El Mari Lwyd ( galés : Y Fari Lwyd , [1] [ə ˈvaːri ˈlʊi̯d] ) es unacostumbre popularpractica enel sur de Gales. La tradición implica el uso de uncaballito de madera, que se fabrica con el cráneo de un caballo montado en un palo y que una persona lleva escondido debajo de una sábana.
La costumbre se registró por primera vez en 1800, y los relatos posteriores sobre ella se produjeron hasta principios del siglo XX. Según estos, el Mari Lwyd era una tradición que se realizaba en Navidad por grupos de hombres que acompañaban al caballo en sus viajes por el área local y, aunque la composición de dichos grupos variaba, por lo general incluían una persona que llevaba el caballo, un líder y personas vestidas como personajes típicos como Punch y Judy . Los hombres llevaban al Mari Lwyd a las casas locales, donde solicitaban la entrada mediante una canción. Se esperaba que los dueños de casa les negaran la entrada, nuevamente mediante una canción, y las dos partes continuaban sus respuestas mutuas de esta manera. Si los dueños de casa finalmente cedían, se permitía la entrada al equipo y se les daba comida y bebida.
Aunque la costumbre recibió varios nombres, era más conocida como Mari Lwyd ; la etimología de este término sigue siendo objeto de debate académico. El folclorista Iorwerth C. Peate creía que el término significaba "Santa María" y, por lo tanto, era una referencia a María, madre de Jesús , mientras que el folclorista EC Cawte pensaba que era más probable que el término hubiera significado originalmente "Yegua gris", en referencia a la apariencia equina de las cabezas. Varios folcloristas anteriores que examinaron el tema, como Peate y Ellen Ettlinger, creían que la tradición había sido alguna vez un rito religioso precristiano, aunque el apoyo académico a esta interpretación ha disminuido en medio de la falta de evidencia que la respalde. La ausencia de referencias a tales prácticas a finales de la Edad Media y la dispersión geográfica de las diversas tradiciones británicas de animales con capucha (entre ellas, el Hoodening de Kent , el Broad de los Cotswolds y el Old Ball , Old Tup y Old Horse del norte de Inglaterra) han llevado a sugerir que se derivan de la popularización regionalizada de la moda de los caballos de juguete de los siglos XVI y XVII entre la élite social.
Aunque la tradición decayó a principios y mediados del siglo XX, en parte debido a la oposición de algunos clérigos cristianos locales y a las cambiantes condiciones sociales, resurgió en nuevas formas a mediados y finales del siglo. La tradición también ha inspirado diversas representaciones artísticas, que aparecen, por ejemplo, en la obra del pintor Clive Hicks-Jenkins y del poeta Vernon Watkins .
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El Mari Lwyd en sí consiste en un cráneo de caballo decorado con cintas y fijado a un poste; en la parte posterior del cráneo se fija una sábana blanca, que cubre tanto el poste como al individuo que lleva este dispositivo. [2] En ocasiones, la cabeza del caballo no estaba representada por un cráneo, sino que estaba hecha de madera o incluso de papel. [3] En algunos casos, la mandíbula del caballo podía abrirse y cerrarse como resultado de una cuerda o palanca atada a ella, y hay relatos de piezas de vidrio que se fijaban en las cuencas de los ojos de algunos ejemplos, representando ojos. [4] Un observador de la tradición tal como se realizaba en Llangynwyd durante el siglo XIX señaló que la preparación para la actividad era un evento comunitario, en el que muchos lugareños participaban en la decoración del Mari Lwyd. [5]
La costumbre de Mari Lwyd se realizaba durante las festividades de invierno, específicamente alrededor de las fechas de Navidad y Año Nuevo . [6] Sin embargo, la fecha precisa en la que se realizaba la costumbre variaba entre pueblos, y en varios casos la costumbre se llevaba a cabo durante varias noches consecutivas. [7] Hay un ejemplo único proporcionado por un relato de Gower en el que la cabeza se mantenía enterrada durante todo el año, y solo se desenterraba para su uso durante la temporada navideña. [8]
La costumbre solía comenzar al anochecer y a menudo duraba hasta bien entrada la noche. [9] El grupo de Mari Lwyd estaba formado por cuatro a siete hombres, que a menudo tenían cintas de colores y rosetas adheridas a sus ropas y, a veces, usaban una faja ancha alrededor de la cintura. [10] Por lo general, había un "líder" elegantemente vestido que llevaba un bastón, un palo o un látigo, y a veces otros personajes estereotipados, como el "alegre" que tocaba música, y Punch y Judy (ambos interpretados por hombres) con las caras ennegrecidas; a menudo vestido de manera brillante, Punch llevaba un largo hierro de fuego de metal y Judy tenía una escoba . [11]
Wel dyma ni'n dwad (Bueno, allá vamos)
Gy-feillion di-niwad (Amigos inocentes)
I ofyn am gennad (Para pedir permiso)
I ofyn am gennad (Para pedir permiso)
I ofyn am gennad i ganu (Para pedir permiso) cantar)
— Una apertura común al pwngco . [12]
El grupo de Mari Lwyd se acercaba a una casa y cantaba una canción en la que solicitaban la entrada. Los habitantes de la casa ofrecían entonces excusas por las que el equipo no podía entrar. El grupo cantaba un segundo verso y el debate entre los dos bandos, conocido como pwnco (una forma de batalla musical similar al flyting ), continuaba hasta que los habitantes de la casa se quedaban sin ideas, momento en el que se veían obligados a permitir la entrada del grupo y proporcionarles cerveza y comida. [13] Un relato de Nantgarw describía una actuación de este tipo, en la que los personajes de Punch y Judy provocaban un ruido, con Punch golpeando el suelo al ritmo de la música y golpeando la puerta con un atizador , mientras Judy cepillaba el suelo, las paredes de la casa y las ventanas con una escoba. [14] Los dueños de casa tenían que hacerle prometer a Punch que no tocaría la chimenea antes de entrar en el edificio, de lo contrario, era la costumbre local que antes de irse apagara el fuego con su atizador. [15] En el caso de Llangynwyd, sin embargo, no hubo interacción entre los jefes de familia y la compañía, sino que a estos últimos se les concedió la entrada automáticamente después de cantar el primer verso de su canción. [16]
Una vez dentro, el entretenimiento continuó con el Mari Lwyd corriendo de un lado a otro relinchando y chasqueando las mandíbulas, creando estragos, asustando a los niños (y quizás incluso a los adultos) mientras el Líder pretendía intentar contenerlo. El Merryman tocaba música y entretenía a los dueños de casa. [9] El folclorista Iorwerth Peate creía que en los ejemplos registrados de Glamorgan era evidente que la costumbre de Mari Lwyd se había vuelto "indistinguible" de la práctica del wassailing , aunque agregó que todavía había algunos ejemplos de wassailing que no involucraban al Mari Lwyd. [17] Agregó que los vínculos entre Mari Lwyd y wassailing también eran evidentes en los ejemplos registrados en otras partes de Gales, por lo que opinó que Mari Lwyd representaba una variante de la costumbre más amplia de wassailing que se encontraba en toda Gran Bretaña. [17]
La mayoría de las fuentes registradas denominan a esta costumbre particular Mari Lwyd . [18] Jones consideró que se trataba de una traducción de "Bendita María", y por lo tanto una referencia a la Virgen María , madre de Jesús, una figura religiosa clave en la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras. [19] Aunque lo tradujo de forma ligeramente diferente, como "Santa María", Peate respaldó este punto de vista. [20] Aunque algunos de sus conocidos sugirieron más tarde que el uso de Mari para María era desconocido en Gales antes de la Reforma Protestante , él contrarrestó estas críticas con la observación de que el término Mari se estaba utilizando en referencia a la Virgen en el Libro Negro de Carmarthen de mediados del siglo XIV , lo que atestigua su uso temprano en galés. [21] Sin embargo, aceptó que durante el período medieval el término podría haber estado restringido en gran medida a los poetas, dado que no hay evidencia de su uso entre el dialecto común en este período. [22]
Dado que llwyd es la palabra habitual para "gris" en el idioma galés y que los hablantes de galés habrían estado expuestos a la palabra inglesa "mare", una sugerencia alternativa considerada por Peate fue que el término Mari Lwyd originalmente significaba "yegua gris". [23] Esta explicación etimológica tendría paralelismos con el nombre de una tradición de caballos con capucha similar encontrada en Irlanda y la Isla de Man , que se conoce en irlandés como Láir Bhán y en manés como Laare Vane , en ambos casos significando "yegua blanca". [24] Inicialmente creyendo que "hay mucho que decir sobre esta sugerencia", [22] Peate luego la abrazó por completo. [25] Cawte creía de manera similar que "yegua gris" era el significado original más probable del término, señalando que Mari Lwyd parecía representar un caballo y que costumbres similares de caballos de juguete en la vecina Inglaterra, como la tradición de encapuchar del este de Kent, también hacían referencia a los caballos con su nombre. [3] Peate sugirió que incluso si el término Mari Lwyd se hubiera referido originalmente a una "yegua gris", aún podría haber llegado a asociarse con María en la cultura popular después de la Reforma, lo que explica por qué se hace referencia a María en las letras de algunas canciones galesas sobrevivientes. [26]
Otra sugerencia es que Mari Lwyd deriva del término inglés Merry Lude , en referencia a un juego alegre. [27] Peate se opuso a esta idea, argumentando que si este último se convertía al galés, el resultado sería merri-liwt o merri-liwd . [28] Peate también descartó la idea que se le había sugerido de que el término Mari en este contexto había derivado de Morris , una referencia a la danza Morris . [22] Otra razón para dudar de esta idea es que no se conoce ningún vínculo histórico entre el Mari Lwyd, que se encontró en el sur de Gales, y la danza Morris, que se concentró en el norte del país. [29]
En otros casos registrados, la costumbre de Mari Lwyd recibe diferentes nombres, y en algunas partes de Carmarthenshire se la registra como y Wasail "El Wassail" . [30] En la primera mitad del siglo XIX se registró en Pembrokeshire con el nombre de y March "El Caballo" y y Gynfas-farch "El Caballo de Lona". [31] Un relato de West Glamorgan tiene la cabeza denominada aderyn bee [ bi ?] y llwyd , que significa "Urraca Gris", [32] aunque esto puede deberse a un error por parte del registrador, que podría haber confundido la cabeza del caballo con aderyn pica llwyd , un pájaro artificial en un árbol que era llevado por los wassailers en la misma área. [33]
Téngase en cuenta que en galés moderno, se hace referencia a Mari Lwyd con el artículo definido y , lo que posteriormente provoca una mutación suave de m a f ( pronunciación galesa: [v] ), lo que produce la forma y Fari Lwyd . [34]
En 1888, David Jones sugirió que la costumbre era «la supervivencia de algún antiguo rito o ceremonia popular» y que sus orígenes eran cristianos y que en su día había formado parte de las festividades de la Fiesta del Asno , una conmemoración de la huida a Egipto de María y San José que históricamente se celebraba el 14 de enero. Según la idea de Jones, el propio Mari Lwyd representaba al burro en el que cabalgaba María durante la historia. [35]
Peate opinaba que el Mari Lwyd era "sin duda una supervivencia de una tradición precristiana" que alguna vez se había extendido por Gran Bretaña y otras partes de Europa, y que, habiendo sobrevivido a la cristianización de Gran Bretaña , había sido rebautizada como Mari Lwyd en referencia a la Virgen María durante la Edad Media. [20] Expresó la opinión de que la costumbre original había sido "horrible en origen e intención" y que desde una fecha temprana había estado relacionada con el wassailing. [36] Cawte coincidió en que era "razonable aceptar" que la cabeza de Mari Lwyd se había vinculado a una tradición independiente de wassailing, pero dijo que la conexión con la Virgen María era innecesaria. [3] Pearce también sugirió la posibilidad de que en partes de Glamorgan y Monmouthshire la tradición de Mari Lwyd cayera bajo la influencia de las obras de misterio , lo que explica por qué los ejemplos registrados posteriormente de esos condados contenían personajes conocidos como "el Sargento" y "el Alegre". [37]
El folclorista Trefor M. Owen también sugirió que el Mari Lwyd era una práctica "que probablemente tenía un origen religioso (si bien precristiano)", añadiendo que para cuando se registró, se había "vaciado de su contenido religioso". [38] También adoptando la sugerencia de Peate de orígenes antiguos, Ellen Ettlinger creía que el Mari Lwyd representaba un "caballo de la muerte", como lo simboliza la tela blanca que usa su portador, [39] lo que sugiere que originalmente se empleó en un ritual precristiano para marcar el festival de Samhain . [40] La folclorista Christina Hole sugirió que este "personaje antiguo" alguna vez fue "un portador de fertilidad". [41] Sin embargo, después de 1970, la tendencia folclórica a interpretar tales tradiciones de caballos de juguete como supervivencias precristianas había terminado, ya que los académicos comenzaron a expresar una mayor cautela al proponer orígenes para tales costumbres. [42]
El Mari Lwyd era parte de una tradición más amplia de "animales encapuchados" que el folclorista EC Cawte identificó como existente en diferentes formas en varias partes de Gran Bretaña. [43] Las características comunes a estas costumbres eran el uso de un caballito de madera, la actuación en la época navideña, una canción o declaración hablada solicitando pago y el uso de un equipo que incluía a un hombre vestido con ropa de mujer. [44] Un ejemplo relacionado es la costumbre de encapucharse del este de Kent en el sureste de Inglaterra . [45] En un área a lo largo de la frontera entre Derbyshire y Yorkshire , la tradición Old Tup presentaba grupos que tocaban a las puertas alrededor de Navidad llevando un caballito de madera que tenía cabeza de cabra. [46] Hole trazó paralelismos entre el encapucharse y la tradición del toro de Navidad registrada en Dorset y Gloucestershire . [47] En el suroeste de Inglaterra, hay dos tradiciones de caballitos de madera existentes: el festival Padstow 'Obby 'Oss y Minehead Hobby Horse , que no tienen lugar en Navidad sino el Primero de Mayo . [48] Aunque no se conocen con certeza los orígenes de estas tradiciones, la falta de referencias a tales prácticas en la Baja Edad Media puede sugerir que surgieron de la moda documentada de la élite de los caballos de juguete en los siglos XVI y XVII. [49] En esto, las tradiciones de los animales con capucha pueden ser comparables a la tradición de la danza Morris de Inglaterra , que se convirtió en una "locura a nivel nacional" en los siglos XVI y XVII antes de evolucionar hacia "un conjunto de tradiciones regionales claramente delineadas". [50]
Al trazar un mapa de la distribución de las apariciones de Mari Lwyd, Cawte señaló que se trataba principalmente de una costumbre asociada con Glamorgan, con dos tercios de los casos dentro de ese condado. [51] La costumbre se extendió hacia el este hasta los valles industriales de Monmouthshire, y el relato más oriental proviene del propio Monmouth ; este relato también es uno de los más antiguos. [51] También se encontraron varios ejemplos en Carmarthenshire , [52] con un solo ejemplo encontrado tanto en Brecknockshire como en Ceredigion . [53] Hay un solo registro de la costumbre realizada en el norte de Gales , en un ejemplo de Wrexham , que Cawte creía que era el resultado de un hombre de Glamorgan que trajo la costumbre con él cuando se mudó al norte. [52] Anteriormente, Peate había advertido que la ausencia comparativa de ejemplos registrados de Gales central y del norte no era una prueba de que la costumbre de Mari Lwyd nunca hubiera estado presente en esas áreas. [20]
Cawte opinó que no había "ninguna razón clara" para la distribución de la costumbre Mari Lwyd, que atravesaba varias características culturales locales. [52] Las áreas donde se encontró no se correlacionaban con ninguna distinción entre las áreas de habla inglesa y las de habla galesa en el sur de Gales. [54] Sin embargo, reconoció que había una "correspondencia razonable" entre las áreas en las que se registró Mari Lwyd y las áreas que se utilizaron para la producción mineral en el siglo XIV. [55] Por lo tanto, sugirió la posibilidad de que pudiera haber sido realizada por mineros de carbón y hierro en el oeste de Glamorgan, Carmarthenshire y el oeste de Monmouthshire , y que desde allí podría haberse extendido a aquellos pueblos donde se fabricaban bienes utilizando esos minerales. [55]
El primer relato publicado sobre Mari Lwyd apareció en 1800 en A Tour through Part of North Wales de J. Evans, en el año 1798, y en Other Times . [56] Aunque el libro en sí se centraba en el norte de Gales, el capítulo en el que se incluía el pasaje trataba el idioma y las costumbres de Gales de forma más general. [56] En esta sección, Evans relata que:
Evans volvió a la costumbre en su obra de 1804 Cartas escritas durante un viaje por el sur de Gales, en el año 1803 y en otras épocas . En ella, ofreció una explicación más clara que antes, dejando claro que los equipos que acompañaban a un hombre vestido de caballo o de toro recorrían la zona desde Navidad hasta después del Duodécimo Día , y que se les daba comida o dinero para que dejaran en paz a los propietarios de las casas. [58]
El Mari Lwyd apareció luego en un relato de 1819 de West Glamorgan , donde el propio Mari Lwyd fue denominado Aderyn Bee y llwyd (aproximadamente "Urraca gris") y estaba acompañado por "tres o cuatro socios en las ganancias de la expedición, que eran por turnos caballo, mozo de cuadra o asistentes". [32]
Se ha sugerido que el resurgimiento metodista galés contribuyó al declive tanto del Mari Lwyd como de otras costumbres populares galesas. [59] En 1802, el arpista Edward Jones de Merionethshire publicó un libro en el que lamentaba el impacto destructivo que los predicadores cristianos estaban teniendo en las costumbres populares galesas, que criticaban como pecaminosas . En su opinión, "la consecuencia es que Gales, que antes era uno de los países más alegres y felices del mundo, ahora se está convirtiendo en uno de los más aburridos". [60] Reflejando tal punto de vista, en 1852 el reverendo William Roberts, un ministro bautista en Blaenau Gwent , condenó el Mari Lwyd y otras costumbres relacionadas como "una mezcla de antiguas ceremonias paganas y papistas... Deseo que esta locura, y todas las locuras similares, no encuentren lugar en ningún otro lugar aparte del museo del historiador y anticuario". [61]
Owen sugirió que el declive de la costumbre también fue resultado de las cambiantes condiciones sociales en el sur de Gales. Sostuvo que la costumbre de la velada de Mari Lwyd "ofrecía un medio aprobado para entrar en las casas de los vecinos en una cultura en la que había pocas reuniones públicas, al menos en pleno invierno, en las que se podía liberar el espíritu de convivencia de la temporada". [62] Además, sugirió que los regalos de comida, bebida y, a veces, dinero "sin duda ayudaron a fomentar el sentimiento de comunidad entre la gente del campo, al mismo tiempo que lo manifestaban". [62] Sostuvo que las cambiantes condiciones sociales alteraron las formas en que la gente del sur de Gales celebraba la Navidad, contribuyendo así al declive de la costumbre popular. [62]
En un artículo de 1935 sobre el tema de Mari Lwyd, Peate afirmó que la tradición "todavía se encuentra; se practica en el distrito de Cardiff, Bridgend, Llangynwyd, Neath y otros distritos de Glamorgan". [20] Destacó un ejemplo de la Nochebuena de 1934, en el que se observó a un Mari Lwyd actuando junto a al menos doce cantantes en una farmacia en Mumbles , Swansea. [20] Posteriormente, Ettlinger expresó la opinión de que "el Dr. Peate merece la más sincera gratitud de todos los estudiantes de folklore por haber penetrado tan valientemente en los misterios que rodean a Mari Lwyd". [63]
El historiador Ronald Hutton afirmó que la tradición Mari Lwyd parecía haber quedado obsoleta a principios del siglo XX. [64] A mediados de ese siglo se revivió en Llangynwyd . [64] En 1967, Lois Blake publicó una carta en la revista English Dance and Song en la que señalaba que el Mari Lwyd aparecía cada Nochebuena en el Barley Mow Inn en Graig Penllyn , cerca de Cowbridge , donde un hombre llamado John Williams había mantenido viva la costumbre durante los últimos sesenta años. [65] Blake también explicó que creía que la costumbre todavía se realizaba en varios pueblos de la zona de Maesteg en Glamorgan. [65] Durante la década de 1970, Hole comentó que la tradición todavía se encontraba en Glamorganshire y Carmarthenshire. [41]
Durante la década de 1980, surgieron otras formas revividas de la tradición Mari Lwyd en Caerphilly , Llantrisant y St Fagans , todas ellas en la misma zona fronteriza entre el valle y las montañas. [64] Al comentar el ejemplo de Llantrisant, que se inauguró en 1980, Mick Tems señaló que la costumbre se había "restablecido con tanta fuerza que hay quejas si falta a alguna de sus llamadas regulares". [66] Señaló que en 1991 el Llantrisant Mari Lwyd fue llevado a Yn Chruinnaght , un festival pancelta en la Isla de Man, y que también había sido llevado al festival Lowender Peran en Perranporth en Cornualles . [67] Hutton creía que la costumbre resurgió en las zonas fronterizas entre Vale y las montañas en parte porque la gente de Glamorgan buscaba reafirmar su sentido de identidad cultural durante la terminación de sus industrias tradicionales, y en parte porque el Museo Folclórico Galés estaba ubicado en el área. [64] En términos más generales, creía que el resurgimiento del Mari Lwyd se debía en gran parte a las "fuerzas del patriotismo local", y señaló que una situación similar había resultado en la resurrección de la tradición de la capucha en el este de Kent. [12]
El Mari Llwyd es un elemento característico de las celebraciones modernas del Hen Galan (en español: Año Nuevo Viejo ), como las de Cowbridge , Cwm Gwaun y Aberystwyth . [68] El ayuntamiento de Aberystwyth también organizó "El Mari Lwyd más grande del mundo" para las celebraciones del Milenio en 2000. [69]
En la ciudad fronteriza de Chepstow , en el sur de Gales, cada enero se produce una mezcla de las costumbres de Mari Lwyd y Wassail . Un grupo de Wassailers ingleses se reúne con los locales galeses de Border Morris Side, The Widders, en el puente de la ciudad . [70] [71] En el siglo XXI, el resurgimiento de la costumbre se ha extendido a Abergavenny . [72]
Mari Lwyd, Lwyd Mari
Una cosa sagrada que llevan a través de la noche.
Traicionados están los vivos, traicionados los muertos
Todos están confundidos por la cabeza de un caballo.
— Vernon Watkins, "Ballad of the Mari Lwyd", líneas 398–400
El Mari Lwyd ha suscitado reacciones en el ámbito artístico de Gales. En 1941, Faber & Faber publicó "Ballad of the Mari Lwyd and other poetry" , el primer libro del poeta Vernon Watkins . El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, ha escrito que la balada que da título al poema, "uno de los poemas más destacados del siglo, reúne el ritual popular del Año Nuevo, la Eucaristía cristiana , la incómoda frontera entre los vivos y los muertos, para presentar un modelo de lo que es la poesía en sí misma: una obra fronteriza entre la muerte y la vida, el año viejo y el nuevo, el pan y el cuerpo". [73]
El artista Clive Hicks-Jenkins utilizó a Mari Lwyd en una serie de dibujos de alrededor del año 2000 que se centraban en un caballo/hombre en metamorfosis como presagio de pesadilla de la muerte de su padre. [74] Catriona Urquhart escribió una secuencia de poemas titulada The Mare's Tale que se publicaron junto con las imágenes de Hicks-Jenkins en 2001. [75] En su novela de 1977 Silver on the Tree , la autora Susan Cooper incluyó una aparición de Mari Lwyd. [76]
En septiembre de 2024, como parte de la temporada 6 de RuPaul's Drag Race UK , la concursante Marmalade hizo referencia a Mari Lwyd como parte de su representación de su ciudad natal de Pontyclun . [77]
En 1919, HW Evans registró la existencia de una costumbre similar que había existido en Solva , Pembrokeshire alrededor de 1840, durante la infancia de su madre. Afirmó que esta costumbre implicaba el uso de lo que él llamaba un "Mari Lwyd", y además proporcionó un dibujo del mismo utilizando los recuerdos de su madre como base, aunque no sabía cómo se había utilizado este disfraz. [78] Según la descripción de Evans, este Mari Lwyd consistía en una sábana que se había cosido a lo largo de dos lados adyacentes para hacer un cono, que luego se rellenaba con heno y se decoraba con botones para los ojos y guantes de cosecha para las orejas, asemejándose así al hocico de un animal. Una persona podía ocultarse debajo de la sábana y usar una horquilla de heno insertada en el heno para sostenerla. [79] Una costumbre similar aparece en un relato de 1897, en el que se describía una entidad conocida como Bwca Llwyd ("Espantajo gris"); Se trataba de una cabeza de caballo de imitación hecha de lona y rellena de heno, que se transportaba con una horquilla de heno en la víspera de Todos los Santos . [80]
Cawte también señaló el ejemplo de otras costumbres populares galesas que presentan la cabeza de un caballo, sin embargo, opinó que estas "no parecen estar estrechamente relacionadas con el mari lwyd". [55] La cabeza de un caballo se preparaba de una manera similar al Mari Lwyd para un festival de primavera conocido como mynwenta o pynwenta , que tuvo lugar en Pembrokeshire alrededor de 1820. Como parte de este festival, hombres y mujeres jóvenes se reunían en un molino para una noche de entretenimiento. [55] A fines del siglo XIX, se registró una tradición en el norte de Gales que se conocía como "dar una calavera", en la que se colocaba el cráneo de un caballo o burro sobre la puerta principal de la casa de una mujer el Primero de Mayo como signo de desprecio. [55] En algunas partes de Gales, una cabeza de caballo, a veces con cuernos adjuntos, se presentaba como parte de las procesiones de charivari diseñadas para avergonzar a aquellos que se consideraba que se habían comportado de manera inmoral. [81]
Le siguió Marmalade, representando a Pontyclun. Su atuendo estaba inspirado en Mari Lwyd, una costumbre popular galesa que implicaba llevar el cráneo de un caballo de casa en casa. Salió a la pasarela con un cráneo de caballo con una larga cola en la cabeza y un atuendo cubierto con una cinta roja y verde.
[1] en youtube.com