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Los Principios de Atatürk consisten en seis principios que determinan las políticas pragmáticas del primer presidente de Turquía , Mustafa Kemal Atatürk , que puso en práctica bajo su administración. [1] Estos principios llegaron a ser los pilares fundamentales del Partido Republicano del Pueblo , el partido fundador y único del país, el 13 de mayo de 1935. [2] Más tarde, los principios se agregaron a la Constitución de 1924 con una ley promulgada en 1937 y, por lo tanto, se convirtieron en la ideología nacional de Turquía con esta práctica. [2]
República : Gobierno en el que la soberanía pertenece al pueblo. Una república es una forma de democracia y es un régimen en el que el pueblo tiene voz y voto en la administración. Por otro lado, el republicanismo (en turco: Cumhuriyetçilik) significa la presencia de la República en la administración del Estado. Proviene de la palabra "cumhur", que significa pueblo en árabe .
La visión de Atatürk sobre el republicanismo: «La administración más adecuada al carácter y las costumbres de la nación turca». [3]
La administración republicana se ha añadido a la constitución turca desde 1923 y es el primer artículo de la constitución. En el segundo artículo de la constitución se establecen las características de la república y son: "Turquía es un estado democrático, laico y social de derecho , respetuoso de los derechos humanos , leal al nacionalismo de Atatürk ". [4]
Atatürk adoptó la idea de una república democrática en Turquía. En relación con esto, dijo: "La forma más completa y evidente de la democracia es la república". [5] Al mismo tiempo, Atatürk confió la república a la juventud turca y trató de garantizar que el país estuviera en constante renovación, industrialización y modernización.
Ali Suavi , Namık Kemal y otros Jóvenes Otomanos exigieron un régimen que limitara la autoridad del sultán , especialmente con la influencia de las revoluciones estadounidense y francesa . Especialmente durante el reinado de Abdul Hamid II , en el que las opiniones de los filósofos franceses se difundieron ampliamente entre los Jóvenes Turcos . Atatürk también formó parte de esta formación. Sin embargo, la idea de reforma no fue más allá de la idea de una monarquía constitucional hasta Atatürk. [ cita requerida ]
La idea de una república encontró la oportunidad de desarrollarse especialmente en el período posterior a la Primera Guerra Mundial. Después de la guerra, imperios como Rusia , Alemania y Austria fueron reemplazados por regímenes republicanos . En 1918, Azerbaiyán se estableció como la primera república de mayoría musulmana . Otros pueblos musulmanes en Rusia también se declararon repúblicas. La idea de una república se extendió así por todo Oriente Medio y el norte de África . [ cita requerida ]
No se sabe exactamente cuándo comenzó Atatürk a planificar el proyecto de establecer una república. Por otra parte, si se observan los informes de las reuniones nacionalistas de 1919, se puede decir que la lucha por la independencia estuvo influenciada por las ideas republicanas de Atatürk desde el principio. [6] Sin embargo, debido a la fuerte lealtad al sultanato y al califato , Atatürk y los que pensaban como él tuvieron que esperar para hacer realidad sus ideas. La república fue proclamada casi un año después de la abolición del sultanato .
Según Atatürk, la nación es: una comunidad de personas que han vivido juntas en el pasado, que tienen la creencia y la decisión de vivir juntas en el futuro, que tienen la misma patria y que tienen una unidad de idioma, cultura y emoción. La visión de Atatürk sobre el nacionalismo es un nacionalismo cívico patriota [7] que basa la definición de nación en la ciudadanía y los valores de identidad superiores, independientemente de la religión y la raza. [8]
En el artículo 66 de la Constitución de 1982 , que refleja el nacionalismo de Atatürk, "Todo aquel que esté vinculado al Estado turco por la ciudadanía es turco". [9] En su libro Información civil para ciudadanos, Atatürk definió la nación como "El pueblo de Turquía que fundó la República Turca se llama la nación turca ". [10]
El principio del populismo , en primer lugar, tiene como objetivo la realización y el establecimiento de una democracia progresista , occidental , que significa "la administración del pueblo, por el pueblo para el pueblo". [11] También prioriza la soberanía nacional . El Estado tiene como objetivo el bienestar y la felicidad de los ciudadanos. Prevé la división del trabajo y la solidaridad entre los ciudadanos. Garantiza que la nación disfrute de un acceso igualitario a los servicios gubernamentales. Se entiende del principio del populismo de Atatürk que: No se da ningún privilegio a ninguna persona, grupo o clase de la sociedad. Todos son iguales ante la ley. [3] Según el principio del populismo, nadie puede obtener superioridad sobre otros en términos de religión, raza, secta o dinero cuando se le juzga ante la ley.
El populismo se define en los seis pilares del Partido Republicano del Pueblo fundado por Mustafa Kemal de la siguiente manera: "Para nosotros, las personas deben ser tratadas por igual ante la ley. No debe hacerse distinción entre clase, familia e individuos. Creemos que el pueblo de Turquía no está formado en su conjunto por varias clases, sino como un todo; como uno solo. Vemos a la sociedad turca como teniendo diversas profesiones según las necesidades de la vida social". Sin embargo, esto no debe confundirse con el colectivismo . El "populismo" al que se refiere Atatürk aquí no es una ideología socialista utilizada por los países de izquierda y tampoco es incompatible con el individualismo . El populismo de Atatürk, como se menciona en el programa del CHP de 1935 y en el libro Medeni Bilgiler de Atatürk, es solidario basado en la solidaridad de las clases [12] y también igualitario . [13]
Se han tomado las medidas necesarias para lograr la igualdad entre mujeres y hombres, el fin de la segregación sexual en las escuelas, se han tomado medidas para preparar un nuevo alfabeto turco que todos los ciudadanos puedan aprender y para tratar a todos los ciudadanos por igual antes de que los órganos estatales apoyen el principio del populismo. [ cita requerida ]
Según Ahmet Taner Kışlalı , el populismo kemalista quería fortalecer al segmento más pobre y menos educado de la sociedad y garantizar la solidaridad social. [14]
Durante el reinado del sultán Abdul Aziz , algunos intelectuales otomanos , especialmente Ali Suavi , se vieron influenciados por el movimiento narodnik en Rusia y comenzaron a ocuparse de los problemas del pueblo. A finales del siglo XIX, muchas figuras literarias, especialmente Mehmet Emin Yurdakul , se vieron afectadas por el populismo. Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos , la palabra "folk" encontró un uso amplio. Durante mucho tiempo, el populismo fue considerado como el acto de los intelectuales benévolos en beneficio de las masas.
Esta concepción empezó a cambiar después de la Primera Guerra Mundial . Ziya Gökalp concluyó, bajo la influencia de Durkheim , que el conflicto de clases era malo y, poco después de la Revolución Soviética de 1918 , se opuso a él y defendió el populismo. Gökalp definió el populismo de la siguiente manera:
Si una sociedad está formada por varios estratos o clases, no es una sociedad igualitaria . El objetivo del populismo es suprimir la estratificación o las diferencias de clase y, en su lugar, crear una estructura social de grupos profesionales solidarios entre sí. En otras palabras, podemos resumir el populismo de la siguiente manera: ¡no hay clases sociales , hay profesiones ! [15]
Este enfoque se presta en gran medida al solidarismo . [16] Esta comprensión influyó mucho en los nacionalistas , especialmente los kemalistas , durante la Guerra de Independencia de Turquía . Aunque las corporaciones propuestas por Gökalp no se realizaron, el principio de no clases fue aceptado por los líderes kemalistas. Los líderes kemalistas, especialmente Atatürk, insistieron en que las clases aún no estaban desarrolladas en Turquía. Adoptaron la idea de la solidaridad para luchar contra el comunismo y la idea de la lucha de clases . También vieron esto como la justificación para el sistema de partido único . [17]
Aunque el populismo es un principio rápidamente adoptado, después de la Segunda Guerra Mundial permaneció en gran medida en segundo plano durante el rápido proceso de industrialización y capitalización .
El laicismo significa que el Estado no discrimina en sus relaciones con sus ciudadanos por motivos de creencias, especialmente las creencias dominantes en una sociedad. En otras palabras, es el principio que propugna la no referencia a ninguna religión en la administración estatal y la imparcialidad del Estado frente a las religiones, que pretende basar el orden estatal, las instituciones educativas y las normas jurídicas en la razón y la ciencia, no en la religión. Además, permite al individuo proteger su libertad religiosa dejando los asuntos religiosos en manos de su conciencia.
Según el laicismo, la religión forma parte de la vida privada y, por lo tanto, el Estado no tiene voz ni voto en cuestiones religiosas. El laicismo es la separación de la religión y el Estado .
Las etapas de la laicización en Turquía son las siguientes:
El estatismo prevé la regulación de las actividades económicas generales del país y la entrada del Estado en áreas que requieran los intereses nacionales. Principio de estatismo de Atatürk: Lo que es necesario para un orden contemporáneo y moderno que la sociedad turca quiere lograr es el fortalecimiento y la nacionalización de la economía. El principio del estatismo en Turquía es el estatismo moderado, como lo llamó Atatürk. [18] Según este estatismo moderado, aunque la economía kemalista apoyó una eventual transformación en una economía de libre mercado basada en el individualismo , el Estado puede hacerse cargo de los lugares en los que el libre mercado no puede o no quiere entrar, pero el Estado nunca debe adelantarse al individuo. [19] [20] Como dijo Atatürk, este estatismo moderado no debe confundirse con el estatismo socialista , porque no está en una estructura colectivista como el estatismo socialista. [18] El hecho de que Atatürk también apoye la financiación extranjera en la economía, hace que el modelo económico kemalista sea equivalente a la economía social liberal . Dijo lo siguiente:
" El Estado no puede sustituir a los individuos, pero debe tomarlos en consideración para hacerlos mejorar y desarrollarse. El estatismo incluye el trabajo que los individuos no hacen porque no pueden obtener ganancias o el trabajo que es necesario para los intereses nacionales. Así como es deber del Estado proteger la libertad e independencia del país y regular los asuntos internos, el Estado debe cuidar de la educación y la salud de sus ciudadanos. El Estado debe cuidar de las carreteras, ferrocarriles, telégrafos, teléfonos, animales del país, todo tipo de vehículos y la riqueza general de la nación para proteger la paz y la seguridad del país. Durante la administración y protección del país, las cosas que acabamos de contar son más importantes que los cañones, fusiles y todo tipo de armas. (...) Los intereses privados son generalmente lo opuesto a los intereses generales. Además, los intereses privados se basan en rivalidades. Pero, no se puede crear una economía estable solo con esto. Las personas que piensan así son ilusas y fracasarán. (...) Y el trabajo del individuo debe seguir siendo la base principal del crecimiento económico. No impedir el trabajo del individuo y no obstaculizar la libertad y la iniciativa del individuo con las actividades propias del Estado es la base principal del principio de la democracia .” [21]
Atatürk, quien defiende que el Estado cumpla la justicia social con ayudas sociales, menciona que ha adoptado el modelo de Estado social de la siguiente manera:
" La democracia deja al ciudadano la libertad y la posibilidad de realizar su vida y cumplir con todo tipo de deberes individuales y sociales. Sin embargo, por otra parte, tiene que asegurar la vida a algunos ciudadanos, como los enfermos, los débiles, los discapacitados, que no pueden disfrutar plenamente de sus libertades. La asistencia social se ocupa de esas tareas. (...) Es necesaria una institución para el bienestar social. Esta institución está muy desarrollada en todas partes. Este servicio a veces lo gestiona el Estado, y a veces se deja en manos de los gobiernos locales. La segunda forma es la más común. Esta institución proporciona médicos y medicamentos gratuitos a los necesitados. Ayuda a los ancianos pobres, a los discapacitados e incurables, a las mujeres posparto, a las familias numerosas y a los niños necesitados.
Las instituciones oficiales de asistencia social no pueden satisfacer las necesidades. También ayudan instituciones privadas que se encuentran en la misma situación, como la Media Luna Roja , la protección de la infancia y las asociaciones benéficas para los pobres. Entre los servicios que prestan las instituciones de asistencia social se encuentran la apertura de hospitales por parte del Estado y la aceptación de algunos de ellos de forma gratuita por decisión de los gobiernos locales. Además, los funcionarios y empleados públicos también deben disponer de instituciones sociales, como las cajas de pensiones de los trabajadores y campesinos y las cajas de seguros de accidentes y muerte. En muchos estados, se aplica a todos los ciudadanos el " seguro social " contra enfermedades como la vejez, el desempleo y la muerte. [22]
Atatürk enunció el propósito de este principio como: "En resumen, manteniendo el estatismo, el trabajo individual y el trabajo que seguimos como base, se trata de mantener al Estado personalmente interesado, especialmente en el campo económico, en los asuntos requeridos por los intereses generales y elevados de la nación, a fin de llevar a la nación a la riqueza y al país a las obras públicas en el menor tiempo posible". [23]
El reformismo es la adopción, desarrollo y protección de las reformas de Atatürk realizadas para la modernización de la nación turca.
Este principio es una concepción nacionalista turca del revolucionismo que niega claramente el elitismo y concede gran importancia a la integración con el pueblo y, por tanto, a los métodos democráticos. El enfoque reformista kemalista tiene dos caras . La primera vertiente trata de destruir las instituciones obsoletas del viejo orden y sustituirlas por instituciones que satisfagan las necesidades de la época. Pero el kemalismo no se conforma con esto, sino que describe constantemente el reformismo como una apertura a las innovaciones y los cambios y se opone a los estereotipos .
Atatürk consideraba que la protección de lo que sus reformas habían traído al país era una necesidad del principio reformista. Pero para él el problema no terminaba ahí. Era consciente de que las condiciones cambiarían, que el cambio de las condiciones exigiría nuevas instituciones y nuevos avances. Por eso estaba en contra de los estereotipos del kemalismo y, en cierto sentido, de la congelación de las reformas. Sabía que, según las circunstancias, no sólo las instituciones sino también las ideas tenían que cambiar. Por eso el principio reformista del kemalismo refleja también una concepción de la "revolución permanente". Incluso las instituciones más progresistas se desgastan en las circunstancias. Quien se contenta con el perro guardián de una revolución más avanzada no puede evitar quedarse atrás de las condiciones cambiantes y convertirse un día en conservador . Ésta es la razón principal de la concepción kemalista de la revolución permanente.
Uno de los principales objetivos de Atatürk era no estar bajo el control de otras potencias y poder actuar en las comunidades formadas junto con otros estados, tal y como exigían los intereses nacionales de Turquía. Para Atatürk, la independencia plena debía lograrse en " asuntos políticos , financieros , económicos , judiciales , militares , culturales y otros". [24]
El principio de unidad y cohesión nacional es un resultado necesario del nacionalismo de Atatürk . Según esta concepción y comprensión, el pueblo y su país son un todo indivisible.
Atatürk no había iniciado la Guerra de Independencia de Turquía antes de que el pueblo turco se hubiera convertido en un todo. Sin embargo, tras reprimir las corrientes y los levantamientos que causaban divisiones y daños, se le abrieron los caminos del éxito. En sus discursos, Atatürk afirmó que tanto la victoria como la revolución se produjeron con la unidad nacional. Nunca consideró que la patria estuviera separada del pueblo.
La modernidad , en términos de la ciencia política , se define como los cambios políticos y sociales que acompañan a la industrialización.
Atatürk define la civilización como el resultado del progreso de una nación en la vida estatal, intelectual y económica. La modernización turca iniciada bajo el liderazgo de Atatürk no se debe a ninguna presión externa. La base de la modernización kemalista es la independencia total como estado, la soberanía como nación y los derechos y libertades como individuos. El principio de la modernización es un resultado necesario de la comprensión de la soberanía nacional y el populismo.
Atatürk dijo: "Como herencia espiritual, no dejo ningún verso, ningún dogma, ninguna regla estereotipada. Mi herencia espiritual es la ciencia y la razón". En sus palabras, revela claramente la importancia que le da a la ciencia y la razón. [ cita requerida ]
La aprobación de la Ley Nº 2252 el 31 de mayo de 1933, que incluía las escuelas superiores, fue un paso importante en el desarrollo de la ciencia en Turquía en los primeros años de la República. De conformidad con esta ley, la antigua Universidad de Estambul se cerró el 31 de junio de 1933, y se planeó abrir en su lugar una universidad moderna en línea con el modelo de Europa occidental el 1 de agosto de 1933. A esta universidad le siguió la apertura o modernización de muchas nuevas escuelas o departamentos en Turquía. Por ejemplo, se pueden contar el Departamento de Arquitectura de la Escuela Técnica de Estambul, la Escuela de Agricultura y Veterinaria de Ankara , el Conservatorio Estatal y algunas otras escuelas. [ cita requerida ]
La revolución universitaria llevada a cabo por Atatürk pretendía, en primer lugar, que las universidades de ciencias naturales y humanidades mantuvieran la tradición de investigación según los modelos occidentales . En el campo de la historia y la lengua, Atatürk apoyó firmemente este movimiento, que quería revitalizar mediante la creación de las Instituciones de Historia y Lengua. [25]
Soberanía nacional: La soberanía, que es el poder supremo que establece y gestiona el Estado, pertenece directamente al pueblo, no a individuos o grupos determinados.
El primer día de sesiones de la Asamblea Nacional Turca , Atatürk declaró que todo el poder está en manos del pueblo. Según él, el pueblo de la nación tiene el poder de cumplir cualquier petición. No hay fuerza que pueda impedir la voluntad del pueblo.