urdu en escritura persa. [36]
Las noticias de la rebelión de 1857 llegaron al Punjab bastante tarde. Jhelum en Punjab vio una rebelión en la que murieron 35 soldados británicos el 7 de julio de 1857. Entre los muertos estaba el capitán Francis Spring, el hijo mayor del coronel William Spring . [57] El 9 de julio, la mayor parte de la brigada de cipayos en Sialkot se rebeló y comenzó a trasladarse a Delhi. [58] Fueron interceptados por John Nicholson con una fuerza británica igual cuando intentaban cruzar el río Ravi . Después de luchar de manera constante pero sin éxito durante varias horas, los cipayos intentaron retroceder a través del río pero quedaron atrapados en una isla. Fueron derrotados por Nicholson en la batalla de Trimmu Ghat . [49] : 290–293 Sin embargo, el principal oponente del dominio británico en Punjab fue Rai Ahmad Khan del clan Kharral , quien libró la guerra contra él durante tres meses en el centro de Punjab. Murió el 21 de septiembre de 1857 en una escaramuza con las fuerzas coloniales británicas mientras infligía grandes pérdidas a los británicos. [59]
Los musulmanes punjabíes, clasificados como una " raza marcial " por los colonialistas británicos, [60] formaban una parte sustancial del ejército indio británico ; el académico británico David Omissi los llamó el grupo más grande en ambas guerras mundiales, [61] en vísperas de La Segunda Guerra Mundial representó alrededor del 29% de su población total. [62]
Sin embargo, también hubo una historia de resistencia popular de los musulmanes punjabíes contra el colonialismo británico, incluso durante la rebelión india de 1857 con personas como Rai Ahmad Khan Kharal, hechos que, según el historiador Turab-ul-Hassan Sargana, se han visto socavados porque las élites de Punjab Los que colaboraron con los británicos son los que todavía gobiernan hoy Pakistán. [63]
La Ley del Gobierno de la India de 1935 introdujo la autonomía provincial en Punjab en sustitución del sistema de diarquía. Preveía la constitución de una Asamblea Legislativa de Punjab de 175 miembros presidida por un Portavoz y un gobierno ejecutivo responsable ante la Asamblea. El Partido Unionista, dirigido por un musulmán punjabí, Sir Sikandar Hayat Khan , formó el gobierno en 1937. Sir Sikandar fue sucedido por Malik Khizar Hayat Tiwana en 1942, quien permaneció como Primer Ministro hasta la partición en 1947. Aunque el mandato de la Asamblea fue de cinco años, la Asamblea continuó durante unos ocho años y su última sesión se celebró el 19 de marzo de 1945. [64]
Durante las décadas de 1930 y 1940, el Majlis-e Ahrar-e Islam , un partido político islamista anticolonial fundado en 1929 como una rama del Movimiento Khilafat y estrecho colaborador del Congreso Nacional Indio , se convirtió en la fuerza política dominante entre los punjabíes. Los musulmanes, especialmente entre los niveles medios bajos y las clases artesanales, los Ahrar tenían una diversidad de escuelas islámicas pero en general suscribían una interpretación deobandi con un enfoque socialista islámico también. [sesenta y cinco]
Durante la partición de 1947 , millones también emigraron del Punjab Oriental al Punjab Occidental para escapar de la violencia de las milicias hindúes y sij . [66] Después de la independencia, los punjabíes formaron la etnia dominante de Pakistán .
El sufismo también ha desempeñado un papel importante en la historia de Punjab . [67] Muchos santos sufíes prominentes nacieron en Punjab, incluidos Fariduddin Ganjshakar , Waris Shah y Bulleh Shah . [68] [69]
Los musulmanes punjabi tuvieron una contribución importante en el desarrollo del idioma punjabi . Fariduddin Ganjshakar (1179-1266) es reconocido como el primer poeta importante de la lengua punjabí. [70] Aproximadamente desde el siglo XII hasta el siglo XIX, muchos grandes santos y poetas sufíes predicaron en el idioma punjabí, siendo el más destacado Bulleh Shah . La poesía punjabi sufí también se desarrolló bajo Shah Hussain (1538-1599), Sultan Bahu (1630-1691), Shah Sharaf (1640-1724), Ali Haider (1690-1785), Waris Shah (1722-1798), Saleh Muhammad Safoori ( 1747–1826), Mian Muhammad Baksh (1830–1907) y Khwaja Ghulam Farid (1845–1901).
El idioma punjabi es famoso por su rica literatura de qisse , la mayoría de la cual trata sobre el amor, la pasión, la traición, el sacrificio, los valores sociales y la rebelión de un hombre común contra un sistema más amplio. La qissa de Heer Ranjha de Waris Shah (1706-1798) se encuentra entre las qissas punjabíes más populares. Otras historias populares incluyen Sohni Mahiwal de Fazal Shah, Mirza Sahiban de Hafiz Barkhudar (1658-1707), Sassui Punnhun de Hashim Shah (c. 1735-c. 1843) y Qissa Puran Bhagat de Qadaryar (1802-1892). A diferencia de los poetas persas, que habían preferido el ghazal para la expresión poética, los poetas sufíes punjabíes tendían a componer en kafi . [71]
Los músicos occidentales utilizan la música punjabi de muchas maneras, como mezclándola con otras composiciones. Música sufí y Qawali , comúnmente practicadas en Punjab, Pakistán ; Son otros géneros importantes en la región de Punjab. [72] [73]
La música folclórica de Punjab es la música tradicional de Punjab producida con instrumentos musicales tradicionales como Tumba , Algoza , Dhadd , Sarangi , Chimta y más. Existe una amplia gama de canciones populares para cada ocasión, desde el nacimiento hasta la muerte, incluidas las bodas, fiestas, ferias y ceremonias religiosas.
Los musulmanes punjabíes se encuentran casi exclusivamente en Pakistán, y el 98% de los punjabíes que viven en Pakistán siguen el Islam, en contraste con los punjabíes sikhs y los punjabíes hindúes que viven predominantemente en la India. [74] Por lo tanto, la homogeneidad religiosa sigue siendo difícil de alcanzar como una población sunita predominante con minorías chiítas , ahmadiyya y cristianas . [75]
Si bien la población total de Punjab es de 127 millones, como se indica en el censo de Pakistán de 2023 , [76] [77] los punjabis étnicos comprenden aproximadamente el 44,7% de la población nacional. [78] [79] Los punjabíes étnicos, es decir, descontando a los residentes locales de Cachemira , Pastunes y Baluchis , suman aproximadamente 111.303.000 millones en Pakistán; esto convierte a los punjabíes en el grupo étnico más grande de Pakistán por población. [78] [79]
La sociedad musulmana punjabí se centra en el concepto de biraderi ( برادری ), hermandad social dentro de la tribu y el clan.
Las principales tribus y clanes entre los musulmanes punjabíes son los jats , rajputs , arains , ansari , sheikh , gujjars y awans . [80]
En su libro de 1911 Los ejércitos de la India , el mayor británico Sir George Fletcher MacMunn escribiría que los musulmanes del Punjab "son de muchas razas mixtas, pero en gran medida consisten en tribus Rajput convertidas al Islam en diversos momentos del pasado". [81] Según el censo de 1921, en la provincia de Punjab de la India británica , que comprende las provincias modernas de Pakistán de Punjab occidental y algunas partes de Khyber Pakhtunkhwa , así como los estados modernos de la India y los territorios de unión de Punjab , Haryana , Chandigarh , Delhi y algunas partes. En Himachal Pradesh , el 70,7% de los rajputs siguen el Islam mientras que el 27,7% son hindúes. [82]
En primer lugar, el Islam se introdujo en el sur de Punjab en las primeras décadas del siglo VIII. En el siglo XVI, los musulmanes eran mayoría en la región y una elaborada red de mezquitas y mausoleos marcaba el paisaje. Los conversos locales constituían la mayoría de esta comunidad musulmana, y en cuanto a los mecanismos de conversión, las fuentes de la época destacan la recitación de la confesión de fe islámica (shahada), la realización de la circunsición (indri vaddani) y la ingestión de de carne de vaca (bhas khana).
Con la conquista musulmana del Punjab hubo un flujo de sufíes y otros predicadores que vinieron a difundir el Islam. Gran parte del avance del Islam se debió a estos predicadores.
Si bien la sociedad hindú punjabi estaba relativamente bien establecida, también había una pequeña pero vibrante comunidad jainista en Punjab. Sin embargo, las comunidades budistas habían desaparecido en gran medida a principios del siglo X.
'Amir Khusro ba Zuban-e-Punjabi ba ibarat-e-marghub muqaddama jang ghazi ul mulk Tughlaq Shah o Nasir uddin Khusro Khan gufta ke aan ra ba Zuban-e-Hind var guvaend ' (Amir Khusro en el idioma del Punjab escribió una introducción de la batalla entre Tughlaq [1324-1320] y Khusro que en el idioma de la India se llama var )
La carrera de Khizr Khan, un cacique punjabí perteneciente al clan Khokar, ilustra la transición hacia un norte de la India cada vez más policéntrico.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Este último sultanato fue fundado por un ex gobernador de Tughluq, quizás de una familia de conversos Punjabi Khatri, que tomó el título de Muzaffar Shah a principios del siglo XV pero reinó sólo por un corto tiempo.
Como otro ejemplo de estos soldados de origen campesino marginal, merecen atención los Barha Sayyids, una célebre tropa de soldados bajo el mando de los mogoles. Se decía que eran descendientes de familias que, en una fecha incierta, se habían mudado de sus hogares en Panjab a una zona arenosa e infértil de lo que ahora es la parte oriental del distrito de Muzaffarnagar.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Hyder Ali fue originalmente un aventurero punjabi en el ejército del rey hindú de Mysore.
La segunda potencia era una nueva fuerza, que en la década de 1770 apenas estaba emergiendo y comenzando a mostrar sus músculos militares: el Sultanato de Mysore de Haidar Ali y su formidable hijo guerrero, Tipu Sultan. Haidar, que era de origen punjabi, había ascendido en las filas del ejército de Mysore, donde introdujo muchas de las innovaciones que había aprendido al observar a las tropas francesas trabajando en las Guerras Carnáticas.
Para un sector de activistas punjabíes en Pakistán y para la mayoría de los sijs, Ranjit Singh es un héroe local -'hijo de la tierra'- que frustró con éxito a los agresores del norte y estableció un gobierno centralizado fuerte que proporcionó alivio al pueblo de Punjab después de décadas de caos y violencia.
Además del uso de la mezquita como lugar de almacenamiento militar, establos para los caballos de la caballería y cuartel para los soldados, algunas partes también se utilizaban como almacén de polvorines.
Este estudio se llevó a cabo con un nuevo paradigma para comprender la condición de los musulmanes bajo el dominio sij en el Punjab. Desafía los enfoques estereotipados, que resaltan las contradicciones entre musulmanes y sikhs. Algunos historiadores han señalado que los gobernantes sij maltrataron a los musulmanes, dañaron su religión y dañaron sus lugares religiosos. En apoyo de esto, afirman que no sólo los musulmanes de la India mostraron resentimiento, sino que también algunos de ellos fundaron Tehrik-e-Mujahidin contra el estado de Ranjit Singh. El autor, con nueva evidencia de los archivos de Fakir Khana en Pakistán e Inglaterra, ha desarrollado la hipótesis de que los sikhs bajo Ranjit Singh y sus sucesores adoptaron un enfoque secular hacia las minorías, incluidos los musulmanes, es decir, no había un solo movimiento dentro el Punjab iniciado por musulmanes contra los gobernantes sikh. En cambio, el Tehrik-e-Mujahidin que se lanzó contra los supuestos malos tratos a los musulmanes fue en realidad el resultado de una percepción errónea de la condición de los musulmanes en el Punjab, y una serie de estudios ya han demostrado que Tehrik-e-Mujahidin tenía muchos otros motivos también.
Basándose en las capacidades de lucha de los grupos étnicos y su lealtad a los británicos, el ejército designó a algunos grupos como marciales (como los sikhs, los musulmanes punjabi, los baluchis, los rajputs de Rajasthan, los jats, los dogras, los gurkhas y los marathas) y el reclutamiento restringido. a ellos.
Sin embargo, la "clase" más numerosa de reclutas indios en ambas guerras mundiales fue la de los musulmanes punjabíes.
En 1939, hasta el 29% de los soldados del ejército indio británico, que quedó dividido entre India y Pakistán después de la partición, eran musulmanes punjabíes, en su mayoría del Punjab paquistaní.
El pueblo punjabi es la mayoría étnica en la región de Punjab en Pakistán y el norte de la India y representa el 44,7% de la población de Pakistán.