La controversia sobre la servidumbre en el Tíbet es un desacuerdo público prolongado sobre el alcance y la naturaleza de la servidumbre en el Tíbet antes de la anexión del Tíbet a la República Popular China (RPC) en 1951. El debate es de naturaleza política, y algunos argumentan que la solución definitiva El objetivo del lado chino es legitimar el control chino del territorio ahora conocido como Región Autónoma del Tíbet o Región Autónoma de Xizang , y otros argumentan que el objetivo final del lado occidental es debilitar o socavar al Estado chino. El argumento es que la cultura, el gobierno y la sociedad tibetanos eran de naturaleza feudal antes de la toma del Tíbet por parte de la República Popular China y que esto sólo cambió debido a la política de la República Popular China en la región. El argumento del movimiento independentista protibetano es que se trata de una tergiversación de la historia creada como herramienta política para justificar la sinización del Tíbet . [1]
A pesar de tal debate sobre la intención de las descripciones chinas del Tíbet precomunista, se sabe que el sistema de clases tibetano dividía a la población jerárquicamente en laicos ( mi ser ), nobles laicos ( sger pa ) y monjes, con más subdivisiones dentro de los laicos. . [2] [3] También había una casta de intocables conocida como ragyabpa , que realizaba trabajos que se consideraban impuros, incluida la pesca, la metalurgia y la prostitución, [4] al igual que los grupos indios identificados como dalit en la actualidad.
Las afirmaciones del gobierno chino comúnmente retratan al Tíbet de 1912 a 1951 como una sociedad feudal y a los Dalai Lamas 13 y 14 como dueños de esclavos . Estas afirmaciones resaltan aún más las declaraciones de la República Popular China de que, antes de 1959, el 95% de los tibetanos vivían en servidumbre feudal y citan casos de abuso y crueldad que supuestamente son inherentes al sistema tradicional tibetano. [5]
Uno de los puntos centrales de discordia en el debate sobre el trabajo y los derechos humanos en la región histórica del Tíbet antes y después de su incorporación al estado moderno de la República Popular China es la definición misma de Tíbet y la propia servidumbre, y algunos académicos afirman que el debate se enmarca en torno a ideas eurocéntricas , sinocéntricas y anacrónicas sobre la condición de Estado y la sociedad, que se proyectan en la historia de la zona de una manera que distorsiona la comprensión. [ cita necesaria ] Algunos eruditos occidentales rechazan rotundamente las afirmaciones de "servidumbre en el Tíbet" basándose en la opinión de que "Tíbet" no puede definirse como una entidad política o sistema social ; sus estructuras políticas y socioeconómicas han variado mucho a lo largo del tiempo y entre subdistritos. [ cita necesaria ] Las diversas entidades políticas que componen el Tíbet han cambiado significativamente en los últimos 2.000 años, e incluso durante el período moderno ha habido cambios dramáticos en lo que es el Tíbet, como escribe el antropólogo Geoff Childs:
"[El Tíbet] ha experimentado numerosas transformaciones políticas desde un imperio unificado (640–842) que incorpora partes de lo que hoy son Nepal, India, Pakistán y varias provincias de China (Gansu, Xinjiang, Sichuan, Yunnan), hasta un conjunto de estados independientes. y a veces reinos y entidades políticas antagónicas asociadas con varios monasterios (842-1248), para protegerse bajo el poder de un imperio mongol en expansión (1248-1368), de regreso a una colección de reinos y entidades políticas independientes y a veces antagónicas asociadas con varios monasterios (1368 –1642), a un estado centralizado bajo la administración clerical de los Dalai Lamas (1642-1720), a un protectorado de la dinastía manchú Qing (1720-1911) y, finalmente, a una nación con independencia de facto bajo la administración clerical de los Dalai Lamas (1911-1951)" [6]
Aunque el liderazgo central en Lhasa tuvo autoridad sobre estas áreas durante varios períodos, algunos escritores occidentales afirman que esto no implicaba el tipo de control político que se observa en los estados occidentales modernos. Según Luciano Petech , "K'ams [la región de Kham , en gran parte sinónimo de la provincia de Xikang que fue abolida en 1950] era prácticamente independiente de Lhasa bajo sus grandes lamas" en el siglo XVIII d.C. [7] Además, las áreas de Qinghai con grandes poblaciones tibetanas no fueron gobernadas continuamente por Lhasa, incluso en el período previo al establecimiento de la República Popular China (a finales de los años 1930 y 1940), cuando el señor de la guerra musulmán del Kuomintang Ma Bufang gobernó Qinghai dentro de la República de China (ROC). [8]
La definición de Tíbet ha sido cuestionada con un mapa de reclamos en competencia que identifican seis tipos distintos de regiones tibetanas reclamadas por varias entidades. En la dinastía Qing (1644-1912) y en la República de China (1912-1949), la parte del Tíbet gobernada por Lhasa se limitaba a la moderna Región Autónoma del Tíbet y no incluía la provincia china de Kham ( Xikang) . Mientras tanto, la parte occidental de Xikang (es decir, Qamdo ) y Qinghai sólo fue ocupada por Lhasa en la Guerra Tíbet-Kham que duró desde los años 1910 hasta los años 1930.
En general, el gobierno de la República Popular China también limita el Tíbet al área que ha designado Región Autónoma del Tíbet , que consta de las áreas tradicionales de Ü, Tsang, Ngari , junto con Qamdo (es decir, el Kham/Xikang occidental) que se incorporó legalmente al Tíbet. TAR cuando la provincia de Xikang fue abolida por el NPC en 1955. El gobierno tibetano en el exilio afirma que otras áreas étnicamente tibetanas al este y al norte también pertenecen al Tíbet, es decir, al " Gran Tíbet ". Estas áreas ahora pertenecen respectivamente a la provincia de Qinghai, la provincia de Gansu , la provincia de Sichuan y la provincia de Yunnan de China. [9] Los estudios académicos frecuentemente representan una encuesta limitada, restringida a la región central del Tíbet, y pueden no representar con precisión la totalidad del Tíbet cultural o todos los pueblos de habla tibetana. [ cita necesaria ]
Discutir la estructura social del Tíbet conduce inevitablemente a dificultades a la hora de definir los términos. No sólo siervo y feudalismo pueden ser términos occidentales inapropiados para el uso asiático, sino que la geografía y los pueblos del Tíbet varían según el intérprete. [ cita necesaria ] La falta de acuerdo de las distintas partes en cuanto a la terminología pone de relieve que la controversia sobre la "servidumbre en el Tíbet" es un debate politizado, y la República Popular China utiliza en gran medida el término "servidumbre feudal" como justificación de su tomando el control del Tíbet. Según la República Popular China:
...existía una necesidad históricamente imperativa para el progreso de la sociedad tibetana y el bienestar del pueblo tibetano para expulsar a los imperialistas y sacudirse el yugo de la servidumbre feudal. La fundación de la República Popular China en 1949 trajo esperanza al pueblo tibetano profundamente afligido. De conformidad con la ley del desarrollo histórico y los intereses del pueblo tibetano, el Gobierno Popular Central trabajó activamente para lograr la liberación pacífica del Tíbet. Después de eso, se adoptaron importantes políticas y medidas para la reforma democrática, la autonomía regional, la modernización a gran escala y la reforma y apertura del Tíbet. [10]
Sin embargo, el gobierno tibetano en el exilio responde:
...las justificaciones chinas no tienen sentido. En primer lugar, el derecho internacional no acepta justificaciones de este tipo. A ningún país se le permite invadir, ocupar, anexar y colonizar a otro sólo porque su estructura social no le agrada. En segundo lugar, la República Popular China es responsable de provocar más sufrimiento en nombre de la liberación. En tercer lugar, se iniciaron las reformas necesarias y los tibetanos son muy capaces de hacerlo. [11]
Es difícil encontrar un consenso académico sobre la naturaleza de la sociedad en la historia tibetana. Se encuentran disponibles fuentes sobre la historia del Tíbet de escritores tanto pro chinos como pro tibetanos.
Los materiales pro-chinos pueden ser publicados por editoriales occidentales convencionales o dentro de la República Popular China. De manera similar, los materiales tibetanos pueden ser publicados por editoriales occidentales convencionales o por el gobierno tibetano en el exilio . A través de estas publicaciones ambas partes esperan convencer a los lectores extranjeros de que apoyen su propio punto de vista. [12]
Muchas de las obras prochinas en inglés sobre el tema fueron traducidas del chino. El estudioso de estudios asiáticos John Powers concluye que la ideología fue la influencia más poderosa en las traducciones: "En la China contemporánea, el Partido Comunista controla estrictamente la presentación de la historia, y el Comité Central ha emitido varias resoluciones formales, cuyo objetivo es guiar a los historiadores. en la interpretación "correcta" de los acontecimientos y actores históricos". [13]
Los escritos de los autores occidentales sobre la historia tibetana son a veces contradictorios. Hugh Richardson , que vivió en Lhasa en las décadas de 1930 y 1940 antes de la toma del poder en 1951, escribe en Tibet and Its History que las versiones chinas de la historia tibetana son despreciables y, en su opinión, el gobierno chino es brutal e ilegal. [14] En contraste con esto, Israel Epstein , un ciudadano chino naturalizado nacido en Polonia, apoyó el gobierno chino. Sin embargo, sus experiencias de primera mano en el Tíbet fueron posteriores a la anexión y, como tal, su opinión podría verse influenciada por la narrativa de la República Popular China. [15] Hay pocas evaluaciones académicas de la historia reciente del Tíbet. El antropólogo e historiador Melvyn Goldstein habla tibetano con fluidez y ha realizado un trabajo de campo considerable con tibetanos tanto en el exilio como en el Tíbet. Considera que el Tíbet anterior a 1950 era una teocracia feudal perjudicada por líderes corruptos e incompetentes. [16] Fue independiente de facto de China de 1911 a 1949, pero ninguna nación la reconoció como independiente de jure de China, incluida su potencia protectora Gran Bretaña. [17]
La parte china busca persuadir la percepción internacional sobre la naturaleza apropiada y justificable del gobierno chino en el Tíbet. Su posición es que el Tíbet pertenece verdadera e históricamente a China, que los asuntos del Tíbet son asuntos internos y que los tibetanos buscan internacionalizar su causa, en parte convenciendo a los lectores de que el Tíbet era independiente. [18] Al concentrarse como lo hace en cuestiones de soberanía nacional, la posición oficial del gobierno tibetano en el exilio tiene un tono más moderado que el de algunos de sus partidarios más extremistas que combinan el gobierno de los lamas con los ideales budistas tibetanos , buscando promover un dogma budista que compita con el dogma marxista de la "servidumbre feudal" al retratar al Tíbet bajo los lamas como, en palabras de Robert Thurman : "un mandala del universo pacífico y perfeccionado". [19]
El tibetólogo Robert Barnett [20] escribe:
Las fuentes chinas describen al Tíbet antes de 1950 como una servidumbre feudal en la que los siervos sufrían terriblemente bajo el gobierno despótico de lamas y aristócratas . Algunas fuentes tibetanas describen a la gente como feliz, contenta y devota del budismo. [22] Por otro lado, el tibetano Phuntsok Wangyal , que fundó el Partido Comunista Tibetano en la década de 1940, describe el antiguo sistema como desigual y explotador. [23]
Una de las primeras publicaciones en inglés en aplicar el término "siervo" al Tíbet fue el trabajo de la periodista marxista Anna Louise Strong de 1960, When Serfs Stand up in Tibet , publicado por el gobierno chino. [24] Otro promotor fundamental del término es el historiador [25] A. Tom Grunfeld , quien basó sus escritos en el trabajo de los exploradores británicos de la región, en particular Sir Charles Bell . Se ha argumentado que su libro no está respaldado por historias tradicionales tibetanas, chinas o indias, que contiene inexactitudes y distorsiones, [16] [24] y que los extractos de Grunfeld de Bell fueron sacados de contexto para engañar a los lectores. [26] Grunfeld es una figura polarizadora para los chinos, que elogian su trabajo, su erudición y su integridad; y los tibetanos, que igualan estos elogios con la condena, [27] llamándolo "sinólogo" que carece de autoridad en la historia tibetana debido a su incapacidad para leer tibetano y a no haber estado en el Tíbet antes de escribir su libro. [18] El ensayo de 2003 (revisado en 2007) del politólogo Michael Parenti Friendly Feudalism: The Tibet Myth [28] se basó en gran medida en el trabajo anterior de Stuart y Roma Gelder ( Timely Rain: Travels in New Tibet 1964), Strong and Grunfeld. [26]
Melvyn Goldstein ha producido muchos trabajos sobre la sociedad tibetana desde la década de 1960 y utilizó "siervo" para traducir el término tibetano mi ser (literalmente "persona amarilla"; [29] también traducido como campesino" [30] ) y para describir tanto al campesino sin tierra y las clases de familias más ricas que poseían tierras y pagaban impuestos. Ha escrito: "con la excepción de unas 300 familias nobles, todos los hombres y mujeres laicos en el Tíbet eran siervos ( Mi ser ) vinculados mediante adscripción por descendencia paralela a un señor en particular (dPon -po) a través de una propiedad, en otras palabras, los hijos eran adscritos al señor de su padre pero las hijas al señor de su madre." [31] En su libro de 1989 Una historia del Tíbet moderno , Goldstein argumentó que aunque la servidumbre prevalecía en el Tíbet, esto no significa que era una sociedad completamente estática. Había varios tipos de subestatus de siervo, de los cuales uno de los más importantes era el "arrendamiento humano", que permitía al siervo adquirir un grado de libertad personal. Esta era una alternativa que , a pesar de conservar el concepto de señorío, liberaba parcialmente al avaro de obligaciones con respecto a la propiedad, generalmente por una tarifa anual. [32] En 1997, Goldstein utilizó el término "siervo" de la siguiente manera, más cautelosa: "...las élites monásticas y aristocráticas... poseían la mayor parte de la tierra en el Tíbet en forma de propiedades feudales con campesinos siervos hereditariamente ligados. " [33] Powers ha caracterizado a Goldstein como "generalmente pro-China" [34] pero también llamó a su Historia del Tíbet moderno "el tratamiento más equilibrado". [35] Goldstein se describe a sí mismo como alguien que tiene opiniones políticas conservadoras. [36] Según William Monroe Coleman, China tergiversa el uso de Goldstein como apoyo a su versión de la historia tibetana. [30]
Goldstein distinguió la servidumbre del feudalismo y aplicó el término "servidumbre" pero no "feudalismo" al antiguo Tíbet. [37] Además, hizo algunos esfuerzos para evitar parecer que apoyaba la invasión china del Tíbet, escribiendo que la República Popular China dejó el sistema tradicional en vigor, no sólo después de la invasión de 1950, sino incluso después de la huida del Dalai Lama al exilio en 1959. Señaló que en 1950, la retórica china afirmaba que China estaba liberando al Tíbet, no de la servidumbre, sino de la influencia imperialista. [38] Sin embargo, su uso ha sido malinterpretado como apoyo al punto de vista marxista chino, en el que el feudalismo y la servidumbre son inseparables, y el viejo Tíbet se describe constantemente como "servidumbre feudal". [37]
No todos los escritores que utilizan el término "servidumbre" para describir la sociedad del Tíbet anterior a 1950 lo hacen de manera peyorativa. Pico Iyer , un periodista cuyo padre es amigo del Dalai Lama y que ha mantenido una conversación privada con él durante más de treinta años, escribe: "Casi tan pronto como llegó al exilio, en 1959, el Dalai Lama aprovechó la oportunidad para "deshacernos de gran parte de la burocracia y la servidumbre que habían acosado al Tíbet en el pasado". [39] El propio Dalai Lama utilizó el término "siervo" en 1991, diciendo: "La relación entre terrateniente y siervo era mucho más suave en el Tíbet que en China y las condiciones para los pobres eran mucho menos duras". [40]
Varias fuentes tibetanas retratan a los campesinos y trabajadores tibetanos para respaldar su propia visión de un pueblo tibetano que no sólo era independiente de China, sino que consideraba a los chinos extraños e incomprensibles, y que sufrió un genocidio bajo el dominio chino. [41] Richardson , el enviado comercial británico al Tíbet en la década de 1940, está de acuerdo con los autores tibetanos y afirma que había poca diferencia entre ricos y pobres. [42]
El periodista Thomas Laird señala que los académicos debaten la aplicabilidad de estos términos al Tíbet y luchan con la falta de datos suficientes. [43] La periodista Barbara Crossette afirmó en 1998 que "los estudiosos del Tíbet en su mayoría están de acuerdo en que no ha habido una servidumbre sistemática en el Tíbet en siglos". [44]
El gobierno tibetano en el exilio dice sobre las condiciones en el Tíbet antes del comunismo:
La sociedad tibetana tradicional no era en modo alguno perfecta y necesitaba cambios. El Dalai Lama y otros líderes tibetanos lo han admitido. Ésa es la razón por la que el Dalai Lama inició reformas de gran alcance en el Tíbet tan pronto como asumió la autoridad temporal. La sociedad tibetana tradicional, sin embargo, no era tan mala como China quiere hacernos creer.
[11]
El debate académico sobre si "siervo" es un término aplicable a una sociedad como la del Tíbet anterior a 1950 continúa hasta el día de hoy. Los intercambios de Goldstein y Miller en una revista académica entre 1986 y 1989 fueron una parte notable de este debate. La aplicabilidad del concepto de servidumbre al Tíbet fue debatida entre Melvyn Goldstein y la antropóloga Beatrice D. Miller de la Universidad de Wisconsin a lo largo de una serie de cinco artículos en el Tibet Journal . [45] El debate fue iniciado por Goldstein en la XI edición del Tibet Journal , en el que defendió su descripción de las características de la sociedad tibetana como muy comparables a la servidumbre europea. [46] Basó la comparación en las características de la servidumbre descritas por el historiador francés Marc Bloch, que incluyen: [47]
Goldstein argumentó que la sociedad tibetana cumplía todos estos requisitos y argumentó en detalle contra las opiniones divergentes específicas de sus colegas académicos Miller, Micheal, Dargyay y Aziz. Apoyó sus afirmaciones en investigaciones, relatos de primera mano y estudios de casos, y respondió a las críticas que habían expresado estos investigadores en los años anteriores.
Sólo Miller respondió en el siguiente The Tibet Journal , en una breve carta, en 1987. Reconoció la erudición de Goldstein y afirmó que "el artículo de Goldstein... no puede ser criticado. Es un ejemplo sobresaliente de su colección ejemplar de datos excelentes". [48] Sin embargo, ella no estuvo de acuerdo con su interpretación, específicamente con el uso de la palabra "siervo", y lo desafió afirmando lo siguiente:
En el siguiente número Goldstein respondió brevemente argumentando:
En una publicación y respuesta posteriores, Goldstein acordó diferir sobre el uso de la palabra "siervo" para evitar una discusión terminológica que distraiga la atención del examen de las condiciones sociales. Sostuvo que huir era un acto de desesperación que cortaba lazos familiares, sociales y económicos. [54] Discutió la forma de manumisión parcial conocida como "arrendamiento humano" y argumentó que: sólo liberaba temporalmente del servicio diario pero no del servicio ocasional a discreción del señor; se exigía el pago de una cuota anual decidida por el señor; era revocable a voluntad del señor. Por tanto, sentía que era una forma muy débil de manumisión. [55]
Coleman, integrando la investigación de Goldstein con trabajos posteriores realizados por otros académicos, entre ellos Rebecca French, Graham Clarke y Franz Michael, sostiene que Goldstein puso demasiado énfasis en el estatus de jure del avaro a expensas de las características de facto : un alto grado de bienestar social y económico. movilidad y, por tanto, autonomía; negociaciones frecuentemente exitosas con los señores para mejorar su estatus; y huida de situaciones insostenibles como deudas impagables y exigencias laborales exorbitantes. [56] Concluye que "siervo" es un término engañoso para el avaro tibetano . [57]
En el debate político sobre la naturaleza del Tíbet anterior a 1950, fuentes chinas afirman que los abusos contra los derechos humanos justifican la invasión comunista. Tanto antes como después de la toma del poder comunista en 1950 ha habido ejemplos de abusos contra los derechos humanos, tanto sancionados por el Estado como de otro tipo. El debate político asociado con la controversia sobre la servidumbre en el Tíbet se basa en si estos incidentes justifican las posiciones de los partidos opuestos. Los simpatizantes de la posición del gobierno chino ven los abusos anteriores a la década de 1950 como una justificación del régimen comunista en la Región Autónoma del Tíbet . Los partidarios del gobierno tibetano en el exilio argumentan que el decimotercer Dalai Lama ya había llevado a cabo reformas que estaban por delante del mundo en ese momento, que se estaban llevando a cabo otras reformas y que no se justificaba ninguna intervención externa. [ cita necesaria ]
La mutilación judicial –principalmente arrancar los ojos y cortar las manos o los pies– se formalizó en la escuela Sakya como parte del código legal tibetano del siglo XIII y se utilizó como castigo legal hasta que fue declarada ilegal en 1913 por un Proclamación del XIII Dalái Lama . [58] En esta misma reforma, el Dalai Lama prohibió la pena capital, convirtiendo al Tíbet en una de las primeras regiones en hacerlo (precediendo, por ejemplo, a Suiza, Gran Bretaña y Francia). El hermano del decimocuarto Dalai Lama, Jigme Norbu, informa que, junto con estas reformas, mejoraron las condiciones de vida en las cárceles y se designaron funcionarios para velar por que estas condiciones y reglas se mantuvieran". [59] [60]
Se han registrado casos de mutilación en el Tíbet en el período comprendido entre principios del siglo XX y la ocupación china. El comunista tibetano Phuntso Wangye recordó su enojo al ver orejas humanas recién cortadas colgando de la puerta de la sede del condado en Damshung, al norte de Lhasa, en 1945. [61]
Robert W. Ford , uno de los pocos occidentales nombrados por el Gobierno del Tíbet en la época del Tíbet independiente de facto , pasó cinco años en el Tíbet, de 1945 a 1950, antes de ser arrestado por el ejército invasor chino. En su libro Viento entre los mundos: capturado en el Tíbet , escribe
"Por todo el Tíbet había visto hombres a los que habían sido privados de un brazo o de una pierna por robo (...) Las amputaciones penales se hacían sin antisépticos ni vendajes estériles". [62]
El ex miembro del Partido Nazi Heinrich Harrer , que vivió en el Tíbet al mismo tiempo (1944 a 1951), escribió en su libro "Regreso al Tíbet" que estos tratamientos ya habían cesado en ese momento:
"La llamada "cámara de los horrores" al pie del Potala tampoco aparece ya. Creo que los chinos sabían muy bien que engañaban a los turistas con exhibiciones de brazos humanos disecados, flautas hechas de fémures y cráneos engastados en plata; estos objetos, que solían mantener, atestiguaban torturas, azotes y otras atrocidades. Incluso Wangdu estaba tan bajo la influencia china que confirmó las historias de atrocidades difundidas por los chinos sobre los tibetanos. Me recordó que en el En los días del quinto Dalai Lama (en el siglo XVIII), e incluso en el siglo XIII (1900-1933), a los tibetanos todavía les cortaban las manos y los pies. En respuesta a mi pregunta directa, tuvo que admitir que esto había dejado de suceder. durante mi estancia en el Tíbet." [63]
Como el budismo tibetano prohíbe matar, en el antiguo Tíbet se utilizaban ampliamente la mutilación y otros castigos extremadamente crueles. La mutilación del alto funcionario tibetano Lungshar en 1934 dio un ejemplo. Tsepon Lungshar , un funcionario educado en Inglaterra, introdujo reformas en los años 1920; Después de perder una lucha política, el reformista fue condenado a quedar ciego y a arrancarle los ojos. "El método implicaba la colocación de un nudillo de yak redondo y liso en cada una de las sienes del prisionero. Luego se ataban con correas de cuero alrededor de la cabeza y se apretaban girando las correas con un palo en la parte superior de la cabeza hasta que los globos oculares saltaban. "La mutilación fue terriblemente chapucera. Sólo se salió un globo ocular, y finalmente el ragyaba tuvo que cortar el otro globo ocular con un cuchillo. Luego se vertió aceite hirviendo en las cuencas para cauterizar la herida." [64] [65] Esto fue lo suficientemente inusual como para que los intocables ( ragyapba ) que lo llevaban a cabo no tuvieran experiencia previa de la técnica correcta y tuvieran que confiar en las instrucciones escuchadas de sus padres. Se intentó anestesiar al presunto delincuente con estupefacientes antes de ejecutar el castigo, lo que lamentablemente no funcionó bien. [sesenta y cinco]
Todavía en 1949 el gobierno tibetano todavía condenaba a personas a la mutilación. Cuando un oficial de la CIA, Douglas Mackiernan, fue asesinado contra el permiso de entrada oficial, seis guardias fronterizos tibetanos fueron juzgados y sentenciados en Lhasa. "Al líder le cortarían la nariz y ambas orejas. El hombre que disparó el primer tiro perdería ambas orejas. Un tercer hombre perdería una oreja y los demás recibirían 50 latigazos cada uno". La sentencia se redujo a 200, 50 y 25 latigazos, respectivamente, después de que otro agente de la CIA, Frank Bessac, solicitara clemencia. [66]
Los azotes eran legales y comunes como castigo [67] en el Tíbet, incluso en el siglo XX, también por infracciones menores y fuera de los procesos judiciales. Los azotes también pueden tener consecuencias fatales, como en el caso del comerciante Gyebo Sherpa, sometido a los severos azotes con corca por vender cigarrillos. Murió a causa de sus heridas dos días después en la prisión de Potala. [68] El tibetólogo tibetano Tashi Tsering registra cómo fue azotado cuando tenía 13 años por faltar a una actuación como bailarín en la tropa de danza del Dalai Lama en 1942, hasta que la piel se partió y el dolor se volvió insoportable. [69]
La República Popular China afirma que la administración del Dalai Lama "violó gravemente" los derechos humanos . Las pruebas de estas acusaciones son controvertidas. [70]
Según la escritora Rebecca French, los tibetanos consideraban que los delitos penales eran poco comunes, pero hay pocos registros que permitan establecer su frecuencia. Sin embargo, los tibetanos también creen que el robo y el bandidaje eran comunes, especialmente a lo largo de las rutas comerciales. [71] Debido a que la mayoría de los tibetanos lo consideraban severo, tendían a buscar acuerdos alternativos e indulgencia de los tribunales locales en lugar de buscar acciones gubernamentales en las disputas. También era más probable que los funcionarios locales encontraran resultados pacíficos en un entorno comunitario que recurrir a una resolución gubernamental más dura. [71]
El poder político podría desempeñar un papel en un proceso judicial en el Tíbet. En el caso de extracción de ojos mencionado anteriormente, el presunto criminal era un miembro depuesto del Kashag llamado Lungshar que había propuesto una reforma democrática. El cargo era planear un golpe de estado y el intento de asesinato de otro miembro de Kashag que se oponía a la reforma. Esto fue negado enérgicamente por el acusado. La condena se basó en el testimonio de un informante que afirmó haber visto un documento que nunca se presentó. Fue recompensado generosamente y el juicio parece haber sido un juicio farsa de tradicionalistas que buscaban impedir la reforma. Desde la detención hasta la ejecución de la sentencia sólo pasaban diez días, lo que limitaba las posibilidades de recurso. [72]
Un misionero estadounidense informó en los siguientes términos sobre una evidencia de la brutalidad china en el Tíbet oriental:
No se conoce ningún método de tortura que no se practique aquí contra estos tibetanos, cortando, hirviendo, desgarrando y todo... Para resumir lo que China está haciendo aquí en el Tíbet oriental, lo principal es recaudar impuestos, robar, oprimir, confiscar. y permitir que sus representantes quemen, saqueen y roben.
Sir Eric Teichman, un diplomático británico, creyendo que el relato del misionero estadounidense podría ser un error, señaló que cualquier brutalidad que existiera, "de ninguna manera se debió a ninguna acción del gobierno chino en Pekín o de las autoridades provinciales en Szechuana". [73]
Israel Epstein escribió que antes de la toma del poder comunista, la pobreza en el Tíbet era tan grave que en algunos de los peores casos los campesinos tenían que entregar a los niños a la mansión como esclavos domésticos o nangzan , porque eran demasiado pobres para criarlos. [74] Por otro lado, Laird afirmó que en la década de 1940 los campesinos tibetanos estaban acomodados y eran inmunes al hambre, mientras que el hambre era común en China. [75] Según otras fuentes, los llamados "esclavos" eran en realidad sirvientes domésticos (nangtsen) y administradores de propiedades. [76]
En 1904, una fuerza expedicionaria británica ocupó durante cuatro años el valle de Chumbi , en la región fronteriza adyacente a Bután y la India. Sir Charles Bell fue puesto a cargo del distrito desde septiembre de 1904 hasta noviembre de 1905 [77] y escribió que la esclavitud todavía se practicaba en Chumbi pero había disminuido considerablemente durante los treinta años anteriores. Señaló que sólo quedaban una docena o dos docenas de esclavos, a diferencia del cercano Bután , donde la esclavitud estaba más extendida . Bell comentó además: "La esclavitud en el valle de Chumpi era de un tipo muy leve. Si un esclavo no era bien tratado, le resultaba fácil escapar a Sikkim y la India británica ". [78]
Así como los chinos y la comunidad tibetana en el exilio discuten sobre si los tibetanos comunes sufrieron o prosperaron antes de la toma de poder china, adoptan puntos de vista diametralmente opuestos sobre el destino de los tibetanos comunes desde 1950. Se entiende que esto es muy importante para persuadir a los lectores sobre la legitimidad o ilegitimidad del gobierno chino. Fuentes chinas en inglés afirman que hay un rápido progreso para los tibetanos prósperos, libres y felices que participan en las reformas democráticas. Los tibetanos exiliados, por otra parte, escriben sobre el genocidio chino en el Tíbet, comparando a los chinos con los nazis. [79] Después de la Revolución Cultural , según Powers, el académico Warren Smith, cuyo trabajo se centró en la historia y la política tibetanas después de pasar cinco meses en el Tíbet en 1982, retrata a los chinos como chauvinistas que se creen superiores a los tibetanos, y afirma que los chinos utilizan la tortura, la coerción y el hambre para controlar a los tibetanos. [80]
La Región Autónoma del Tíbet es mucho más pobre que otras provincias de China. En 1980, para ayudar al Tíbet a salir de la pobreza, el 1er Foro de Trabajo del Tíbet (moderado por Hu Yaobang , el Secretario General del Partido Comunista Chino ), decidió dar apoyo financiero a la Región Autónoma del Tíbet, con el fin de construir una "unidad unida". nuevo Tíbet, próspero y civilizado". Después de este Foro, en la Región Autónoma del Tíbet se eliminaron todos los impuestos sobre la agricultura y la ganadería, mientras que otras provincias tuvieron que esperar hasta 2006 para hacerlo. El antiguo sistema económico de “ comuna popular ” fue desmantelado (mientras que en otras provincias terminó en 1985), por lo que las tierras de cultivo comenzaron a ser utilizadas por los hogares y el ganado comenzó a ser propiedad y uso de los hogares. En la República Popular China, la Región Autónoma del Tíbet es la única región administrativa a nivel provincial que disfruta de algunos incentivos fiscales, y después de 1988 es la única región administrativa a nivel provincial que recibe subsidios de cuotas cada vez más sustanciales del gobierno central. En el marco de la política de "asistencia de socios", todas las provincias y municipios ricos directamente subordinados al Gobierno Central, la mayoría de los órganos del Gobierno Central y algunas empresas centrales ayudan respectivamente a las prefecturas y ciudades de la Región Autónoma del Tíbet. Con esta asistencia, en 1988, la Región Autónoma del Tíbet eliminó su déficit fiscal por primera vez en la historia. Como única "área afectada por la pobreza a nivel provincial que se encuentra en vastas extensiones contiguas" en la República Popular China, la Región Autónoma del Tíbet desarrolló muchos programas contra la pobreza y la población empobrecida se ha ido reduciendo sustancialmente. Sin embargo, todavía existen muchas dificultades para reducir la pobreza. Hasta finales de 2012, el sistema de seguridad social en la Región Autónoma del Tíbet estaba completamente establecido. Este sistema no sólo incluye a la gente común, sino también a los 29.000 monjes y monjas del budismo tibetano en la Región Autónoma del Tíbet.
También hay pruebas de violaciones de derechos humanos, incluido el tiroteo de Nangpa La en 2006 . Véase derechos humanos en la República Popular China y Derechos humanos en el Tíbet (incluye todas las áreas tibetanas) para obtener una descripción general. El Informe Mundial 2008 de Human Rights Watch : Acontecimientos en China 2007 afirma:
Numerosos y generalizados casos de represión apuntan a ciudadanos comunes, monjes, monjas e incluso niños en un esfuerzo por sofocar el supuesto "separatismo". Siete niños tibetanos en la provincia de Gansu fueron detenidos durante más de un mes a principios de septiembre después de que supuestamente escribieran consignas en las paredes de una comisaría de policía de la aldea y en otros lugares pidiendo el regreso del Dalai Lama y un Tíbet libre. Ronggyal Adrak fue detenido y acusado de delitos contra la seguridad del Estado por la policía el 1 de agosto después de haber pedido el regreso del Dalai Lama en un festival de carreras de caballos en la provincia de Sichuan . Está a la espera de juicio. El gobierno chino no ha llevado ante la justicia a los responsables de la muerte a tiros por agentes de la Policía Armada Popular de una monja de 17 años, Kelsang Namtso, mientras intentaba cruzar la frontera hacia Nepal el 30 de septiembre de 2006. [81 ]
Es notable en este informe que la mayoría de los ejemplos no se encuentran en la Región Autónoma del Tíbet , sino en otras provincias de China, como la provincia de Gansu y la provincia de Sichuan (las áreas tibetanas en Sichuan son la parte oriental de Kham). Estas áreas (es decir, las áreas tibetanas en la provincia de Sichuan, la provincia de Gansu, la provincia de Yunnan y la provincia de Qinghai) no estaban incluidas en el Tíbet político, por lo que no participaron en la Emancipación de los Siervos, que estaba en la Región Autónoma del Tíbet. Durante la " reforma y apertura " posterior a 1978, cuando el gobierno central de la República Popular China dio numerosas políticas de apoyo y un apoyo financiero sustancial a la Región Autónoma del Tíbet, las áreas tibetanas de las cuatro provincias no obtuvieron lo mismo. Aunque algunos de ellos (como la Prefectura Autónoma Tibetana de Dêqên en Yunnan) son lo suficientemente ricos, otros no lo son, y algunos de ellos en Sichuan, Gansu y Qinghai son lo suficientemente pobres. Las áreas tibetanas en las cuatro provincias piden al gobierno central que las beneficie como Región Autónoma del Tíbet. Y la pobreza en estas zonas hace que algunos de sus residentes tibetanos apoyen la idea del " Gran Tíbet " que reivindican los grupos de exiliados tibetanos. [ cita necesaria ]
En 2010, en el V Foro de Trabajo del Tíbet, el gobierno central declaró su intención de hacer que las áreas tibetanas en las cuatro provincias progresen de manera constante, así como la Región Autónoma del Tíbet. El objetivo es alinear la Región Autónoma del Tíbet y las áreas tibetanas en las cuatro provincias con el objetivo de construir una sociedad moderadamente acomodada de manera integral en 2020.
En 2023, el gobierno regional dijo que la Región Autónoma del Tíbet proporcionará seguro médico , planes de pensiones , subsidios de subsistencia y seguro contra lesiones por accidentes, y cubrirá los gastos de control médico de todos los monjes y monjas registrados en la región. [82]
Continúa el debate sobre si la sociedad tibetana anterior a 1950 era especialmente opresiva o era comparable o mejor que estructuras sociales similares en regiones cercanas. [ cita necesaria ] Según el gobierno tibetano en el exilio: "En términos de movilidad social y distribución de la riqueza, el Tíbet independiente se compara favorablemente con la mayoría de los países asiáticos" [11] el hecho de que la mayoría de los Dalai Lamas , incluido Thubten Gyatso, decimotercer Dalai Lama y Tenzin Gyatso, decimocuarto Dalai Lama , provenía de familias campesinas y se cita como ejemplo de ello. Los viajeros que presenciaron las condiciones tanto en China como en el Tíbet en la década de 1940 descubrieron que los campesinos tibetanos estaban mucho mejor que sus homólogos chinos. [75] Los académicos debaten si las culturas tribales, como la cultura esteparia nómada de Mongolia, son de naturaleza feudal. [83] Gran parte de la historia política de Mongolia , Tibetano y China está interrelacionada, pero el alcance de sus estructuras sociales compartidas es incierto. [ cita necesaria ]
En 1958, el vecino Bután abolió la esclavitud y el feudalismo como parte de las reformas de modernización a instancias de su tercer rey Jigme Dorji Wangchuck , quien ascendió al trono en 1952 a la edad de 25 años. Jigme Dorji promulgó reformas legales, otorgando ciudadanía y propiedad absoluta de tierras a antiguos esclavos. [84] [85] [86] Hasta entonces, la esclavitud y la servidumbre eran una institución legal, económica y social común [87] [88] . Eran la columna vertebral de la economía premonetaria de Bután. [88] [89]
Según el Instituto de Investigación de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social, el trabajo en condiciones de servidumbre y otras formas de explotación económica existen actualmente en regiones cercanas, incluidas India, Nepal [90] y varias provincias chinas. [ cita necesaria ] Kamaiya , el sistema de trabajo en régimen de servidumbre en el vecino Nepal , fue abolido formalmente en el año 2000. [91] [92] En 2007, Shanxi , China, fue el escenario de su propio escándalo de esclavitud que resultó involucrar trata de personas y esclavitud. mano de obra también en las provincias de Hebei , Guangdong y Xinjiang . Según el "Informe sobre la trata de personas de 2008" del Departamento de Estado de EE. UU., [93] Bangladesh , Nepal , Mongolia y Pakistán son todos países del Nivel 2, y China y la India están ambos en la lista de vigilancia del Nivel 2. Sin embargo, ninguna región local está en el Nivel 3. [ cita necesaria ]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país. División Federal de Investigación . Modernización bajo Jigme Dorji, 1952-1972. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país. División Federal de Investigación . Grupos étnicos. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país. División Federal de Investigación . Sistema social.