El término Urmonotheismus ( en alemán , "monoteísmo primitivo") o " monoteísmo primitivo " expresa la hipótesis de una Urreligion monoteísta , a partir de la cual supuestamente degeneraron las religiones politeístas . [1] Esta visión evolutiva del desarrollo religioso contrasta diametralmente con otra visión evolutiva sobre el desarrollo del pensamiento religioso: la hipótesis de que la religión progresó desde formas simples a complejas: primero el preanimismo, luego el animismo , el totemismo , el politeísmo y finalmente el monoteísmo. [2]
En 1898, el antropólogo escocés Andrew Lang propuso que la idea de un Ser Supremo , el "Dios supremo" o "Padre de todos" existía entre algunas de las tribus contemporáneas más simples antes de su contacto con los pueblos occidentales, [2] y que el Urmonotheismus (" monoteísmo primitivo ") era la religión original de la humanidad. Esta idea tiene paralelos en las obras de Tertuliano y en la literatura rabínica . [3]
El sacerdote católico Wilhelm Schmidt (1868-1954) defendió la idea del Urmonotheismus en su obra Der Ursprung der Gottesidee (El origen de la idea de Dios), publicada entre 1912 y 1955, oponiéndose al enfoque del "monoteísmo revolucionario" que rastrea el surgimiento del pensamiento monoteísta como un proceso gradual que abarca las religiones de la Edad del Bronce y del Hierro del antiguo Cercano Oriente y la Antigüedad clásica . [4] Según Schmidt, supuestos rastros del monoteísmo primitivo aparecen en las deidades asirio-babilónicas Ashur y Marduk , y en el antiguo dios hebreo Yahvé . Schmidt ve al monoteísmo como la forma "natural" del teísmo , que luego fue superpuesto y "degradado" por el politeísmo después de que los antepasados fallecidos se convirtieran en objetos de adoración en las sociedades humanas primitivas, y las fuerzas naturales personificadas pasaran a ser adoradas, así como los seres divinos. [4]
Una parte significativa del trabajo del antropólogo e historiador de la religión italiano Raffaele Pettazzoni (1883-1959) sobre el estudio de las religiones antiguas se concentró en refutar la teoría especulativa del "monoteísmo primordial" ( Urmonotheismus ) previamente desarrollada por Schmidt, y en el estudio de las concepciones del Ser Supremo en las llamadas religiones "primitivas" . [4] Schmidt creía que existía evidencia del monoteísmo en las sociedades tribales , y argumentó que todas las sociedades humanas reconocen al Ser Supremo como una entidad espiritual no exclusiva que es primordial y también se opone a otras entidades espirituales. [4] Pettazzoni desafió el concepto de Schmidt de un Ser Supremo como que implica necesariamente el monoteísmo. [4] [5] Más bien, Pettazzoni escribe que el monoteísmo es un desarrollo religioso reciente en el curso de una lenta revolución en el politeísmo y quizás en el henoteísmo . [5] En la Biblia hebrea , este debate continúa a través de las narraciones sobre los profetas del Antiguo Testamento que se enfrentan a los dioses cananeos ; estos escenarios sirven para reafirmar tanto el monoteísmo ético de los israelitas en oposición a la religión cananea como su creencia en una deidad trascendente exclusiva que coexiste con seres divinos menores. [5] ( Véase también : Dios en las religiones abrahámicas ).
La hipótesis de Schmidt fue objeto de controversias durante gran parte de la primera mitad del siglo XX. En la década de 1930, Schmidt aportó pruebas de la religión y la mitología de los nativos americanos , la religión y la mitología de los aborígenes australianos y otras civilizaciones primitivas en apoyo de sus puntos de vista. [6] [7] También respondió a sus críticos. Por ejemplo, rechazó la afirmación de Pettazzoni de que los dioses del cielo eran simplemente una personificación o encarnación tenue del cielo físico, escribiendo en El origen y el crecimiento de la religión : "Los contornos del Ser Supremo se vuelven tenues solo entre los pueblos posteriores". [8] Schmidt agrega que "un ser que vive en el cielo, que está detrás de los fenómenos celestiales, que debe 'centralizar' en sí mismo las diversas manifestaciones [de truenos, lluvia, etc.] no es una personificación del cielo en absoluto". [8] Según Ernest Brandewie en Wilhelm Schmidt y el origen de la idea de Dios , Schmidt también afirma que Pettazzoni no estudia seriamente la obra de Schmidt y a menudo se basa en traducciones incorrectas del alemán de Schmidt. [9] Brandewie también dice que la definición de Pettazzoni del monoteísmo ético primitivo es un argumento de hombre de paja "arbitrario", pero dice que Schmidt fue demasiado lejos cuando afirmó que dicho monoteísmo ético era la idea religiosa más antigua. [10]
Según el análisis de Pettazzoni, Schmidt confundió ciencia y teología , como escribe Pettazzoni en el folleto El ser supremo en las religiones primitivas (1957). Para Pettazzoni, la idea de un dios en las religiones primitivas no es un concepto a priori independiente de los contextos históricos; solo existe el contexto histórico, que surge de las diversas condiciones existenciales dentro de cada tipo de sociedad humana. Es solo dentro de ese contexto social que la idea de Dios puede satisfacer, por lo tanto, el Ser Supremo no existe a priori . Por lo tanto, uno encuentra al Ser Supremo definido de diversas maneras como el que envía la lluvia , como el protector de la caza , o incluso como un dador de vida asociado con el suelo y la cosecha en las sociedades agrarias : contextos históricos únicos que dan lugar cada uno a su propia concepción particular de un Ser Supremo. Pettazzoni sostiene que la religión debe ser concebida ante todo como un producto histórico , condicionado por contextos históricos, culturales y sociales, con influencia única sobre otras realidades sociales y culturales dentro de la misma sociedad humana que la produjo.
En la década de 1950, el establishment académico había rechazado la hipótesis del monoteísmo ético primitivo (pero no per se otras versiones propuestas del Urmonotheismus ), y los defensores de la "escuela de Viena" de Schmidt reformularon sus ideas en el sentido de que si bien las culturas antiguas pueden no haber conocido el "verdadero monoteísmo", al menos muestran evidencia de un " teísmo original " ( Urtheismus , en oposición al animismo no teísta ), con un concepto de Hochgott ("Dios Supremo", en oposición a Eingott "Dios Único") - en efecto, el henoteísmo , que reconocía al Ser Supremo pero también a varios dioses menores. [ cita requerida ] La apologética cristiana a la luz de esto se ha alejado de postular una "memoria de la revelación " en las religiones precristianas, reemplazándola con un "indicio de redención " o paganismo virtuoso que anticipa inconscientemente el monoteísmo. [4] [ es necesario citar para verificar ] Dicho esto, EE Evans-Pritchard señaló en Theories of Primitive Religion , publicado por primera vez en 1962, que la mayoría de los antropólogos han abandonado todos los esquemas evolutivos (como el de Schmidt o Pettazzoni) para el desarrollo histórico de la religión, añadiendo que también han encontrado creencias monoteístas que coexisten con otras creencias religiosas. [11]
La creencia en muchos seres divinos, a los que normalmente hay que adorar o, si son malévolos, alejar con rituales apropiados, ha estado muy extendida en las culturas humanas. Aunque no se puede postular un único proceso evolutivo, ha habido una tendencia en varias tradiciones hacia la unificación de las fuerzas sagradas bajo una sola cabeza, que, en varias sociedades "primitivas" analfabetas, se ha convertido en un ser supremo. A veces, este ser es un deus otiosus (un "dios indiferente"), considerado como alguien que se ha retirado de la preocupación inmediata por los hombres y que a veces se considera demasiado exaltado como para que los hombres le pidan. Esta observación llevó a Wilhelm Schmidt , un antropólogo austríaco, a postular a principios del siglo XX un Urmonotheismus , o "monoteísmo original", que más tarde se vio superpuesto por el politeísmo. Como todas las demás teorías sobre los orígenes religiosos, esta teoría es especulativa e inverificable. Más prometedores son los intentos de los sociólogos y antropólogos sociales de penetrar en los usos y el significado de los dioses en sociedades particulares.
La visión evolutiva de la historia de las religiones consideraba que la religión progresaba desde las formas más simples, como el preanimismo, el animismo y el totemismo, hasta formas más elevadas, como el politeísmo y, finalmente, el monoteísmo.