Pluralismo es un término utilizado en filosofía , que se refiere a una visión del mundo de multiplicidad, a menudo utilizada en oposición al monismo (la visión de que todo es uno) o al dualismo (la visión de que todo es dos). El término tiene diferentes significados en metafísica , ontología , epistemología y lógica . En metafísica, es la opinión de que, de hecho, hay muchas sustancias diferentes en la naturaleza que constituyen la realidad . En ontología, el pluralismo se refiere a diferentes formas, tipos o modos de ser. Por ejemplo, un tema del pluralismo ontológico es la comparación de los modos de existencia de cosas como "humanos" y "automóviles" con cosas como "números" y algunos otros conceptos tal como se usan en la ciencia. [1]
En epistemología, el pluralismo es la posición de que no existe un medio consistente de abordar las verdades sobre el mundo, sino muchos. A menudo esto se asocia con el pragmatismo o el relativismo conceptual, contextual o cultural . En la filosofía de la ciencia puede referirse a la aceptación de paradigmas científicos coexistentes que, aunque describen con precisión sus dominios relevantes, son inconmensurables . En lógica, el pluralismo es la visión relativamente novedosa de que no existe una lógica correcta o, alternativamente, que existe más de una lógica correcta. [2] Como usar la lógica clásica en la mayoría de los casos. pero utilizando una lógica paraconsistente para abordar ciertas paradojas .
El pluralismo metafísico en filosofía es la multiplicidad de modelos metafísicos de la estructura y el contenido de la realidad, tal como aparece y como la lógica dicta que podría ser, [3] como lo exhiben los cuatro modelos relacionados en La República de Platón [4] y como desarrollado en el contraste entre fenomenalismo y fisicalismo . El pluralismo contrasta con el concepto de monismo en metafísica, mientras que el dualismo es una forma limitada, un pluralismo de exactamente dos modelos, estructuras, elementos o conceptos. [5] Se hace una distinción entre la identificación metafísica de reinos de la realidad [6] y los subcampos más restringidos del pluralismo ontológico (que examina lo que existe en cada uno de estos reinos) y el pluralismo epistemológico (que se ocupa de la metodología para establecer conocimiento sobre estos reinos).
En la antigua Grecia, Empédocles escribió que eran fuego, aire, agua y tierra, [7] aunque utilizó la palabra "raíz" en lugar de "elemento" (στοιχεῖον; stoicheion ), que apareció más tarde en Platón. [8] De la asociación (φιλία; philia ) y separación (νεῖκος; neikos ) de estos elementos raíz indestructibles e inmutables, todas las cosas llegaron a existir en una plenitud (πλήρωμα; pleroma ) de razón (λόγος; logos ) y proporción (ἀνάλογος). ; análogos ).
Al igual que Empédocles, Anaxágoras fue otro filósofo griego clásico vinculado al pluralismo. Su sistema metafísico se centra en el nous mecánicamente necesario que gobierna, combina y difunde las diversas "raíces" de la realidad (conocidas como homoioneroi [9] ). A diferencia de los cuatro "elementos raíz" de Empédocles y similares a la multitud de átomos de Demócrito (aunque no de naturaleza física), Anaxágoras utiliza estos homoioneroi para explicar la multiplicidad en la realidad y el devenir. [10] Esta teoría pluralista del ser influyó en pensadores posteriores como la teoría de las mónadas de Gottfried Wilhelm Leibniz y la idea de las henades volitivas de Julius Bahnsen . La noción de un nous gobernante también sería utilizada por Sócrates y Platón , pero le asignarán un papel más activo y racional en sus sistemas filosóficos.
Aristóteles incorporó estos elementos, pero su pluralismo sustancial no era material en esencia. Su teoría hilomorfa le permitió mantener un conjunto reducido de elementos materiales básicos según los milesios , mientras respondía al flujo siempre cambiante de Heráclito y la unidad inmutable de Parménides . En su Física , debido a la continuidad de las paradojas de Zenón , así como a consideraciones tanto lógicas como empíricas para las ciencias naturales, presentó numerosos argumentos contra el atomismo de Leucipo y Demócrito , quienes postulaban una dualidad básica de vacío y átomos . Los átomos eran una variedad infinita de irreductibles , de todas las formas y tamaños, que chocan aleatoriamente y se enganchan mecánicamente en el vacío, proporcionando así una explicación reductiva de figura, orden y posición cambiantes como agregados de átomos inmutables. [11]
El tema del pluralismo ontológico analiza diferentes formas, tipos o modos de ser. La atención reciente al pluralismo ontológico se debe al trabajo de Kris McDaniel, quien defiende el pluralismo ontológico en varios artículos. El nombre de la doctrina se debe a Jason Turner, quien, siguiendo a McDaniel, sugiere que "en su forma contemporánea, es la doctrina de que una descripción lógicamente perspicua de la realidad utilizará múltiples cuantificadores que no se pueden considerar como que abarcan un solo dominio . " [12] "Hay números, personajes ficticios, cosas imposibles y agujeros. Pero no creemos que todas estas cosas existan en el mismo sentido que los automóviles y los seres humanos". [1]
Es común referirse a una película, novela o narrativa ficticia o virtual como si no fuera "real". Por tanto, los personajes de la película o novela no son reales, donde el "mundo real" es el mundo cotidiano en el que vivimos. Sin embargo, algunos autores pueden argumentar que la ficción informa nuestro concepto de realidad y, por lo tanto, algún tipo de realidad. [13] [14]
Una lectura de la noción de juegos de lenguaje de Ludwig Wittgenstein sostiene que no existe una ontología global, única y fundamental, sino sólo un mosaico de ontologías interconectadas superpuestas que conducen ineluctablemente una a otra. Por ejemplo, Wittgenstein analiza el 'número' como vocabulario técnico y en un uso más general:
""Muy bien: el concepto de 'número' se define para usted como la suma lógica de estos conceptos individuales interrelacionados: números cardinales, números racionales, números reales, etc .;" ... — no tiene por qué ser así. Porque puedo dar al concepto 'número' límites rígidos de esta manera, es decir, usar la palabra 'número' para un concepto rígidamente limitado, pero también puedo usarla para que la extensión del concepto no esté cerrada por una frontera. ¿Puedes dar el límite? No. Puedes dibujar uno..."
— Ludwig Wittgenstein, extracto del §68 en Investigaciones filosóficas
Wittgenstein sugiere que no es posible identificar un concepto único que subyace a todas las versiones de "número", pero que hay muchos significados interconectados que cambian de uno a otro; El vocabulario no necesita restringirse a significados técnicos para ser útil y, de hecho, los significados técnicos son "exactos" sólo dentro de algún contexto prohibido.
Eklund ha argumentado que la concepción de Wittgenstein incluye como caso especial las formas de lenguaje o marcos lingüísticos técnicamente construidos, en gran medida autónomos, de Carnap y del pluralismo ontológico carnapiano. Coloca el pluralismo ontológico de Carnap en el contexto de otros filósofos, como Eli Hirsch y Hilary Putnam . [15]
El pluralismo epistemológico es un término utilizado en filosofía y en otros campos de estudio para referirse a diferentes formas de conocer las cosas, diferentes metodologías epistemológicas para lograr una descripción completa de un campo particular. [16] En la filosofía de la ciencia, el pluralismo epistemológico surgió en oposición al reduccionismo para expresar la opinión contraria de que al menos algunos fenómenos naturales no pueden explicarse completamente mediante una sola teoría ni investigarse completamente utilizando un solo enfoque. [16] [17]
El pluralismo lógico se puede definir de varias maneras: la posición de que hay más de una explicación correcta de consecuencia lógica (o ninguna explicación única "correcta"), que hay más de un conjunto correcto de constantes lógicas o incluso que la lógica "correcta" depende de las cuestiones lógicas relevantes que se estén considerando (una especie de instrumentalismo lógico). [18] El pluralismo sobre las consecuencias lógicas dice que debido a que diferentes sistemas lógicos tienen diferentes relaciones de consecuencias lógicas, existe más de una lógica correcta. Por ejemplo, la lógica clásica sostiene que el argumento de la explosión es un argumento válido, pero en la lógica paraconsistente de Graham Priest ( LP , la "Lógica de la Paradoja") es un argumento inválido. [19] Sin embargo, los monistas lógicos pueden responder que una pluralidad de teorías lógicas no significa que ninguna de las teorías sea la correcta. Después de todo, hay y ha habido multitud de teorías en física, pero eso no significa que todas sean correctas.
Los pluralistas del tipo instrumentalista sostienen que si una lógica puede ser correcta, se basa en su capacidad para responder a las preguntas lógicas bajo consideración. Si uno quiere comprender proposiciones vagas, puede necesitar una lógica multivaluada . O si uno quiere saber cuál es el valor de verdad de la paradoja del mentiroso, puede ser necesaria una lógica dialeteica paraconsistente. Rudolf Carnap defendió una versión del pluralismo lógico:
En lógica no hay moral. Cada uno es libre de construir su propia lógica, es decir, su propio lenguaje, como quiera. Todo lo que se requiere de él es que, si desea discutirlo, debe exponer claramente sus métodos y dar reglas sintácticas en lugar de argumentos filosóficos.
— Rudolph Carnap, extracto del §17 de La sintaxis lógica del lenguaje
Creencia de que la realidad incluye, en última instancia, muchos tipos diferentes de cosas.
