Los filipistas formaron un partido en el luteranismo temprano . Sus oponentes fueron llamados gnesioluteranos .
En la segunda mitad del siglo XVI se aplicó el término «filipistas» a los seguidores de Philipp Melanchthon . Probablemente se originó entre el partido opuesto o flaciano , y se aplicó en un principio a los teólogos de las universidades de Wittenberg y Leipzig , todos ellos partidarios de las ideas distintivas de Melanchthon, especialmente aquellas en las que se aproximaba a la doctrina católica romana sobre el tema del libre albedrío y el valor de las buenas obras , y a la de los reformadores suizos sobre la Cena del Señor . Un poco más tarde se utilizó en Sajonia para designar a un partido distinto organizado por el yerno de Melanchthon, Caspar Peucer , con George Cracovius , Johann Stössel y otros, para trabajar por una unión de todas las fuerzas protestantes , como un medio para cuyo fin intentaron derribar con esta actitud las barreras que separaban a luteranos y calvinistas . Melanchton había ganado, por sus eminentes habilidades como maestro y su formulación clara y escolástica de la doctrina, un gran número de discípulos entre los cuales se incluían algunos de los luteranos más celosos, como Matthias Flacius y Tilemann Heshusius , que luego se contarían entre los opositores vehementes del filipismo; ambos recibieron formal y materialmente las formas de doctrina moldeadas por Melanchton. Mientras vivió Lutero, el conflicto con los enemigos externos y el trabajo de construir la Iglesia evangélica absorbieron de tal manera a los reformadores que las diferencias internas que ya habían comenzado a manifestarse se mantuvieron en un segundo plano. [1]
Pero tan pronto como murió Lutero, la paz interna y externa de la Iglesia luterana comenzó a decaer. Fue una desgracia no sólo para Melanchthon sino para todo el cuerpo luterano que él, que anteriormente había estado como maestro al lado de Lutero, el líder original, ahora se viera obligado de repente a dirigir no sólo la Universidad de Wittenberg sino toda la Iglesia Evangélica de Alemania. Entre los asociados de Lutero, en particular Nikolaus von Amsdorf , hubo una renuencia a aceptar el liderazgo de Melanchthon. Cuando, en las negociaciones entre protestantes y católicos alemanes que resultaron en el Interim de Augsburgo y el Interim de Leipzig , Melanchthon se mostró dispuesto a ceder y hacer concesiones en asuntos adiaphora , arruinó su posición con una gran parte de los teólogos evangélicos. Se formó un partido de oposición en el que el liderazgo fue asumido por Flacius en vista de su erudición, capacidad para controversias y firmeza inflexible. Por otra parte, Melanchthon, con sus fieles seguidores Joachim Camerarius , Georg Major , Justus Menius , Johann Pfeffinger , Paul Eber , Caspar Cruciger el Viejo , Victorinus Strigel y otros, no veían en los autodenominados luteranos genuinos más que una clase estrecha y contenciosa, que, ignorando la enseñanza inherente de Lutero, buscaba dominar la iglesia por la letra y el nombre, y además afirmar su propia ambición. Por otra parte, los filipistas se consideraban los fieles guardianes del saber frente a la supuesta "barbarie", y como el punto medio entre los extremos. Los luteranos genuinos también afirmaban ser representantes de la doctrina pura, defensores de la ortodoxia y herederos del espíritu de Martín Lutero . Las animosidades personales, políticas y eclesiásticas ensancharon la brecha; como la rivalidad entre la rama ernestina de la casa sajona (ahora expulsada de la dignidad electoral) y la rama albertina ; los celos entre la nueva Universidad Ernestina de Jena y las universidades electorales de Wittenberg y Leipzig , en las cuales los filipistas tenían mayoría; y el amargo antagonismo personal que se sentía en Wittenberg hacia Flacius, quien atacaba duramente a sus antiguos maestros e hacía imposible toda reconciliación. [1]
El conflicto propiamente dicho comenzó con la controversia sobre el Interim y la cuestión de Adiaphora en 1548 y los años siguientes. En las negociaciones sobre el Interim de Leipzig, los teólogos de Wittenberg, así como Johann Pfeffinger y el íntimo de Melanchthon, Jorge de Anhalt , estaban del lado de Melanchthon y, por lo tanto, se ganaron la violenta oposición de los estrictos luteranos , bajo el liderazgo de Flacius, que ahora cortó su relación con Wittenberg. Cuando el filipista Jorge Mayor en Wittenberg y Justo Menio en Gotha plantearon la proposición de que las buenas obras eran necesarias para la salvación , o como Menio prefería decir "la nueva obediencia, la nueva vida, es necesaria para la salvación", no sólo eran conscientes del peligro de que la doctrina de la justificación por la fe sola condujera al antinomianismo y a la laxitud moral, sino que manifestaron una tendencia a tener en cuenta la conexión necesaria entre la justificación y la regeneración : a saber, que la justificación como posesión de la gracia perdonadora por la fe en verdad no está condicionada por la obediencia; pero también que la nueva vida se presupone por la obediencia y las obras que surgen de la misma justificación. Pero ni Mayor ni Menio fueron lo suficientemente firmes en su punto de vista como para oponerse a la acusación de negar la doctrina de la justificación y pasarse al bando romano, y así fueron empujados de nuevo a la proposición general de la justificación por la fe sola. La Fórmula de la Concordia cerró la controversia evitando ambos extremos, pero no ofreció una solución final a la cuestión exigida por el motivo original de la controversia. La controversia sinérgica , que estalló aproximadamente al mismo tiempo, también surgió del interés ético que había inducido a Melanchthon a enunciar la doctrina del libre albedrío en oposición a su predestinacionismo anterior . Después del enfrentamiento en 1555 entre Pfeffinger (quien en sus Propositiones de libero arbitrio se había mantenido fiel a la fórmula de Melanchthon) y Amsdorf y Flacius, Strigel profundizó en el asunto en 1559 e insistió en que la gracia obraba sobre los hombres pecadores como sobre personalidades, no sobre objetos naturales sin voluntad; y que en la posición de que había una cooperación espontánea de los poderes humanos liberados por la gracia había un verdadero retroceso hacia la visión católica romana . Las sospechas que ahora se tenían contra Melanchthon y su escuela se avivaron con el renovado estallido del movimiento sacramentarista .En 1552, Joachim Westphal acusó a Melanchthon de estar de acuerdo con Juan Calvino , y desde entonces los filipistas quedaron bajo sospecha de criptocalvinismo . Cuanto más temían los luteranos alemanes la invasión del calvinismo , más desconfiaban de cualquier anuncio de una fórmula de la Cena del Señor que fuera similar a la doctrina de Lutero, todavía oscura. La controversia sobre este tema, en la que se vio envuelto el amigo de Melanchthon, Albert Rizaeus Hardenberg de Bremen, con Johann Timann y luego con Heshusius, que condujo a su deposición en 1561, elevó la doctrina de la ubicuidad a un elemento esencial de la enseñanza luterana. El pronunciamiento de Wittenberg sobre el tema se limitó prudentemente a expresiones bíblicas y se previno contra disputas innecesarias, que sólo reforzaron la sospecha de una simpatía no declarada con Calvino. [2]
Los luteranos estrictos intentaron asestar un golpe decisivo al filipismo. Esto se hizo evidente en la reunión de Weimar de 1556 y en las negociaciones de Coswig y Magdeburgo en este y los años siguientes, que mostraron una tendencia a trabajar no tanto por la reconciliación de las partes contendientes como por una humillación personal de Melanchthon. Éste, aunque profundamente herido, mostró una gran moderación en sus declaraciones públicas; pero sus seguidores en Leipzig y Wittenberg pagaron a sus oponentes con su propia moneda. El ardor del sentimiento partidista se mostró en la Conferencia de Worms en 1557, donde el partido flacio no dudó, incluso en presencia de los católicos romanos, en mostrar su enemistad hacia Melanchthon y sus seguidores. Después de varios intentos bienintencionados de pacificación por parte de los príncipes luteranos, el estallido más apasionado se produjo en el último año de la vida de Melanchton, 1559, en relación con la "Confutación de Weimar" publicada por el duque Juan Federico , en la que, junto con los errores de Servet , Schwenckfeld , los antinomianos , Zwinglio y otros, se denunciaban las principales doctrinas especiales de los filipistas (sinergismo, mayorismo, véase Controversia mayorista, adiaforismo ) como errores peligrosos y corrupciones. Sin embargo, esto condujo a la discordia entre los mismos teólogos de Jena, ya que Strigel defendió contra la doctrina de Flacius Melanchton sobre el pecado y la gracia, y se ganó un trato muy duro por parte del impetuoso duque. Pero el resultado final fue la decadencia de la Universidad de Jena , la destitución de los estrictos profesores luteranos y su sustitución por los filipistas. En aquel momento parecía que la oposición turingia al filipismo de la Sajonia electoral estaba rota, pero con la caída de Juan Federico y la ascensión al poder de su hermano Juan Guillermo, la situación cambió: los filipistas de Jena fueron nuevamente desplazados (1568-1569) por los estrictos luteranos Johann Wigand , Cölestin, Kirchner y Heshusius , y la oposición de Jena a Wittenberg se organizó una vez más, encontrando voz en el Bekenntnis von der Rechtfertigung und guten Werken de 1569. El elector Augusto estaba ahora muy ansioso por restaurar la paz en los territorios sajones, y Juan Guillermo aceptó convocar una conferencia en Altenburg (21 de octubre de 1568), en la que los principales representantes del filipismo fueron Paul Eber y Caspar Cruciger el Joven , y del otro lado Wigand, Cölestin y Kirchner. No tuvo ningún resultado, aunque continuó hasta el siguiente marzo. Los filipistas afirmaron queLa Confesión de Augsburgo de 1540 , el lugar de Melanchton en las ediciones posteriores y el Corpus Philippicum, fueron desafiados por el otro lado, que los consideraba un ataque a la enseñanza pura y la autoridad de Lutero. Ambos bandos se adjudicaron la victoria, y los filipistas de Leipzig y Wittenberg publicaron una justificación de su posición en el Endlicher Bericht de 1571, con el que está relacionada la protesta de los teólogos de Hesse en la conferencia de Ziegenhain en 1570 contra el luteranismo flaciano y a favor del filipismo. [3]
El luteranismo puro se fortaleció en varias iglesias locales con Corpus doctrinae Philippicum, de naturaleza estricta, y el trabajo por la concordia continuó cada vez más claramente en la dirección de eliminar el melanchtonismo. Los filipistas, totalmente alarmados, intentaron no sólo consolidarse en la Sajonia electoral, sino ganar ascendencia sobre toda la Iglesia evangélica alemana. Su caída se produjo primero en la Sajonia electoral. La conclusión del Coloquio de Altenburg impulsó al elector, en agosto de 1569, a emitir órdenes para que todos los ministros de sus dominios se adhirieran al Corpus doctrinae Philippicum , con la intención de evitar así las exageraciones flacianas y proteger la doctrina original pura de Lutero y Melanchton en los días de su unión. Pero los hombres de Wittenberg lo interpretaron como una aprobación de su filipismo, especialmente en lo que respecta a la Cena del Señor y a la persona de Cristo. Los filipistas, que se habían mostrado inquietos, se tranquilizaron con el Consensus Dresdensis de 1571, un documento ingeniosamente redactado; y cuando, a la muerte de Juan Guillermo, en 1574, Augusto asumió la regencia en la Sajonia ernestina y comenzó a expulsar no sólo a los fanáticos luteranos estrictos como Heshusius y Wigand, sino a todos los que se negaban a suscribir el Consenso, los filipistas pensaron que estaban en camino de una victoria que les daría toda Alemania. Pero la obra incuestionablemente calvinista de Joachim Cureus, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574), y una carta confidencial de Johann Stössel que cayó en manos del elector le abrieron los ojos. Los líderes del partido filipista fueron encarcelados y maltratados, y la Confesión de Torgau de 1574 completó su caída. La adopción de la Fórmula de la Concordia arruinó su causa en todos los territorios que la aceptaron, aunque en algunos otros sobrevivió bajo el aspecto de un luteranismo modificado, como en Núremberg , o como en Nassau, Hesse , Anhalt y Bremen, donde se identificó más o menos definitivamente con el calvinismo . Levantó cabeza una vez más en Sajonia electoral en 1586, con la ascensión al trono de Christian I , pero a su muerte cinco años más tarde tuvo un final repentino y sangriento con la ejecución de Nikolaus Krell como víctima de este impopular resurgimiento del calvinismo . [4]
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Philippists". Nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimiento religioso . Vol. IX (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.