Los pueblos Shastan son un grupo de pueblos indígenas lingüísticamente relacionados de las montañas Klamath . Tradicionalmente habitaron partes de varias vías fluviales regionales, incluidos los ríos Klamath , Salmon , Sacramento y McCloud . Las tierras de Shastan actualmente forman partes de los condados de Siskiyou , Klamath y Jackson . Los eruditos generalmente han dividido a los pueblos Shastan en cuatro idiomas, aunque se han presentado argumentos a favor de que existan más o menos. Los hablantes de Shasta propiamente dicho: Kahosadi, Konomihu , Okwanuchu y Tlohomtah'hello "New River" Shasta residían en asentamientos típicamente cerca de una fuente de agua. Sus aldeas a menudo tenían sólo una o dos familias. Las aldeas más grandes tenían más familias y edificios adicionales utilizados por la comunidad.
La fiebre del oro de California atrajo una afluencia de forasteros a California a finales de la década de 1840, deseosos de obtener riqueza mineral. Para los Shasta, este fue un proceso devastador ya que sus tierras pronto tuvieron miles de mineros operando a lo largo de varios canales. Surgieron conflictos porque los forasteros no respetaban a los Shasta ni a su tierra natal. La introducción de nuevas enfermedades y la lucha contra los invasores estadounidenses redujeron rápidamente el número de Shasta. Los residentes de Shasta en Bear Creek participaron activamente en Rogue River Wars y ayudaron a los Takelma hasta que fueron trasladados por la fuerza a las Reservas Grande Ronde y Siletz en Oregón . A finales de la década de 1850, los pueblos Shastan de California fueron expulsados por la fuerza de sus territorios y también enviados a las mismas dos reservas distantes. [2] En los primeros años del siglo XX quizás sólo existían 100 individuos Shasta. [3] Algunos descendientes de Shasta todavía residen en las Reservas Grand Ronde y Siletz, mientras que otros están en el condado de Siskiyou en la Reserva India de Quartz Valley o Yreka . Muchos antiguos miembros de la tribu Shasta también han sido incorporados a las tribus Karuk y Alturas .
Antes del contacto con los descendientes europeos, el término Shasta probablemente no fue utilizado por los propios pueblos Shastan. Entre los Shasta propiamente dichos se llamaban a sí mismos "Kahosadi" o "habladores sencillos". [4] Las variaciones de Shasta utilizadas por los blancos incluyen Chasta, Shasty, Tsashtl, Sasti y Saste. [3] [5] Dixon señaló que los pueblos Shastan no usaban "Shasta" como nombre de lugar y probablemente no era una palabra en absoluto en sus idiomas. En entrevistas con informantes de Shasta, Dixon fue informado de un hombre prominente de Scott Valley que vivió hasta la década de 1850 con el nombre de Susti o Sustika. Este fue el probable origen del término según Dixon, [6] interpretación con la que Kroeber estuvo de acuerdo. [3] Merriam revisó información de Albert Samuel Gatschet y el comerciante de pieles Peter Skene Ogden , y concluyó que si bien los pueblos Shastan no se referían a sí mismos como Shasta tradicionalmente; el cercano Klamath probablemente lo hizo. [7] Los estudiosos han aceptado en gran medida la etimología de Dixon para Shasta. Sin embargo, Renfro cuestiona su validez, ya que Ogden usó una variación del término antes de que Sustika fuera prominente. [8]
En 1814, cerca del Willamette Trading Post se produjo una reunión entre el oficial de la Compañía Noroeste, Alexander Henry , y una congregación Sahaptin reunida de Cayuse y Walla Walla , además de un tercer grupo de personas que se llamó Shatasla. Maloney argumentó que Shatasla era una variante arcaica de Shasta. [9] algo que Garth también conjeturó más tarde. [10] Esta interpretación ha sido impugnada por otros estudiosos basándose en evidencia lingüística e histórica. Antes de la afirmación de Maloney, Frederick Hodge en 1910 señaló que la palabra Shatalsa estaba relacionada con la palabra Sahaptin. [11] Esta etimología más antigua fue defendida por Stern contra la interpretación de Maloney, [12] además de haber sido aceptada recientemente también por Clark. [13]
Los Shasta eran numéricamente los más grandes de los hablantes de Shastan. Sus territorios se extendieron desde alrededor de la moderna Ashland en el norte, Jenny Creek y Mount Shasta al este, hacia el sur hasta las montañas Scott y hacia el oeste hasta la moderna Seiad Valley y las montañas Salmon y Marble . [14] Esta área tenía cuatro vías fluviales importantes, cada una de las cuales tenía un grupo distinto de residentes Shasta. Estos eran el río Klamath y dos de sus afluentes, el río Shasta y el río Scott , junto con el Bear Creek en Rogue Valley . Existían cuatro bandas de Shasta con variaciones en las costumbres y diferentes dialectos. Cada banda tenía nombres derivados de vías fluviales cercanas. De esta manera los habitantes del río Shasta o Ahotidae eran los " Ahotireitsu ", los del Upper Rogue Valley o Ikiruk eran los " Ikirukatsu ", y los habitantes del río Scott o Iraui eran los " Irauitsu ". [4] [2] Los Ikirukatsu se referían a las familias Shasta ubicadas directamente a lo largo del río Klamath como " Wasudigwatsu " por sus palabras particulares para el río Klamath y la quebrada. Los irauistu los conocían como " Wiruwhikwatsu " y los Ahotireitsu los llamaban " Wiruwhitsu ", términos derivados de "río abajo" y "río arriba" respectivamente. [4] [2]
Los asentamientos de Shasta a menudo contenían una sola familia. En las aldeas más grandes, los jefes dominaban. Las responsabilidades de este puesto eran variadas. Se esperaba que "exhortaran a la gente a vivir en paz, hacer el bien, tener buen corazón y ser trabajadores". [14] Un requisito común para ocupar el cargo era que el individuo debía ser materialmente rico. Esto surgió de la expectativa de que utilizaran su propiedad en negociaciones para resolver disputas entre miembros de su aldea o con otros asentamientos. [15] En las incursiones contra los enemigos, el jefe no participaba, sino que negociaba con los jefes enemigos para establecer relaciones pacíficas. Cada una de las cuatro bandas de Shasta también tenía jefes individuales. [15] Si bien se informó que solo los Ikirukatsu habían tenido sucesión hereditaria en el puesto, se cree que las otras tres bandas también tenían alguna forma de sucesión hereditaria. Si bien cada uno de los cuatro jefes de banda eran considerados iguales, en disputas particularmente difíciles, el jefe de Ikirukatsu negociaba el fin del problema. [dieciséis]
Tres grupos relacionados de hablantes de Shastan residían adyacentes al Shasta propiamente dicho. Estos eran los Okwanuchu de la parte superior de los ríos Sacramento y McCloud , y los Konomihu y Tlohomtah'hoi Shasta, con base en el río Salmon . Hay poca información registrada sobre Tlohomtah'hoi Shasta, Konomihu y Okwanuchu. Merriam concluyó que "cualquier discusión extensa sobre su cultura, costumbres, creencias y ceremonias está fuera de discusión..." [17] Cada grupo tenía territorios particularmente pequeños. El Tlohomtah'hoi Shasta ocupaba 45 millas cuadradas (120 km 2 ), el Okwanuchu tenía 60 millas cuadradas (160 km 2 ) y el Konomihu sólo ocupaba 20 millas cuadradas (52 km 2 ). [17]
Los Shasta llamaban al Konomihu " Iwáppi ", relacionado con el término utilizado para los Karuk. Los Konomihu se referían a sí mismos como " Ḱunummíhiwu ". [18] Habitaban partes de las bifurcaciones norte y sur del río Salmon, además de parte de la vía fluvial combinada. Se registra que existieron diecisiete asentamientos dentro del territorio de Konomihu. [17] La autoridad política estaba más fragmentada que la de los Shasta y, según se informa, no existía ningún tipo de jefes de aldea designados o hereditarios. [17] La mayor parte del conocimiento sobre las interacciones de Konomihu con los pueblos vecinos se ha perdido. Se sabe que a pesar de disputas ocasionales con los Irauitsu Shasta, [18] los matrimonios mixtos eran comunes. [19] Los Irauitsu parecen haber sido también importantes socios comerciales. A cambio de sus prendas de piel de ante, los Konomihu recibieron cuentas de abulón. [19]
No se sabe cuál era el autónimo de Tlohomtah'hoi Shasta. Sin embargo, se sabe que los Shasta probablemente se referían a ellos como " tax·a·ʔáycu ", los Hupa los llamaban " Yɨdahčɨn " o "los del interior del país (lejos del arroyo)", mientras que los Karok los llamaban " Kà·sahʔára· ra " o "persona de ka·sah". [18] Los Tlohomtah'hoi Shasta vivieron en gran medida en la cuenca del río Salmon a pesar de la denominación académica, aunque residían en las bifurcaciones del Río Nuevo . Según la información obtenida de informantes particulares, se informaron al menos cinco asentamientos habitados por Tlohomtah'hoi Shasta. [20] Merriam propuso a los residentes de las bifurcaciones de New River hablar un idioma distinto al de los habitantes del río Salmon. [20] Dixon criticó la idea y presentó evidencia de la unidad lingüística del grupo cultural. [21] La conclusión de Merriam de que existen dos idiomas diferentes entre el grupo Tlohomtah'hoi Shasta no ha sido adoptada por otros estudiosos. [18]
La información que se ha conservado sobre el Okwanuchu es poca. Se desconoce el origen de la palabra Okwanuchu. Fueron llamados " ye·tatwa " [22] e " Ikusadewi " [23] por los Achomawi. Los matrimonios mixtos entre hablantes de okwanuchu y achomawi eran aparentemente comunes. [22]
Las estimaciones de las cifras de población históricas de Shasta, Okwanuchu, New River Shasta y Konomihu han variado sustancialmente, al igual que ocurre con la mayoría de los grupos nativos de California . En la década de 1990, algunos Shasta afirmaron que en la década de 1840 vivían más de 10.000 pueblos Shastan. [24] Alfred L. Kroeber calculó que la población de 1770 de Shasta propiamente dicha era de 2000 y los grupos New River, Konomihu y Okwanuchu, junto con los Chimariko , de 1000. [23] Utilizando información poblacional sobre una cultura cercana, Sherburne F. Cook estuvo en gran medida de acuerdo con Kroeber y concluyó que había alrededor de 2.210 Shasta propiamente dichos y otros 1.000 pueblos relacionados. [25] Posteriormente, sin embargo, Cook elevó la cifra a 5.900 Shasta en total, incluidas las culturas relacionadas más pequeñas. [26] Kroeber estimó que la población de Shasta propiamente dicha en 1910 era de 100. [3]
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Los pueblos Shastan tenían una dieta basada en fuentes de alimentos disponibles localmente. Muchas especies de plantas y animales que existían en los territorios de Shasta estaban ubicadas en áreas adyacentes. Estas fuentes de alimento eran comúnmente recolectadas y utilizadas por los Shasta y otras culturas regionales. Las grandes poblaciones de animales de caza en los territorios de Shasta provocaron muchos enfrentamientos con otros nativos de California interesados en obtener carne y pieles de animales. Las estrategias para adquirir y luego almacenar estos alimentos compartían similitudes con las culturas vecinas. [27] La maleza en los bosques se eliminó con incendios controlados para promover especies de plantas ventajosas que a menudo eran fuentes de alimento. [28]
Las salidas de pesca comenzaron en primavera y continuaron durante todo el verano y el otoño. La danza White Deerskin de los Karuk determinó el momento apropiado para que los Shasta comieran pescado. Celebrado en algún momento de julio, el baile fue un evento importante que Shasta presenció y se conoció como "kuwarik". [29] Antes del evento, el salmón Coho podía capturarse y secarse, pero no consumirse. La trucha arcoíris tuvo que ser liberada antes del baile Karuk. No hacerlo se consideraba particularmente atroz y exponía a uno a ser asesinado. [29] Se informó que las lanzas eran poco comunes para el uso en la pesca entre los Shasta. Se crearon y mantuvieron fuegos en los vertederos para permitir una pesca nocturna eficiente. Los diseños de redes de pesca eran casi idénticos a los creados por Karuk y Yurok. El bagre y el cangrejo se capturaron con cebo atado a líneas. Una vez atrapada en la línea, la presa sería capturada con una canasta delgada. [29]
El venado bura de California fue cazado según una de las varias estrategias empleadas por los Shasta. [30] En otoño, en los lamidos de minerales, los ciervos eran obligados mediante la quema controlada de hojas de roble a espacios entre las llamas donde los cazadores esperaban. [31] Shasta también persiguió a los ciervos hacia lazos que estaban atados a los árboles. Alternativamente, se entrenó a perros para perseguir ciervos hasta los arroyos. Escondidos hasta que su presa estaba en el agua, los cazadores de Shasta mataban al ciervo con flechas. [30] Había una serie de convenciones sociales relacionadas con la propiedad del ciervo. Por ejemplo, quien matara a la presa tenía derecho a su piel y a sus patas traseras. Otras convenciones reportadas regulaban las divisiones de carne de manera justa y cuándo se permitía a Shasta cazar. [30]
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Las fuentes nutricionales adicionales incluyeron varias especies animales más pequeñas. Mujeres y niños recolectaron mejillones del río Klamath que bucearon en busca de organismos. Durante el otoño, el río disminuyó de tamaño, dejando expuestas poblaciones de mejillones a lo largo de las orillas del río. Una vez reunidos en cantidad suficiente, los mejillones se cocían al vapor en hornos de barro. Luego se abrieron las conchas y la carne se secó con la luz del sol para su uso futuro. [32] Tanto Ahotireitsu como Ikirukatsu Shasta consumían saltamontes y grillos. Los hombres de Shasta incendiaron parcelas de pastizales. Una vez apagado el fuego, se recogieron los saltamontes cocidos y se secaron. Cuando a los saltamontes se les servía unas determinadas semillas de hierba, los insectos eran machacados hasta convertirlos en un polvo fino. [32] Los visitantes del Valle de Shasta se unirían a Ahotireitsu durante los períodos de abundantes poblaciones de insectos para recolectar sus propias reservas de alimentos. [33]
Las bellotas eran un alimento valioso en la cocina de Shasta. Las fuentes locales de la nuez incluyeron el roble de cañón , el roble negro de California y el roble blanco de Oregón . [27] Después de lixiviar las bellotas de los taninos, las nueces se convertían en una masa. Se prefirió la harina de roble negro en comparación con la harina de roble blanco, más viscosa y menos popular, tanto para el consumo como para el comercio. Las bellotas de Canyon Oak a menudo se enterraban y se dejaban que se volvieran negras antes de cocinarlas. [27] A menudo, las nueces de Sugar Pines se cocinaban al vapor, se secaban y se almacenaban para su consumo futuro. [27] La brea del pino Ponderosa se molía hasta obtener un polvo fino y se consumía o se usaba como chicle. [34] Muchas frutas se cosechaban una vez maduras y, a menudo, se secaban. Esto incluía chokecherries , manzanita de hoja blanca , moras del Pacífico , frambuesas de San Diego y bayas de saúco azules . [35]
Los bulbos de flores se recolectaban estacionalmente para complementar otras reservas de alimentos. Comúnmente se recolectaban raíces de camas . Los miembros del género calochortus eran conocidos como "ipos" por los Shasta que los saboreaban. [32] Una vez descascarillado el bulbo, las raíces de ipos se consumían crudas o se secaban al sol y luego se almacenaban. La cocina de Shastan tenía muchas comidas que incluían ipos secos. A los invitados a menudo se les daban pequeñas porciones de bayas de servicio e ipos secos mientras se cocinaba la comida principal. Un plato particularmente popular era la raíz de ipos en polvo mezclada con sidra manzanita. [32] Otra especie de planta con flores consumida fue Fritillaria recurva . Comúnmente llamados "chwau", los bulbos se preparaban asándolos o hirviéndolos. [32]
La arquitectura Shasta parece haberse derivado en gran medida de los pueblos hupa, karuk y yurok, río abajo. [36] Los Shasta construyeron casas permanentes para el invierno. Estas viviendas se construían anualmente en los mismos lugares, comúnmente cerca de un arroyo. Las aldeas de invierno de Klamath River Shasta comúnmente tenían solo 3 familias, mientras que Dixon ha sugerido que las aldeas de Irauitsu y Ahotireitsu generalmente tenían más familias. [36] El comienzo de una casa de invierno comenzó con la excavación de un pozo. Las dimensiones comunes de la excavación de forma rectangular u ovalada fueron 16,3 pies (5,0 m) por 19,8 pies (6,0 m), con una profundidad de 3,3 pies (1,0 m). Una vez que se despejó el área, se colocaron postes de madera de carga en las esquinas excavadas. Soportes y postes de madera adicionales colocados en toda la estructura. Después de cubrir las paredes del foso con corteza de cedro, finalmente se colocó el techo de madera de pino azucarero o de cedro. [36]
La okwá'ŭmma ("casa grande") [36] era una estructura mantenida en las populosas aldeas de Shasta. Se cavó un pozo de hasta 26,3 pies (8,0 m) de ancho, 39 pies (12 m) de ancho y 6,6 pies (2,0 m) de profundidad, con un proceso de construcción similar al de las viviendas de invierno empleadas. Su funcionalidad era principalmente para asambleas, como ceremonias religiosas y bailes estacionales. Dixon informó incorrectamente que los okwá'ŭmma se utilizaban como casas de sudor. [37] Si un aldeano tenía demasiados invitados para su casa, se obtenía permiso para usar el okwá'ŭmma en su lugar. Los Okwá'ŭmma eran propiedad de un individuo destacado, a menudo el jefe, y se construían con trabajo comunitario. [36] Eran edificios poco comunes, ya que a lo largo del río Klamath quizás sólo existían tres. Los parientes masculinos del propietario heredaron la estructura, si solo quedaban parientes femeninas, fue incendiada. [37]
Las viviendas utilizadas por los Konomihu variaban según la temporada, como los Shasta. Durante las carreras de salmón de primavera y verano se utilizaron cabañas creadas con maleza vegetal. Estas fueron abandonadas en otoño en favor de casas de corteza mientras se cazaban ciervos. [18] Estas casas de invierno eran marcadamente diferentes de las Shasta, Karuk y Yurok. [19] Aunque estaban parcialmente bajo tierra, sus casas se construyeron en círculos de 15 a 18 pies de ancho con techos cónicos inclinados. [17]
Un artículo importante para los hogares Shasta eran las cestas que procedían principalmente de los Karuk. Asimismo, los Konomihu importaban en gran medida sus cestas del extranjero. [19] Las cestas hechas por Shasta eran generalmente una combinación de materiales vegetales recolectados del pino ponderosa, la avellana de California , varias especies de sauce , pasto oso y helecho de cinco dedos . Sus diseños tomaron influencias de los pueblos cercanos Hupa , Karuk y Yurok. [38] Los Shasta fabricaban pigmentos para embellecer cestas y otras posesiones personales. Los tintes rojo y negro fueron los más utilizados y provienen de bellotas y corteza de aliso respectivamente.
Las cuerdas, cordajes y productos manufacturados como esteras, redes y ropa se derivaban en gran medida del cáñamo indio . [39] Durante el invierno, a menudo eran necesarias raquetas de nieve para atravesar su tierra natal. Estos estaban hechos principalmente de piel de venado sin pelar. [40] Las conchas de Dentalium eran una posesión importante para los Shasta. Se utilizaban principalmente como ornamentación al ser cosidos en la ropa, además de como medio de trueque. [39] Konomihu produjo calzas, túnicas y faldas de piel de ante que estaban pintadas con patrones negros, rojos y blancos y adornadas con dentalia y cuentas de abulón. [19] Okwanuchu fabricó tubos tubulares de madera de diseño similar a los fabricados por Wintu. [41] Las pieles de mapache y zorro se utilizaban para protegerse de los duros inviernos de montaña. Los mocasines se mantenían impermeables y suaves con aceites derivados de ciervos, peces, pumas u osos. [42]
Charles Wilkes describió el armamento fabricado por Shasta en 1845:
"Sus arcos y flechas están bellamente hechos: los primeros son de tejo y miden alrededor de tres pies de largo; son planos, y de una pulgada y media a dos pulgadas de ancho; están respaldados muy cuidadosamente con tendones y pintados. Las flechas están hacia arriba de treinta pulgadas de largo; algunos de ellos estaban hechos de una madera de fibra densa, una especie de spirea, mientras que otros eran de caña; tenían plumas de una longitud de cinco a ocho pulgadas, y las cabezas con púas estaban bellamente labradas en obsidiana. ... Sus aljabas están hechas de piel de venado, mapache o gato montés; estas pieles generalmente están enteras y se dejan abiertas en el extremo de la cola." [43]
La decoración y modificación del cuerpo eran prácticas comunes entre los Shasta. Por ejemplo, emplearon tintes rojos, amarillos, azules, negros y blancos en sus obras de arte. Estos tintes se crearon a partir de materia vegetal y depósitos de arcilla natural. Según se informa, la pintura corporal era utilizada en gran medida por los chamanes y quienes se preparaban para la guerra. Este último grupo generalmente utilizaba colores blanco y negro durante sus preparativos de guerra. Los chamanes aplicaban el rojo sobre sus pieles de ante en patrones geométricos. [38]
Los tatuajes permanentes los realizaban mujeres mayores que utilizaban pequeñas escamas de obsidiana. Los tatuajes para mujeres eran generalmente varias marcas verticales en el mentón que en ocasiones se prolongaban hasta los bordes de la boca. Las mujeres sin tatuajes en la barbilla eran vistas como poco atractivas y objeto de burla. [44] Para los hombres, los tatuajes tenían una funcionalidad importante en el trueque y los intercambios. Aplicadas en líneas en sus manos o brazos, estas líneas se usaban para medir la dentición y las cuentas. Las perforaciones en el tabique se hicieron para sostener una concha larga de dentalia o plumas ornamentadas, mientras que las perforaciones en las orejas sostenían un grupo de dentalia ensamblado. [40]
La guerra se llevó a cabo principalmente en pequeñas incursiones asimétricas. Los líderes de estos ataques fueron determinados por los miembros del partido que asaltaban. Generalmente se organizaba un grupo armado para reparar la agresión y la violencia contra los miembros de la aldea. [45] Los prisioneros obtenidos en las redadas no solían ser asesinados y, en cambio, se les permitía vivir como esclavos. [46] Según se informa, la esclavitud no estaba muy extendida entre los Shasta y no se consideraba una práctica favorable. Dixon afirmó que "se decía que las personas que poseían esclavos eran, en cierto modo, despreciadas". [47]
Los guerreros Shasta llevaban adornos protectores cuando se dirigían a un conflicto. Se prefería la armadura de palo a la piel de alce alternativa. Los materiales para las armaduras de palo se obtenían en gran medida de árboles de bayas de servicio y se tejían firmemente con cordel. [46] Como regla general, las cubiertas para la cabeza estaban hechas de piel de alce, a veces colocadas en varias capas de espesor. En particular, las mujeres Shasta podrían unirse tanto en los preparativos para un próximo ataque como como participantes activas en la batalla misma. Dixon registró que en tales casos las mujeres iban armadas con cuchillos de obsidiana e intentaban desarmar o destruir las armas de los combatientes enemigos. [46]
Los guerreros armados procedían en gran parte del río Klamath y Ahotireitsu Shasta en conflictos con los Modoc. Los eruditos han especulado que estos enfrentamientos fueron los más violentos para los Shasta. Si bien se produjeron disputas y redadas con los Wintu, aparentemente no fueron tan destructivas como la guerra con los Modoc. [48] Los ataques a las aldeas de Wintu y Modoc incluyeron el incendio del asentamiento. Esto no se practicó en las redadas entre las aldeas de Shasta. [48]
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Los Shasta estaban ubicados en el cruce de varias regiones culturales importantes. [24] Esto se reflejó en sus vecinos, cada uno con distintas condiciones materiales y culturales. Al suroeste, en la parte baja del río Klamath, estaban los Karuk , Yurok y Hupa . Más allá de las fronteras del sur del territorio Shasta residían los Wintu . Eran la extensión más septentrional de una cultura de California central centrada en el río ruso Pomo y el Patwin . [49] Al este y sureste estaban los Achomawi y Atsugewi , con quienes los Shasta tienen algunas afiliaciones lingüísticas. Kroeber colocó a los Achomawi y Atsugewi con los Modoc y Klamath del noreste en el grupo cultural "Noreste". [50] Recibieron influencias culturales de la meseta de Columbia y los Sahaptins del río Columbia , mucho más que los Shasta. [3]
Procedente de la palabra Shasta que significa "río abajo", los Karuk eran conocidos como " Iwampi ". [4] Junto con los Yurok, ambas naciones inspiraron muchas facetas de la sociedad Shasta y fueron sus principales socios comerciales. [51] Estos pueblos eran particularmente similares a los Shasta y estas etnias formaban el término sur "de esa gran y distintiva cultura [...] común a todos los pueblos de la costa del Pacífico desde Oregón hasta Alaska". [52] Los miembros adicionales de este grupo incluían a los Tolowa más al oeste y a los Takelma ubicados al norte. [49]
La mayoría de los Shasta tenían en alta estima la cultura Karuk, especialmente por sus artículos manufacturados. [4] Los comerciantes de Shasta traerían reservas de bienes comerciales en demanda río abajo, que incluían una variedad de alimentos en conserva, pieles de animales y hojas de obsidiana. La mercancía que los Shasta consideraban deseable incluía bellotas de Tan Oak , Yurok producía canoas de secoya, una gama de cestas de diferentes diseños, algas, dentalia y cuentas de abulón . [53] [51] [3] Los Karuk también fueron la principal fuente de dentalia para los Konomihu. [19] Las cestas y sombreros utilizados por los Shasta se adquirieron principalmente con estas naciones del río Klamath. [54]
La delimitación del territorio con los Takelma al norte ha sido motivo de controversia entre los estudiosos. Los informantes de Shasta le dijeron a Roland B. Dixon que anteriormente ocuparon el valle de Bear Creek al sur y al este de Table Rocks . Además, le dieron los nombres de lugares de Shasta en esta área. Esta información fue enviada a Edward Sapir, quien sugirió que tanto Shasta como Takelma utilizaron esta región en disputa del Rogue Valley . [55] Alfred Kroeber, a su vez, afirmaría que los territorios de Shasta se extendían hasta el norte hasta la moderna Trail, Oregón . [3]
Basándose en una revisión de los relatos de los informantes de Takelma y Shasta y del diario de Ogden, Gray ha determinado y propuesto una frontera cultural revisada. A principios del siglo XIX, el valle sur de Bear Creek fue utilizado por los pueblos Shasta y Takelma, como había especulado Sapir. Las porciones más altas de los arroyos locales Neil y Emigrant, además de las laderas del norte de Siskiyou cerca de la cumbre de Siskiyou , eran áreas de Shasta. [56] Independientemente de sus conflictos sobre el valle de Bear Creek, los Takelma eran socios comerciales activos de los Shasta y eran una fuente importante de dentalia. [51]
Conocidos como " Ipaxanai " de la palabra Shasta que significa "lago", los Modoc tradicionalmente eran tenidos en baja estima y los Shasta los consideraban sin mucha riqueza material. Por ejemplo, un informante de Shasta informó: "¿Cómo pudiste arreglar algo con ellos? No tenían dinero". [4] Hubo una cantidad de transacciones comerciales entre los Shasta y los Klamath, pero aparentemente fueron sucesos raros. [51] Spier informó que las cuentas fabricadas por Shasta se intercambiaban por pieles y mantas de animales. [57] Aparte del comercio con los Modoc, este fue uno de los únicos intercambios realizados entre los Klamath y los pueblos indígenas de California . [58] Tanto los Modoc como sus parientes Klamath ganaron caballos en la década de 1820. [59] Esto mejoró enormemente sus capacidades militares, lo que inició un período de ataques contra sus vecinos del sur y el oeste. Tanto las bandas Ahotireitsu como las del río Klamath Shasta fueron objetivos de las incursiones de esclavos Modoc.
Los hablantes de achomawi y atsugewi residían al este en la cuenca del río Pit . No se ha registrado mucho sobre las interacciones que Shasta tuvo con ellos. Se sabe que los Shasta fueron la principal fuente de dentalia para ambos pueblos. [60] Hubo algún contacto directo con los Atsugewi, aunque probablemente fue mínimo. [61] Los informantes de Atsugewi coincidieron en que tradicionalmente compartían muchos rasgos culturales con los Shasta, especialmente su similar "religión, mitología, organización social, organización política, costumbres de la pubertad y escasez de ceremonias". [62] Se sabía que la banda madhesi de Achomawi había tenido disputas ocasionales. Las aldeas cercanas al moderno Big Bend corrían el riesgo de ser atacadas por guerreros Shasta. [63]
Las bandas de Wintu ubicadas alrededor de la moderna McCloud, California y en el Alto Valle de Sacramento tuvieron la mayoría de las interacciones con los Shasta. [64] Si bien se produjeron enfrentamientos con hablantes de Wintu, no fueron tan comunes como los conflictos con los Modoc. [48] Estos conflictos le valieron a los Shasta el nombre Wintun de "yuki" o "enemigo". [64] A pesar de las escaramuzas ocasionales, hubo algunos intercambios comerciales y culturales entre los pueblos. Los Wintu eran una fuente activa de bellotas de roble tostado y cuentas de abulón. [51] Los Shasta fueron los principales distribuidores de dentalia para los Wintu, junto con algo de obsidiana y ante. [65] Una bebida elaborada tanto por los Shasta como por los Wintu era una sidra creada a partir de bayas de Manzanita. [27] Los miembros de ambas culturas se inspiraron en los productos manufacturados creados por la otra nación. Ahotireitsu Shasta consideraba que la ropa hecha por Wintu estaba de moda y confeccionaba sombreros de cáñamo indio según su estilo. [39] Upper Sacramento Valley y McCloud Wintu admiraron el suave tocado utilizado por los Shasta. Estos sombreros de hilo fueron copiados por los Wintu, quienes utilizaron material de helechos Woodwardia en sus reproducciones con más frecuencia que en sus propios diseños. [66]
Originaria de la palabra chinook Jargon para estadounidense, "Boston", la palabra Shasta para blancos es "pastin". [67] Los Shasta estaban aislados de los españoles del sur y de sus colonias californianas . Cuando estalló la Guerra de Independencia de México , los funcionarios mexicanos asumieron el control de los asentamientos y misiones españolas formando el territorio de Alta California . Esto no cambió las cosas para los nativos al norte de los ranchos californianos, ya que mantuvieron su autonomía territorial y su posición protegida contra los descendientes europeos. En algún momento alrededor de la década de 1820, Modoc y Klamath adoptaron caballos de los pueblos Sahaptin del norte. Con sus nuevos paseos ecuestres comenzaron a atacar a los Shasta, Achomawi y Atsugewi en busca de propiedades, tiendas de alimentos y esclavos para vender en los Dalles. [59] Los Shasta lucharon activamente contra los invasores, aunque no obtuvieron un número considerable de caballos.
El primer encuentro registrado con descendientes europeos de los Shasta se produjo en 1826. Una expedición de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC) al mando de Peter Skene Ogden partió de Fort Vancouver para atrapar castores en las montañas Klamath. Al llegar desde el este, el grupo de Ogden fue recibido favorablemente por Shasta. Ogden estaba decepcionado por la pequeña cantidad de castores en la región montañosa y trasladó el grupo al norte, al Valle Rogue, a través de Siskiyous. Los guías Shasta los acompañaron hasta poco antes del Talento moderno . [56] El HBC continuó enviando expediciones hacia el sur a través de las montañas Klamath para recolectar poblaciones de castores en Alta California. Estos grupos de cazadores de pieles y sus familias viajaron a lo largo del sendero Siskiyou , que atravesaba partes de la tierra natal de Shasta.
La siguiente interacción conocida con los blancos no fue pacífica como lo había sido la visita de Ogden. Un grupo de colonos del valle de Willamette atravesó los territorios de Shasta en el otoño de 1837. Con ellos viajaban varios cientos de cabezas de ganado compradas al gobernador de Alta California, Alvarado . Conduciendo su rebaño hacia el norte a lo largo del sendero Siskiyou, [68] encontraron varios asentamientos Shasta. Los Shasta dieron la bienvenida a los forasteros a pesar de las dificultades de comunicación. Philip Leget Edwards registró que los ganaderos estaban "a su merced, pero no han causado ningún daño a nosotros mismos ni a nuestra propiedad". [69] Un niño Shasta estimado por Edwards en diez años acompañó a los colonos durante algún tiempo. Mientras el grupo continuaba hacia el norte, algunos de los ganaderos comenzaron a discutir la posibilidad de matar a los nativos de la zona. William J. Bailey y George K. Gay habían luchado previamente contra un grupo de Takelma del Rogue Valley , resultando heridos y perdiendo varios compañeros. Consideraban que los Shasta eran objetivos aceptables para atacar en busca de venganza. [70] Un hombre de Shasta fue encontrado y asesinado a tiros por Gay y Bailey. También intentaron asesinar al joven Shasta que se había unido a los pastores de ganado, pero escapó. Si bien el oficial Ewing Young estaba furioso por el asesinato, la mayoría del partido lo perdonó. [70] Bailey y Gay no enfrentaron ningún castigo por sus acciones y el grupo continuó hacia el valle de Willamette.
Varios años más tarde, una parte de la Expedición Exploradora de los Estados Unidos bajo el mando del teniente George F. Emmons (1838-1842) visitó las montañas Klamath. Charles Wilkes le había dado instrucciones a Emmons para explorar las cabeceras de los ríos Klamath, Sacramento y Umpqua . [71] Los hombres reunidos habían partido de Fort Vancouver a Fort Umpqua durante el verano de 1841. Durante septiembre y octubre viajaron a través de territorios de Shasta siguiendo generalmente el sendero Siskiyou. [72] El 1 de octubre, el grupo cruzó el río Klamath. Los exploradores visitaron una aldea de Shasta donde los habitantes les dieron salmón y vendieron varios arcos y flechas de tejo a cambio de bienes comerciales. [73] Los habitantes de la aldea demostraron sus habilidades de tiro con arco disparando repetidamente un botón desde 20 yardas (18 m) de distancia. [72] En esta manifestación estaba un hombre mayor de Shasta que era suegro de Michel Laframboise . [74] Poco después de este diálogo pacífico y comercio, Emmons ordenó al grupo partir hacia el "río Destrucción" (el río Upper Sacramento) [75] saliendo de las tierras de Shasta hacia las de Okwanuchu y más tarde los Wintu. [74]
El contacto irregular con descendientes europeos se hizo mucho más frecuente en la década de 1840. Las fuerzas militares de los Estados Unidos conquistaron Alta California durante la Guerra México-Estadounidense . El control estadounidense se limitó inicialmente a áreas que habían sido administradas por el gobierno mexicano. El Territorio de California se estableció en 1849, aunque gran parte de las tierras reclamadas todavía permanecían en manos indígenas. La Legislatura del Estado de California organizó el condado de Shasta en 1850. Una vez que los colonos estadounidenses lo controlaron firmemente, se especuló que se convertiría en una región importante por su potencial agrícola y minero. [76] En 1852, el condado de Siskiyou se formó a partir de la parte norte del condado de Shasta. Esta nueva división estadounidense contenía las tierras natales de Shasta en California.
El atractivo de lograr riqueza material creó la fiebre del oro de California y atrajo a cientos de miles de extranjeros. Los mineros y colonos recién llegados tenían poco respeto por los nativos de California y con frecuencia propagaban la violencia contra los pueblos indígenas. Los mineros se dirigieron progresivamente hacia el norte desde Sutter's Mill en busca de más oro. Durante 1850 se hicieron descubrimientos de oro en los ríos Trinity y Klamath. En el corazón de Shasta, a lo largo de las orillas del Salmon, Scott y el oro superior de Klamath, se encontró durante los dos años siguientes. Los mineros entrantes fundaron las ciudades de Scott Bar e Yreka cerca de estas fuentes más nuevas. [77] Los Shasta no fueron vistos con buenos ojos por los mineros entrantes, ya que se consideraba que habían "heredado un espíritu de guerra y se deleitaban con [...] incidentes peligrosos de robos atrevidos o luchas audaces. [78] Esta imagen de agresión nativa Se mencionó repetidamente en los periódicos contemporáneos. Al parecer , se descubrió que los Shasta y otros nativos del norte eran "más guerreros que los de cualquier otra sección del Estado, y sentían el odio más implacable hacia todos los rostros pálidos".
En agosto de 1850 había más de 2.000 mineros explorando los ríos Klamath y Salmon. Se habían buscado depósitos de oro en más de cien millas del río Klamath y algunas partes estaban ocupadas por operaciones mineras. Si bien el río Shasta aún no había sido explotado, los mineros consideraban que contenía ricos depósitos de oro. [80] En el invierno de 1850 aparecieron anuncios en el Daily Alta California promocionando el potencial mineral de la cuenca del río Klamath. Estos avisos instaban a los estadounidenses a aventurarse hacia el norte, donde abundan las oportunidades para adquirir riqueza. [81] Además de mantener extensas operaciones mineras, los blancos comenzaron a talar bosques para venderlos en Sacramento. [82] Mil acres del río Shasta habían sido explorados en cantidades variables en abril de 1851. [83] El río Scott fue promocionado por tener "las minas más ricas de toda California". [84] Los contemporáneos describieron una afluencia de mineros a la región norte. "La marea de emigración al río Scott [...] fluye hacia el norte, arrasando todo a su paso..." [85] Redick McKee visitó el río Scott en octubre de 1851. Informó que las tiendas y cabañas de "ocupas ilegales" pueden ser "Se ve en casi cada pequeña parcela o franja donde el suelo promete una recompensa al cultivo". [86] Además, señaló que el río Scott estaba sufriendo fuertes modificaciones por parte de los mineros. "Cada yarda de casi tres o cuatro millas es obra de presa o carrera". [76]
A medida que aumentó la población de no nativos en el norte, se consideró el genocidio de los indígenas. Los mineros argumentaron que los nativos a lo largo del río Klamath y sus afluentes impedían el acceso a los depósitos de oro. Se los consideró "el único obstáculo para el éxito total en esas minas". [87] El Sacramento Daily Union argumentó que "los indios pronto deben ser eliminados por los agentes del gobierno, o ser exterminados por la espada de los blancos". [88] La violencia y el asesinato contra los nativos a menudo se promovían como la única forma de poner fin a sus "ladrones y otras propensiones molestas". [89] La violencia comenzó a estallar a lo largo del río Klamath en el verano de 1850. En agosto se informó que los mineros habían matado entre cincuenta y sesenta hupa y quemado tres de sus aldeas alrededor de la confluencia de los ríos Klamath y Trinity. [89] En el cruce de los ríos Shasta y Klamath en octubre estalló un enfrentamiento en el que los mineros mataron a seis Shasta. [87]
La Superintendencia de la India presentó un informe al Congreso en noviembre de 1848. Era una descripción general de las cifras de población nativa en la costa del Pacífico y el suroeste recientemente conquistados. Se recomendó al Congreso que financiara y contratara nuevos agentes indios en estos nuevos territorios. [90] Un informe presentado al Congreso en 1850 por William Carey Jones supuso información que recopiló sobre títulos de propiedad en California. Jones concluyó que las leyes española y mexicana no reconocían el derecho de los nativos a ser propietarios de sus tierras natales. [90] Después de la admisión de California como estado americano, el tema de las relaciones con sus pueblos indígenas volvió a plantearse en el Senado. Charles Fremont presentó una legislación que promovía la confiscación forzosa de sus tierras para revenderlas a los colonos estadounidenses. Sin embargo, consideró que los nativos tenían derecho legal a sus propios territorios y debían ser compensados por sus pérdidas territoriales. Esta estaba lejos de ser una opinión universal en el Senado, ya que algunos legisladores sentían que los indígenas de California no tenían ningún derecho legal sobre sus propios territorios.
En septiembre, el Senado aprobó dos proyectos de ley que formulaban una política federal con los nativos de California. Se autorizó a tres comisionados a redactar tratados con los nativos de California. [91] Redick McKee , OM Wozencraft y George W. Barbour fueron nombrados e iniciaron negociaciones en 1851. Sin embargo, en conjunto carecían de experiencia y familiaridad con los nativos de California o con la forma en que sus sociedades utilizaban sus territorios. [92] Los comisionados finalmente dividieron California en tres áreas para cubrir la gran cantidad de viajes necesarios para crear tratados con cada grupo nativo. Esto significaba que operaban independientemente unos de otros. A McKee se le asignó la tarea de crear tratados con los nativos del norte de California. Él y su séquito crearon acuerdos con los nativos de la bahía de Humboldt y la parte baja del río Klamath. Posteriormente en septiembre de 1851 llegó al territorio de Shasta.
McKee recorrió los territorios de Shasta; inspeccionando los valles de Shasta y Scott en particular. Se concluyó que sólo los Scott podían sustentar una reserva y el trabajo agrícola necesario para alimentar a los Shasta. [93] Esta evaluación se debió a la escasez de tierras agrícolamente viables en las montañas Klamath. Existían zonas más prometedoras en las cercanías, pero estaban en Oregón. [94] Los Shasta querían conservar la totalidad de Scott Valley para su reserva designada. Los colonos estadounidenses de Scott Bar y Shasta Butte City también lucharon por la posesión del valle. Los funcionarios federales consultaron con ellos sobre lo que deseaban en un tratado con los Shasta. [95] Pidieron el traslado de todo Shasta a una reserva ubicada en la cabecera del río Shasta. [94]
George Gibbs fue miembro de la delegación de McKee y dejó un registro de sus actividades. En ese momento se estaba produciendo un ciclo repetido de violencia y represalias en el norte de California. Se informó que las milicias estadounidenses locales eran excesivamente violentas al "vengar atrocidades" supuestamente cometidas por nativos. [96] Gibbs abogó por el establecimiento de un puesto del ejército estadounidense en o cerca de la confluencia de los ríos Trinity y Klamath. Sintió que era necesario mantener relaciones pacíficas entre los colonos y varios pueblos nativos de la cuenca de Klamath. Se sugirió al gobierno que modelara sus políticas nativas en el norte de California a partir de las empleadas por la Compañía de la Bahía de Hudson en el Departamento de Columbia. Se daría a individuos seleccionados un patrocinio material que les ayudaría a ganar prominencia entre sus asentamientos locales. Esto, a su vez, simplificaría las interacciones con diversas culturas nativas a medida que el poder se centralizara gradualmente bajo un liderazgo modificable. [96] No hubo un fuerte ubicado en esta vecindad hasta 1858, cuando se estableció Fort Gaston en la moderna Hoopa .
Los términos redactados por McKee para un acuerdo no fueron particularmente favorecidos por los Shasta ni por los colonos estadounidenses. La reserva se colocó en Scott Valley, aunque la mayor parte del valle permanecería en posesión de los colonos. La ubicación de la reserva de Shasta aparentemente fue aceptada, aunque de mala gana, por la mayoría de los colonos estadounidenses de la zona. Algunos habían comprado costosas concesiones de tierras a otros estadounidenses. Se esperaba que pronto se promulgara en California una variación de la Ley de Reclamación de Tierras por Donación . [97] Los estadounidenses con propiedades dentro de los límites de la reserva esperaban una compensación financiera del Congreso o del Departamento Indio. [97]
McKee estimó que el área especificada en el tratado para la reserva contenía cuatro o cinco millas cuadradas de tierra cultivable. [98] A los Shasta se les prometió recibir "gratis" 20.000 libras de harina, 200 cabezas de ganado, un gran inventario de prendas de vestir y una multitud de enseres domésticos del gobierno federal durante 1852 y 1853. [98] La financiación iba a ser asignado en el Congreso para emplear a un carpintero, un grupo de agricultores y varios maestros en la reserva. Se permitiría la prospección a lo largo del río Scott durante dos años más. Cualquier operación minera adicional dentro de la reserva tenía un solo año para continuar. [98]
Al final de las discusiones se presentó una bula al Shasta. Se celebró una celebración que se prolongó hasta bien entrada la noche. [99] Gibbs registró el día asignado para la firma formal del tratado:
"En la mañana del 4 de noviembre, se explicó detalladamente el tratado tal como estaba redactado y se señalaron en un plano los límites de la reserva. Por la tarde se firmó en presencia de una gran concurrencia de blancos e indios, con gran formalidad. " [100]
Algunos informantes etnográficos dieron cuenta de que tres mil Shasta estuvieron presentes en la ceremonia. Según los informes, los funcionarios estadounidenses les sirvieron carne de res envenenada con estricnina. [101] Los supervivientes contaron que pasaron semanas localizando al fallecido. Se dice que sólo sobrevivieron unos 150 Shasta. [101]
Los tratados negociados por McKee, Barbour y Wozencraft ascendieron a 18. McKee presionó para que la legislatura de California aceptara los tratados. Argumentó que las reservas estaban diseñadas para asignar a los nativos la capacidad de conservar partes de sus tierras tradicionales y al mismo tiempo mantener abiertas las numerosas áreas que contienen oro. Se afirmó que los comisionados siempre habían consultado con los colonos y mineros estadounidenses locales para establecer las fronteras de cada reserva. De manera intencionada, continuó argumentando que, a menos que alguien "propusiera un sistema más humano y disponible", el gobierno de California debía reconocer las reservas. [102] El estado rechazó todos los tratados e instruyó a sus representantes en Washington, DC a ejercer presión contra ellos también.
Los tratados fueron respaldados por el presidente Millard Fillmore , el comisionado de asuntos indios Luke Lea y el recientemente nombrado superintendente de asuntos indios para California, Edward Fitzgerald Beale . [103] Los tratados fueron enviados al Comité de Asuntos Indios en junio de 1852. Después de una sesión a puerta cerrada, los tratados fueron rechazados. Ellison sugirió que la gran cantidad de tierra reservada por los tratados y los gastos asignados por los comisionados hacían que los acuerdos fueran impopulares en el Congreso. [103] En total, aproximadamente 11.700 millas cuadradas (30.000 km 2 ) o aproximadamente el 7% de la superficie terrestre total de California debían contener las 18 reservas. [103] Heizer concluyó que el proceso de redacción de tratados realizado por los Comisionados y su eventual rechazo en el Congreso de los Estados Unidos "fue una farsa de principio a fin..." [92]
La violencia contra los Shasta continuó después del acuerdo con McKee. El 18 de enero de 1852, tres hombres estadounidenses atacaron y mataron a un individuo de Shasta sin provocación en Humbug Creek. [104] Surgió el pánico entre los Shasta locales que huyeron a las montañas cercanas. Este asesinato sin sentido provocó el pánico entre los mineros. Temían que esta violación del nuevo tratado provocaría un conflicto con los Shasta. Se pidió a McKee que regresara al área y mediara para encontrar una solución. Aunque uno de los asesinos escapó, dos de los hombres fueron capturados por los mineros. Los familiares del asesinado recibieron seis mantas como compensación hasta que se dicte sentencia sobre los tres asesinos. [104]
En julio de 1852, un grupo de mineros encontró y mató a catorce personas Shasta en el Valle de Shasta en venganza por el asesinato de un hombre blanco. [105] Esta escalada de violencia continuó agotando el número de Shasta. Sus represalias contra la violencia blanca tenían como objetivo proteger "a sus comunidades de asaltos, secuestros, trabajos ilegales, violaciones, asesinatos, masacres y, en última instancia, aniquilación". [106]
Los estadounidenses en Cottonwood organizaron los "Cazadores de indias" en enero de 1854. Era un grupo armado creado para "captar indias, por la fuerza, si era necesario..." [107] Ese mes fueron a una cueva cercana donde residían más de 50 Shasta. Los Squaw Hunters atacaron a los Shasta allí y mataron a 3 niños, 2 mujeres y 3 hombres. [107] Posteriormente afirmaron que los Shasta se estaban preparando para un ataque contra los estadounidenses. Este falso rumor creó pánico entre los colonos. 28 hombres se reunieron para atacar la cueva. En la escaramuza murieron cuatro estadounidenses y un Shasta. [107] Tropas federales de Fort Jones y voluntarios locales se reunieron en el río Klamath a cinco millas de la cueva. En total estaban presentes unos cincuenta estadounidenses armados. Llegaron fuerzas adicionales de Fort Lane con un obús. Fue disparado contra la cueva varias veces. Los representantes del jefe conocido por los colonos como "Bill" presionaron por la paz y por su inocencia. [107] Los oficiales militares concluyeron que este era el caso. Los colonos estadounidenses fueron responsabilizados por el estallido de violencia. [107] La decisión de Smith de cesar las hostilidades con la gente de Bill fue impopular entre los colonos estadounidenses locales. Se afirmó que había dejado a los estadounidenses "totalmente desprotegidos de las incursiones despiadadas y asesinas de estos salvajes..." [108]
A finales de abril de 1854, un grupo de mineros encontró y mató a 15 Shasta. Estos asesinatos se cometieron en represalia por el robo de parte del ganado. [109]
En mayo de 1854, un hombre de Shasta fue acusado de intentar violar a una mujer estadounidense. [110] Una directiva emitida desde Fort Jones pedía que el hombre fuera capturado y finalmente presentado a las autoridades civiles en Yreka. El agente indio Rosborough informó a los representantes de Bill sobre la orden militar. El hombre acusado del intento de violación no era de la banda de Bill. [111] A pesar de esto, Bill presionó para obtener una garantía de que el hombre no sería ahorcado. El mando de Fort Jones insistió en que esto no era posible. El oficial al mando declaró que si el hombre no era liberado pronto, todo Shasta sería considerado responsable de sus acciones. Un gran grupo de nativos " De Chute " (probablemente los Tenino ) [112] que visitaban el área fueron amenazados con ser empleados en represalias militares contra los Shasta. [110] Los dignatarios del Irauitsu expresaron su apoyo a la captura del hombre, aunque tampoco querían que lo colgaran.
El acusado Shasta finalmente fue presentado ante las autoridades de Yreka. Como el oficial al mando de Fort Jones estaba ausente del área, se le permitió abandonar temporalmente la ciudad con la condición de permanecer en el área. [113] Finalmente se ordenó a un capitán que visitara el cercano asentamiento de Shasta donde residía el hombre. El jefe Bill y varios Shasta acompañaron al oficial estadounidense. Al llegar al pueblo recogieron al hombre. El 24 de mayo, mientras regresaba a Yreka, el grupo Shasta fue atacado en el río Klamath por un grupo de colonos estadounidenses y "De Chutes". [113] El oficial estadounidense le dijo al Shasta que huyera mientras intentaba disuadir al grupo. Los hombres armados se negaron a permitir que los Shasta se marcharan pacíficamente y les dispararon. Dos Shasta murieron instantáneamente y tres resultaron gravemente heridos. El jefe Bill estaba entre los heridos y luchó para evitar que los estadounidenses le arrancaran el cuero cabelludo. Finalmente lograron quitarle el cuero cabelludo y lo arrojaron al río Klamath mientras seguía con vida. El teniente Bonnycastle denunció el "asesinato cobarde y brutal" cometido por los colonos estadounidenses que aparentemente escaparon impunes por sus acciones. [113]
El 17 de mayo de 1854, algunos guerreros Shasta atacaron una caravana de mulas en las montañas Siskiyou. Dos americanos conducían las mulas. Uno murió en la escaramuza mientras que el otro escapó a Cottonwood. Los Shasta se llevaron cinco caballos y una mula. [114]
Los Irkirukatsu Shasta se unieron a sus vecinos Takelma para resistir militarmente la invasión territorial estadounidense durante las Guerras del Río Rogue . Los colonos entrantes implementaron operaciones agrícolas en todo el Rogue Valley en 1852 y 1853. [115] Las praderas abiertas se araron y cercaron para convertirlas en granjas privadas. Se talaron bosques de robles para materiales de construcción y tierras agrícolas adicionales. El ganado, como los cerdos, extraía y comía los bulbos y las raíces de importantes especies con flores. Estas prácticas arruinaron rápidamente muchas fuentes de alimento para los indígenas de la región, incluidas camas, bellotas y semillas de una variedad de especies de pastos. [115]
Un grupo de 150 a 300 Shasta se reunió en la cuenca superior del río Rogue en el invierno de 1851 a 1852. [116] Según se informa, se habían congregado para resolver una disputa sobre una mujer y estaban a punto de terminar las negociaciones. El testigo estadounidense del proceso lo consideró en gran medida una "expedición de guerra". [116] Sin embargo, la conclusión pacífica del asunto a través de una compensación material siguió los medios tradicionales de resolución de disputas de Shasta. [dieciséis]
A principios de agosto de 1853, un colono llamado Edwards que residía cerca de la actual Phoenix fue encontrado asesinado en su cabaña. [117] La muerte de Edwards provocó una dura respuesta de los colonos estadounidenses. Se organizaron milicias para comenzar a atacar indiscriminadamente a cualquier nativo en la cuenca del río Rogue. [118] Aproximadamente un mes antes había visitado un asentamiento de Dakubetede en el valle de Applegate y robó un esclavo Shasta. Los estadounidenses toleraron el secuestro y las reclamaciones de indemnización del antiguo propietario de esclavos fueron ignoradas. Los contemporáneos de Jacksonville consideraron esta disputa como la causa del asesinato. [118] Los Irkirukatsu Shasta fueron un objetivo en particular porque se los consideraba particularmente hostiles y agresivos contra los colonos estadounidenses. Recibieron ayuda de algunos Klamath River Shasta que fueron expulsados de sus territorios de origen por los mineros. [118]
Finalmente, los Shasta y Takelma fueron presionados para que aceptaran la deportación del Rogue Valley. Los funcionarios estadounidenses bajo el mando de Joel Palmer se reunieron con los líderes de Irkirukatsu Shasta, "Grave Creek Umpqua" y Shasta Costa, no relacionados, el 18 de noviembre de 1854. [119] El "Tratado de Chasta" fue firmado entre los grupos, aunque sus términos estaban lejos de ser claros. a los líderes indígenas. [120] El quinto artículo estipulaba que el gobierno federal debía financiar y dotar de personal a varias instalaciones en la eventual reserva a la que se reubicarían a los Oregon Shasta y sus vecinos. Esto incluía un hospital, una escuela y dos herrerías. [119]
La vida en las reservas fue un ajuste desafiante para los Shasta. El Grand Ronde en noviembre de 1856 tenía una población estimada de 1.025 nativos, con 909 Takelma o Shasta, aunque esto quizás incluya algunos Shasta Costa u otros nativos del sur de Oregon. [120] En mayo de 1857, la mayoría de los Shasta, Takelma y otros pueblos de Rogue River retenidos temporalmente en el campamento de Grand Ronde fueron trasladados a Upper Farm en la Reserva Siletz. El 21 de septiembre de 1857, un funcionario del gobierno federal visitó la Reserva Siletz. Estimó que los Shasta y Takelma eran 544 allí. [121] El superintendente Newsmith informó que algunos de los términos del "Tratado de Chasta" de 1854 aún no se habían implementado en 1858. Una vez reubicados en la Reserva de Siletz, los herreros prometidos, "los maestros de escuela y los funcionarios médicos tenían que ser compartidos entre todos los nativos". que residen allí, y no sólo los signatarios del "Tratado de Chasta".