El pueblo Oron (o pueblo Örö ) es una agrupación tribal multiétnica que conforma la Nación Akpakip Oro o Oron . El pueblo Oron (Örö) está ubicado principalmente en el sur de Nigeria en la zona ribereña del estado de Akwa Ibom y el estado de Cross River y en Camerún . Los Akpakip Oro son considerados un antiguo pueblo guerrero, que habla el idioma Oron (Oro) que pertenece a la familia de lenguas Cross River de las lenguas Benue-Congo . Están ancestralmente relacionados con el pueblo Efik del estado de Cross River, los Ibeno y Obolo Oriental (es decir, Adoni East) en Akwa Ibom, el pueblo Andoni en el estado de Rivers , Ohafia en el estado de Abia y los Balondo-ba-Konja en el Congo .
La reestructuración geopolítica de los estados y los gobiernos locales en Nigeria ha provocado que la sociedad igualitaria de la Nación Oron se fragmente políticamente en el delta del Níger . Se han dividido en dos estados nigerianos separados, el estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom , y luego en cinco áreas de gobierno local (LGA) dentro del estado de Akwa Ibom, a saber, Oron LGA (Oron Central), Okobo, Udung Uko, Mbo y Urue Ofong Oruko Local Government Areas.
Los miembros de la Nación Oron suelen llamarla Oro Ukpabang , Akpakip Oro u Oro Ukpabang Okpo . Estos nombres derivan de su padre ancestral , Abang Okpo . Los Akpakip Oro están compuestos por nueve clanes conocidos como Afaha .
Akpakip Oro es una nación multiétnica que se compone de seis grupos:
La primera referencia conocida a la Nación Oron data del siglo XXIV a. C., alrededor del 2370 a. C., según evidencia de antiguas tallas ancestrales de Oron, el Ekpu Oro [2] que se encuentra hoy en el Museo Oron y otros museos, específicamente el Museo Nacional de China, en todo el mundo. Algunas de las mejores estatuas de madera atribuidas a los pueblos Oron son ekpu (figuras ancestrales) bellamente talladas. Muchas de ellas fueron destruidas y sacadas de Nigeria durante la guerra de Biafra a fines de la década de 1960.
Las figuras ancestrales de Ekpu Oro existían como resúmenes de las experiencias personales y sociales del pueblo Oron del sudeste de Nigeria: encarnaban las creencias espirituales y la historia cultural de Oron; por lo tanto, eran recipientes para los espíritus de los muertos que infundían gran influencia en la vida cotidiana, religiosa y social de los vivos. [3] Como forma de arte, Ekpu era la clave para comprender la tradición pasada de Oron que fue destruida en gran medida por la presencia colonial y cristiana en la sociedad de Oron. [4]
Los nativos de esta zona hablan el dialecto también conocido como lengua Oro. La mayoría de los orones también hablan y entienden el idioma Efik con fluidez. Los orones también tienen algunas similitudes dialécticas con los pueblos Ibibio y Annang, por lo que su comunicación en los idiomas Ibibio y Annang es muy competente. Los primeros europeos conocían a los orones como "pueblo Tom Shott", un término utilizado más comúnmente en un sentido metafórico para describir algo que es resistente y obstinado. El pueblo orón estaba en contra de la esclavitud de los africanos y nunca vendió a sus parientes a los europeos, por lo que la nación orón se llamó Tom Shotts Town , como se ve en varios mapas antiguos que datan del siglo XIX, dibujados por exploradores portugueses y españoles. Los orones apodaron a los europeos 'Mbátáng', que significa ladrones de hombres , una descripción que resume la característica más destacada del contacto temprano de los orones con los europeos: los recién llegados esclavizando a los africanos y llevándolos a destinos desconocidos. Este nombre todavía se usa hoy en día. [5]
Ni la vestimenta de los bantúes ni ningún otro equivalente cultural en ningún lugar retrata la lengua o los nombres de Oron. Ninguna de las culturas o nombres de la Nación Oron se derivaron del bantú o de cualquier otra lengua de los inmigrantes, pero su ropa estaba hecha de faldas y túnicas con cuentas conocidas como 'Ngwa', sus hombres estaban bien afeitados con una barba artificial con gorra [6] al igual que el antiguo pueblo Kemet que se ve en varios crasos antiguos conocidos como (Ekpu) y como lo describió Percy Talbot en 1897. Sus mujeres trenzaban el cabello de forma natural. [7]
En general, la mayoría de los historiadores creen que Otong, el supuesto ancestro del grupo Ebughu, 'Ntekim', el supuesto ancestro del grupo Idua (Asang), 'Okobo', el supuesto ancestro del grupo Okobo que es de ascendencia Obolo y el grupo Oron Ukpabang son del linaje de Abang , los Enwangs son de ascendencia Iboku , mientras que el grupo Efiat es una mezcla de ascendencia Oron, Efik, Ibibio y Camerún. [8]
Oron existió en el período precolonial de Nigeria y anteriormente era parte de la provincia llamada estado del Sudeste , luego fue parte del estado de Cross River y ahora es parte del estado de Akwa Ibom en Nigeria. [ cita requerida ]
El pueblo de Oron reconoce que los Ibeno, que viven entre los Ekids, comparten una historia ancestral similar con ellos. [9]
El pueblo Oron reconoce al pueblo Efik , Obolo , Ibeno y Ekid como parte de su familia ancestral, pero muchas controversias afirman que la relación de Oron con Ekid se agrió cuando los Eket, bajo el régimen del general de brigada UJ Esuene, declararon y aceptaron ser llamados un subgrupo de la nación Ibibio para ganar relevancia y ventaja política. También se dijo que UJ Esuene negó al pueblo Oron la oportunidad de ubicar la primera terminal de Exxon Mobile en las áreas de Mbo, Akwa Ibom y Effiat Oron de la Nación Oron. [ cita requerida ]
Otra controversia común que describe el empeoramiento de la relación entre Oron y Eket es la acusación de que el general Esuene fue quien ordenó el bombardeo de Urue Oruko (Mercado de Oruko), una región en el corazón de Oron donde varios cientos de orones (en su mayoría comerciantes y mujeres) fueron asesinados durante la Guerra Civil de Nigeria a fines de la década de 1960. Este desafortunado evento ha sido observado en Oron como el más trágico en la historia de la Guerra Civil de Nigeria. [ cita requerida ]
El origen tradicional y el patrón migratorio de los seis grupos multiétnicos que conforman la Nación Oron se conocen a partir de historias orales. [ cita requerida ]
El grupo Idua (Asang) es uno de los grupos distintos que conforman la Nación Oron. Los Idua son un asentamiento costero que comprende las cuatro aldeas principales de Idua Esit Edik, Idua Asang, Idua Afaha Eduok e Idua Ukpata. Idua es la primera comunidad establecida en la Nación Oron que existió alrededor del 2370 a. C. según la evidencia de los craven ancestrales. [10]
La tradición oral y más popular de la historia del pueblo Idua de Oron traza su migración a su actual morada desde Andoni, que también se considera como la principal dispersión de algunos grupos de Oron Ukpabang. Según la tradición, después de su llegada desde Usangale, ahora en Camerún, el pueblo Idua se estableció en Anyangala, en la actual Andoni, que en ese momento estaba ocupada por varios grupos. En una disputa posterior por la tierra que estalló y estalló en una guerra abierta entre los pueblos Obodom y Okrika, se dice que los Okrika contrataron guerreros Nkwo para luchar en su nombre. Rechazados por las tácticas de "devorar a la víctima" utilizadas por los guerreros Nkwo, el pueblo Idua, bajo el liderazgo de su padre ancestral Mbaba, abandonó el lugar donde se había establecido para establecerse entre el grupo conocido como Idua Eket. [11]
Se acepta generalmente que fue en Eket donde los idúas desarrollaron una identidad propia. Según Jefferys:
"De Idua Eket surgieron los Idua Oron". En Idua Eket, 'Ntekim' se alza como líder aceptado. La tradición dice que en Eket los dos inmigrantes se dividieron en dos grupos, uno en dirección a Calabar y el otro a Oron, donde fundaron Esuk Akpa y otros. Desde entonces, hasta ahora, los jefes de Eket e Idua siempre se reúnen para plantear cuestiones que los afectan".
Se dice que tres cosas hicieron que los Idua se mudaran de Eket, aparentemente Ntekim y sus seguidores se mudaron a otro para encontrar un nuevo caladero, en segundo lugar los Idua se vieron envueltos en conflictos entre un hombre llamado Okpo de Atebi-Eket que fue acusado de brujería pero decidió buscar refugio entre los Idua. Posteriormente, Ntekim dejó Ikot Use Ekong con algunos de sus hijos, a saber, Odiong, Ntekim, Mba, Abia, Essang, Nta y Uyi y llegaron al territorio de Oron en un lugar llamado Anaisong , ubicado entre Oruko y Mbukpo-Uko-Akai . Un movimiento posterior los llevó a Eyo Ekung Inyang con sus seguidores entre Udung Uko y el estuario del río Cross. Aquí estableció un asentamiento llamado Ukpa Ita (ahora conocido como Ukpata) después de que tres árboles de caoba estuvieran juntos. La historia dice que Ntekim y sus seguidores no encontraron a nadie en la tierra. [12]
Ukpata se convirtió en el último centro de los Idua Oron hasta sus actuales aldeas de Idua Afaha Eduok e Idua Asang. A partir de estos centros, se establecieron más tarde aldeas de pescadores alrededor del río Cross y la costa atlántica, a saber, Ube Usukpong, también conocida como Ine Nsesiri, Akpando, Esit Akpa Edok, Ine Ekoi, Abana Community e Ine Odiong. La última aldea que se estableció fue Esit Edik, que debía servir como escondite en tiempos de problemas. [13]
El grupo Okobo formaba otro grupo distinto del pueblo Oron, limitado al norte y al oeste por los clanes Uruan y Nsit de Ibibio, al sur por Oron Ukpabang y al este por el canal occidental del río Cross. Los Okobo se dividen en dos clanes, 'Eta' y 'Odu'; el primero está formado por las aldeas de Ebighi Okobo, Ebighi Edu, Ekeya, la comunidad Ube, Nda, la comunidad Akaba, Esuk Inwang y Atabong, y el segundo por Ebighi Eta, Okopedi, Nung Atai Odobo, Amamong, Obufi y Atipa Odobo. [9]
La historia más creíble y popular del pueblo Okobo los remonta a Usahadit, en Camerún; al parecer, la dispersión fue posterior a la del pueblo Ukpabang y no a la del pueblo Idua. Los okobo partieron en balsa desde Usahadit y desembarcaron en Ebughu, pero se vieron obligados a marcharse debido a una disputa por la tierra. Navegaron hasta el arroyo Uya Oron y desembarcaron en la actual Odutin. La estancia de los okobo en el lugar fue informada, ya que bandas de asaltantes de la tribu guerrera de Ukpabang los obligaron a abandonar la zona.
Fue este movimiento posterior el que los llevó a Ebighi, nombre que se debe al primer hijo de Okobo, que fue un gran guerrero que los guió desde Ebughu. Desde Ebighi, los Okobo comenzaron a extenderse hasta su ubicación actual. Odu, otro hijo de Okobo, fundó Ube, Ekeya, Nda, Obo y Akaba. De manera similar, Eta y sus hijos fundaron Ebighi Eta, Okopedi, Odobo, Nung Atai y Ammamong.
Otros asentamientos se fundaron de forma independiente, como Obufi, formado por un grupo de refugiados del clan Obolo que decidieron establecerse entre sus parientes Oron durante su migración. Otro fue 'Ataobong', fundado por 'Antai Ema', un fugitivo de Adabio. Según cuenta la historia, Antai Ema y su familia, que se especializan en la pesca de mariscos, fueron constantemente atacados por cocodrilos en sus cercanías en Adabio. Asustado por esta amenaza, Antai Ema llevó a su gente y a su familia a un lugar donde los Okobo llamaban 'Ataw Obong' (lugar donde la caña crece en abundancia). Otro grupo no Okobo era Esuk Inwang Ekeya entre la frontera de Ekeya y Ndonebom, que era un puesto comercial Efik formado por comerciantes Efik, Ibibio y Okobo que con el tiempo se convirtió en un asentamiento importante. [14]
Grupo Ebughu Otong Principalmente costero al norte del río Mbo, delimitado al norte y noroeste por Udung Uko y Udesi respectivamente, mientras que Nsie y Oduting se encuentran en la parte interior de Oron.
El grupo Ebughu tiene tres tradiciones en pugna sobre su origen y migración. La primera sugiere que los Ebughu son parte del grupo Obodom y que el supuesto antepasado de los Ebughu, Otong, emigró de los Andoni en respuesta a la presión ejercida por los Igbo que se desplazaban hacia el sur. Según se informa, los Ebughu se desplazaron hacia el sureste, cruzaron los arroyos en balsa y desembarcaron en el actual Ibuno ( Ibeno ), pero no encontraron un lugar adecuado para la agricultura. Por lo tanto, Otong y sus seguidores se marcharon y los llevaron a la orilla oeste del río Mbo. Los Ebughu establecieron una relación de matrimonios mixtos y otros con los Andoni que aún perdura hasta el día de hoy.
La segunda migración vincula el movimiento de Ebughu con la dispersión de los hijos de Otong Iboku de Ibom, ahora en Arochukwu. Se dice que Ebughu Otong Iboku abandonó Ibom antes de la dispersión de los Eburutu de Ibom. Se dice que un movimiento posterior llevó al grupo a Ntak Inim y más tarde a Idua en la región de Eket. Aquí estalló la guerra que obligó a los seguidores de Otong a emigrar más lejos. Este movimiento posterior llevó a los Ebughu a su morada actual.
La última versión sobre el origen y la migración de los ebughu es que su supuesto ancestro, Otong, emigró de Camerún y se estableció primero en Obutong, cerca de Calabar. Más tarde, abandonó Calabar y emigró a Akani Obio, donde se estableció con el pueblo idúa, pero debido a una disputa, se fue a su morada actual. Todas las versiones son consideradas por diferentes segmentos del pueblo ebughu, pero reconocen a Otong como su supuesto ancestro. [15]
El grupo Enwang es uno de los grupos étnicos orones que habitan el litoral Mbo llamado Effiat Mbo. Actualmente viven principalmente en las aldeas llamadas Eyo Ukut , Eyo Efai , Uba, Ubotong , Uko Akpan , Ekiebong , Udombo , Ibete y Udini . A excepción de Ibuet Ikot y Udung Eyo, las demás aldeas se consideran 'Ata Enwang' (Enwang real).
Las tradiciones y el origen de Enwang son unánimes en vincular a Enwang con los Efik de Calabar, siendo 'Ating Anua' el padre de Enwang. Enwang es considerado como uno de los cuatro clanes Eburutu que llegaron a Uruan desde Ibom, que son Abayen, Usuk-Akpa, Enwang e Iboku. Algunos historiadores consideran a Enwang como uno de los diez hijos de Iboku, quienes se establecieron en Ibom en la actual Arochukwu y luego en Uruan antes de irse a Calabar para evitar ser absorbidos por la sociedad Uruan, ya que eran conocidos por ser problemáticos. Primero vivieron en Nsidung. [16]
Esta afirmación del asentamiento anterior de Enwang en Calabar antes de la llegada de los Efiks fue la base de la sentencia judicial de 1916 de A. F. Webber.
"Es probable", escribió, "en lo que respecta a la tierra de Calabar, que los Efik, cuando llegaron de Creek Town, se encontraran con los Kwas y los Enwang; los Enwang, una tribu Efik, deben haber llegado antes que los otros Efik. Esta es la historia tradicional tal como la cuentan los Henshaws, los Enwangs y los Kwas".
Otra evidencia es la poderosa deidad de Enwang, 'Anantigha', que todavía se encuentra en la playa de Efut. Y en el pasado y en el presente, el jefe de Enwang debe estar presente en la instalación y entierro del Obong de Efikland. Las cosas llegaron a un punto crítico cuando en Calabar, en Nsidung, la mascarada de Enwang, 'Etok Udo Ekang', llevó a un iniciado a la casa de una mujer Nsidung, derribó una puerta que cayó sobre un bebé dormido que murió instantáneamente. Estalló la guerra entre Enwang y Nsidung, después de una victoria de los iniciados, los Enwang fueron derrotados y obligados a emigrar una vez más.
El movimiento los llevó a Oron, donde desembarcaron en el actual Esuk Oron. Sintiéndose todavía amenazados por posibles perseguidores efik, los enwangs abandonaron Esuk Oron y se trasladaron al estuario del río Cross, donde se establecieron en 'Mkpang Utong', llamado así porque desde allí pueden escuchar noticias y oír el movimiento de los efiks que todavía los persiguen. Mkpang Utong resultó inhóspito, por lo que se trasladaron a lo largo del río Mbo hasta Ebughu. Aparentemente, los gobernantes de Ebughu se negaron a darles tierras para que se establecieran, en lugar de eso los dirigieron al otro lado del río Mbo, donde existía Uba Mbe, una tierra pantanosa adecuada para el asentamiento. [17]
Según la tradición, un saltador de lodo ayudó a los Enwang a cruzar el río Mbo hasta Uba, donde se estableció un nuevo asentamiento. El grupo de avanzada envió mensajes a otros que estaban atrás para que se unieran a ellos a medida que pasaban los días y la población crecía. Como se señaló anteriormente, la tradición de origen y migración se acepta entre todas las familias Enwang. No es un hecho menor que los Enwang están más relacionados en origen con los Efiks que sus vecinos Oron, ya que aceptan su relación con los Efiks y aceptan una relación fraternal con los Oron. [18]
El grupo Oron Ukpabang es, con diferencia, el grupo más grande de Oron, y es en reconocimiento de esto que el área lleva su nombre, la población se concentra en el interior con Udung Uko , Eyo Abasi , Nsie, Oruko , Mbukpo-Eyakan. y Oyubia teniendo gran concentración.
La tradición de origen y migración de los orones se basa en cuatro puntos importantes. En primer lugar, contrariamente a la especulación de los antropólogos y administradores europeos, los habitantes de Oron rechazan categóricamente la noción de que son una subtribu de los ibibios. Como se indicó anteriormente, esta negación no es un fenómeno reciente que pueda explicarse por la agitación política posterior a la independencia de Nigeria. De hecho, incluso en la temprana edad del gobierno colonial, los ibibios nunca cuestionaron el hecho de que los orones son un grupo étnico distinto en Nigeria. El 4 de diciembre de 1939, en respuesta a una pregunta formulada al Sr. Udoma Asuquo por el jefe Nyong Essien , un ibibio, el secretario jefe del gobierno dijo:
"Los Ukpabang no son de origen Ibibio y no son aceptados como tales por los Ibibios".
De manera similar, en la Reforma del Gobierno Local en la provincia de Calabar (1949), el Sr. RM Stevens señaló que
"Los orones se muestran extremadamente reacios a ser arrastrados a la unidad predominantemente ibibio, en la que temen verse inundados". [19]
Por supuesto, esto no significa negar que los dos grupos han interactuado a lo largo de los años y que en el proceso se han influenciado mutuamente. [14]
En segundo lugar, la tradición de Oron sostiene que Abang Okpo, el supuesto padre de Oron y sus seguidores, vino de la antigua Kemet antes de la llegada de los musulmanes y los árabes a esa región según las evidencias de los antiguos antojos ancestrales de Oron, Ekpu Oro . [2]
En apoyo del origen mediterráneo del pueblo Oron, se hacen referencias a ciertas costumbres y tradiciones antiguas entre el pueblo Oron que son iguales a sus contrapartes mediterráneas, que incluyen: la existencia de nombres semíticos en Oron como Samu, Sama, Abia, Bieto, Zedeke y Nehema, etc.; la práctica generalizada y fundamental de la circuncisión que no era practicada en la antigüedad por sus vecinos; así como ritos funerarios para ancianos fallecidos en la sociedad tradicional de Oron. [20]
Ninguna de las culturas o nombres de Oron se derivaron del bantú o de cualquier otro idioma de otros lugares como inmigrantes y su ropa estaba hecha de lomos, vestidos y faldas con cuentas conocidas como 'Ngwa', sus hombres estaban bien afeitados con una barba artificial con gorra [6] al igual que el antiguo pueblo Kemet que se ve en varios crasos antiguos conocidos como (Ekpu) y como lo describe Percy Amaury Talbot en 1897. Sus mujeres trenzaban el cabello de forma natural. [7]
El folclore de Oron habla de Abang Okpo , un poderoso guerrero y el principal luchador de la forma de arte conocida como "Mbok", cuyo padre era Okpo, hijo de Nyuserre Ini . La lucha conocida como (Mbok) ha sido parte integral del pueblo Oron y se desconoce la fecha de su origen. Se dice que Abang Okpo y sus seguidores la hicieron popular en el Mediterráneo. Quizás por eso puede ser más que una mera coincidencia que las únicas dos naciones en la tierra con lugares llamados "Oron" sean Israel y Nigeria; hoy en día existen Oron, municipio de Vaud en Suiza establecido en 2012 y Oron, Moselle en Francia.
Los Oron son un pueblo peculiar, fuertes contendientes en la naturaleza dondequiera que se encuentren, con el galardón de "Oron Ukpabang". La tez de los Oron no refleja la de otras nacionalidades étnicas o inmigrantes en otros asentamientos de la Nación Oron aparte de la gente de Obolo . Su tez no es tan clara como la de los palestinos o los árabes israelíes ni son tan oscuros como la gente de las montañas de Camerún de cuando surgió la Nación Oron.
Se dice que Abang Okpo vagó con sus hijos y seguidores a través del cinturón sudanés, posiblemente en la actual Uganda, cuenca del Zaire y el Congo, como resultado de la guerra de los pigmeos (un pueblo enano del África ecuatorial) que había dispersado a la mayoría de los africanos, conocidos por el pueblo Oro como:
“Ini ekung amamisim-isim aka asuan ofid oduobot”. (que significa “Durante la guerra de los enanos con cola, la guerra dispersó toda la tierra”).
Luego se establecieron en la región ahora conocida como el estado de Jigawa en Nigeria, que se escribe y pronuncia como "Oronny" en línea con los fonemas de Oros. La migración, como no se sentía cómodo con el Islam, hizo una parada importante en Usahadit y Bakassi, Camerún, precisamente llamado Isangele (Usakedet), por eso hay una prevalencia de nombres Oron como Akan, Ekang, Abang, Etong, Osung y Etang en los Camerún actuales. Entre los oronianos, hay un dicho popular que dice que el punto más lejano del mundo es Usahadit, que siempre lo dicen las personas mayores a los más jóvenes cuando regresan tarde de un recado o mensaje:
"Áká-áká Usahádít" (¿Fuiste a Usahadit?)
que también es conocido por los Oron como Afaha Edit que está en Camerún. [21]
Abang engendró a Do, quien engendró a Donni, quien a su vez engendró a Oron y Obolo y a sus hijos con otros en Usahadit. Esta tradición enfatiza la relación ahora y antes aceptada entre los pueblos Oron y Obolo, Oro llamado Adon por los Obolo, quien se dice que sacó al pueblo de Camerún, lo que se ha celebrado entre ellos en el pasado y en el presente hasta la década de 1940. Y los Oron llamaban a los Obolo Obodung . [22]
Según las tradiciones de Obolo, "Obolo, el padre de los 'Andonis', y Oron, el padre de 'Oron Ukpabang', eran del mismo linaje".
Ambos señalan con orgullo las similitudes entre la cultura de Oron y la de Obolo en 1948. Incluidos los hechos de que los dos grupos nunca vendieron a sus hijos como esclavos y que las tallas 'Ekpu' de Oron tenían el rostro ancestral 'Isi-Ebikan' de los Obolo como su equivalente directo.
Abang, sus seguidores y sus descendientes no sabían que otras personas ya estaban establecidas en esa tierra y debido a las disputas por las tierras de cultivo y el espacio de pesca, el grupo luego regresó a su tierra natal original de la Nación Oron sin Abang, quien murió en Usahadit.
Los fonemas de migración de Oron sostienen que hubo dos oleadas de migración entre el grupo principal del grupo Oron Ukpabang, conocido como "grupo Esu Oro" (clanes Okwong, Ibighi y Okiuso) y el "grupo Ubuoho Ekung" (clanes Ubodung y Okpo). Como observó EB Udo en 1975.
"Los Oron no llegaron al mismo tiempo, los primeros en llegar fueron el clan Ibighi, el clan Ukwong, el clan Ikiuso generalmente conocido como 'Esu Oron'. Los clanes Idua y Effiat llegaron al mismo tiempo, los Ebughu, Ubodung y Okpo llegaron después".
En primer lugar, el primer grupo fue el de Esu Oro, que abandonó Usahadit con los obolos para establecerse en Ngo (Gogo) después de hacer una parada en la actual Bakassi, acompañada de frecuentes guerras con los pueblos Bonny y Ogoni. El grupo de Esu Oron partió hacia el este hasta la actual Esuk Oro, cerca del actual emplazamiento de la escuela secundaria para varones metodistas, Oron. Los asentamientos originales fueron interrumpidos más tarde por una incursión portuguesa en lo que era el mercado más grande de la zona. Los Esu Oro se vieron obligados a dispersarse, pero no antes de que los demás hicieran un juju en el que se prometían ayudarse mutuamente en tiempos de problemas. Luego se trasladaron más al interior, algunos se reagruparon en 'Uya Oro', otros en 'Oti Oro' y otros en 'Eweme'. El grupo de Ibetong-Eweme construyó el primer cobertizo conocido como Obio Ufre (un lugar inolvidable). En ese mismo lugar, por tanto, se acordó que:
“Ku Oro m'eka ufreh nye-eke Ku ini ifuo ma onung ulid” (Los clanes Oro se alzarán en alianza para defenderse cuando sean atacados por grupos que no sean Oro). Este es el origen de la moneda *OBIO UFRE – “Idika ufreh oyo-eke (Nunca olvides a tus parientes)” [21]
Posteriormente, la migración desde allí condujo al establecimiento de aldeas en los clanes Ukwong, Ibighi y Okiuso, a saber, el grupo de aldeas Akataki o Mbokpu, Okere Oti, Etieke, Uda y Ubafia en los clanes Okwong; los grupos Okpokuk y Utighe en Ibighi; y el grupo de aldeas Abang Alak y Obesidi en Okiuso.
Cada aldea del clan fue fundada por los hijos del padre can, por ejemplo, las aldeas de Ibighi, a saber, Uya Oron , Okuku Township , Oyuku Ibighi , Atiabang, Oyubia , Urue Ita, Oyoku Assang y Afaha Akai fueron fundadas por el primero, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto, séptimo y octavo hijos de Ibighi.
En la segunda oleada migratoria, los grupos Obuoho llegaron a Esuk Oron, después de cruzar el río Cross en compañía de los Obolo con el dios de la guerra Ubuoho. Encontraron la zona como ocupada, mientras que el grupo Obolo siguió adelante después de cortar y quitarle una de las manos a Ubuoho. Los demás se quedaron atrás y vivieron con los grupos Esu. Los ataques de los esclavistas portugueses ya los dispersaron. Las familias y los parientes se marcharon en busca de tierras de cultivo y seguridad. Los Ubodung que huyeron se reunieron en 'Eyotong' para establecer su santuario principal 'Olughu Obuoho'. La disputa por la tierra entre ellos y el grupo Esu los obligó más tarde a trasladarse al interior. El principal punto de reunión fue 'Urue Okwong', entonces 'Oru Oro' (Oron, actual Obot Eyo). Aquí se estableció un asentamiento permanente y fue en este punto que los hijos de Ubodung se extendieron para fundar nuevas aldeas. ' Eyulor ', por ejemplo, fue fundada por hijos de 'Ekete Okpo' con el nombre 'Ulor' que disfrutan de la primacía en el lugar 'Okpe Oruko '. ' Anai Okpo ' fue fundada por 'Okpo'; ' Udung Okpor ' por 'Ukpor', ' Udung Uwe ' por 'Uwe' y así sucesivamente, otras aldeas fundadas al mismo tiempo incluyen ' Ekim ', ' Okossi ' y ' Ukuda '. [23]
La tradición coincide en que el grupo Okpo y el Ubudung llegaron al mismo tiempo. La relación de Okpo con el padre del clan es la siguiente:
"Nació de una madre Eket y pasó gran parte de su infancia en Eket, lo que le valió el nombre 'Okpo Eket', ya que los niños también recibían el nombre de su madre en un entorno polígamo".
Primero estableció un asentamiento en Uboro Oron, que fue desarrollado hasta convertirse en aldea por su nieto 'Sekung', según la tradición Okpo engendró a 'Bieto', quien tuvo otros hijos, principalmente 'Sekung', 'Bassey', 'Okpu' y 'Sunlip'. Bassey, Okpu y Sunlip se mudaron más tarde de Uboro Oron cuando la familia creció y se fueron para establecer Udung Uko, Edikor, Eyo Bassey y Uboro Isong Inyang respectivamente. [24]
El grupo Effiat/Mbo Además de los Enwang, en la zona de Effiat Mbo se encuentran los Effiat. La zona de Effiat se convirtió en un punto de encuentro para la fabricación y venta de sales marinas con diferentes personas procedentes de Camerún, Calabar, Oron y Eket. Entre los de Calabar se encuentran el grupo Effiat que fundó la colonia Efik en Obio Okon Ekpo ( James Town Mbo ), los grupos Uda representan la intrusión de los colonos de Oron, junto con otros grupos de Camerún.
Los effiat son claramente una etnia multiétnica, emparentada principalmente con los ibeno , los orones, los eket y los efik. Las aldeas effiat de Oron comprenden las comunidades Akwa Obio Effiat , Usuk Effiat, Inua Abasi , Esuk Anwang y Abana, que surgieron de la zona mencionada anteriormente.
Según las tradiciones Efik:
"En el siglo XVI, un grupo de pescadores siguió a 'Ikpoto Otong Iboku', que había dejado Ibom y navegado río abajo antes de la partida de la principal población efik de Ibom a Uruan . Los Ikpoto Otong se mezclaron posteriormente con otros pescadores asentados después de obtener tierras del pueblo Ibaka en la playa con el fin de comerciar también con aceite de palma . [25]
Las aldeas Mbo de la ciudad de Ibaka , la comunidad de Uda, Offi, Onukim, Udung Eyo Unyenge y Utit Atai Unyenge pertenecen al clan Ukwong del pueblo Oron. Se separaron del grupo principal en Usahadit y cruzaron al sitio actual de Uda, siendo los Ibaka los primeros en mudarse para establecerse en la ubicación actual. Otras aldeas se establecieron de la misma manera, pero mantuvieron esta ascendencia común. [26] [18]
El pueblo Oron habla el popular idioma Oro conocido como "Örö" por los oronianos, pero ampliamente llamado "Oron", una ortografía y pronunciación inglesa. Mucha gente de Oron también habla con fluidez el dialecto Efik. Örö tiene muchas similitudes dialécticas con los pueblos Ibibio y Annang, por lo que muchos oronianos pueden comunicarse con fluidez en los idiomas Ibibio y Annang.
Otros idiomas hablados por el pueblo Oron incluyen el idioma Ebughu , el idioma Ilue , el idioma Efai , el idioma Okobo , el idioma Enwang y el idioma Uda . [27]
Números que van del cero al diez.
El pueblo de Oron tiene una cultura y una tradición únicas. La nación de Oron tiene una rica cultura expresada en canciones, folclore y bailes. El primer museo nacional al este del Níger se encuentra en Oron, conocido como el Museo de Oron , que contiene diversos artefactos y grabados del pueblo de Oron que datan del año 2370 a. C.
Otro aspecto interesante de la cultura de Oron, que es bastante diferente de otras culturas fuera de Akwa Ibom (y probablemente del este de Nigeria), es la forma en que se nombra a los niños. A un niño se le da su propio nombre como primer nombre (por ejemplo, Okon, Etim, Joe, Affiong, etc.), luego el primer nombre del padre es el segundo nombre del niño y el apellido es el apellido del niño. Por lo tanto, si alguien se llama John Okung Enyenihi, es fácil averiguar que su nombre es John, hijo de Okung, de la familia Enyenihi.
es otro aspecto sorprendente de la cultura de Oron. El pueblo Oron tiene una gran variedad de platos sabrosos, la mayoría de los cuales compartimos con otros grupos étnicos en el estado de Akwa Ibom , el estado de Cross River y la parte sur de Camerún. Estos incluyen delicias como Afang, Edikang Ikong, Ekpang Nkukwo (llamado Ötotö en Oro) y algunos platos menos conocidos (pero aún así muy deliciosos) como la sopa Atama y la sopa tradicional de Oro llamada Otong que es única de Oro y se considera el plato tradicional del pueblo Oron. Otong es muy nutritivo y se come con Iwe Ekpang pr Ekpang, que está hecho de mandioca (envuelta en hojas de plátano y hervida).
La vestimenta de los antiguos orones consistía principalmente en faldas y vestidos llamados (úsé), más tarde usaron telas y cuentas locales conocidas como Ngwa, sus hombres estaban bien afeitados con una barba artificial con gorra [6] al igual que el antiguo pueblo Kemet que se ve en varios crasos antiguos conocidos como (Ekpu) y como lo describe Percy Talbot. Sus mujeres trenzaban el cabello de forma natural. [7]
Hoy en día, los hombres del pueblo Oron tienen un estilo de vestir tradicional muy colorido, con una pieza de tela llamada Iyara (generalmente de color rojo) que se usa en cualquier ocasión y en las bodas. La Iyara roja se usa generalmente con una camisa tradicional blanca a medida y una tela envolvente (envoltura), común en todas las regiones del sur y el sur de Nigeria. A veces, este atuendo se combina con una rica corbata nativa, generalmente una tela de seda colorida que se usa alrededor del cuello. Estos atuendos también los usan comúnmente los grupos étnicos Efik, Ibibios y Annang, excepto que los pueblos Annang e Ibibio no usan una Iyara roja debido a implicaciones políticas, excepto la gente de la civilización Balondo en el Congo.
Existen diferentes tipos de atuendos tradicionales femeninos de Oron. Algunas prendas se utilizan para eventos como bodas o para realizar danzas antiguas. Cada detalle de estos atuendos está cuidadosamente pensado y tiene su significado especial. Por ejemplo, quienes realizan la danza tradicional Abang, la danza de la belleza y la feminidad, usan tocados especiales llamados Ibûd Abang. Estas bailarinas suelen tener múltiples tiras de cuentas alrededor de sus cuellos. Son coloridas y brillantes y están destinadas a una decoración adicional. Se llaman Nkwaogid Ûtong. Otras tiras de cuentas que se llevan sobre los hombros se llaman Anana Ubok, y todas esas rafias coloridas que se usan en las manos de las bailarinas se conocen como Nkpakhá Ubok. Las rafias que se usan en las piernas junto con cascabeles se llaman Nkpakhá Etim. Además de todo esto, las bailarinas usan una especie de faldas hechas de caña llamadas Akasi. Estos detalles están destinados a atraer una atención adicional hacia la cintura de la bailarina. De acuerdo con las visiones tradicionales de Oron sobre la belleza femenina, una mujer atractiva y saludable debe tener una cintura completa.
El atuendo tradicional de boda de una novia de Oron es exactamente igual al de una novia de Efik y no se puede diferenciar. La vestimenta que usa una mujer joven, especialmente una novia, tiene como objetivo mostrar lo deseable que es como esposa. Es necesario recordar los estándares de belleza de Oron. Todo esto determina la apariencia que tendrá un atuendo de boda. Hay dos tipos principales de atuendos de boda nativos de Oron.
Se compone de dos piezas, a grandes rasgos. La más grande es una especie de falda que cae desde la cintura y cubre las piernas de la novia hasta las rodillas. La más pequeña es un top que apenas cubre el busto. Todo ello tiene como objetivo mostrar lo llena que es la cintura de la novia y lo sana, femenina y deseable que es para cualquier hombre. Por supuesto, todo esto va acompañado de multitud de accesorios como tiras de cuentas, elaborados adornos para la cabeza, etc.
es el segundo tipo de vestimenta nativa de Oron que se usa para bodas. Es un vestido largo y fluido que parece un vestido y hace que su portadora parezca una verdadera reina. En la mayoría de los casos, este vestido está decorado con cuentas de coral. Seguramente se colocarán gruesas tiras de otras cuentas de coral alrededor del cuello de la novia. Estos atuendos se acompañan de zapatos de cuentas, hermosos accesorios y peinados específicos que parecen coronas reales en las cabezas de esas mujeres. Por supuesto, las mujeres de Oron no necesariamente tienen que ser tan regordetas como a sus antepasados les encantaría verlas. Aún así, la tradición de usar el Ofod Ukod Anwang todavía está viva. Permite a las novias modernas mostrar cuán elegantes son sus cuerpos en cualquier talla. El onyonyo es un vestido largo. Se ha sugerido que el parecido del onyonyo con los vestidos victorianos es el resultado de la influencia de la misionera escocesa Mary Slessor . [28]
En la antigua nación Oron, el matrimonio entre un hermano y una hermana está prohibido hasta la fecha. Es una costumbre de Oron que el novio y sus parientes visiten la casa de la novia, que debe ser de otra familia de la aldea, comunidad, clan o nación Oron, para conocer a los padres y anunciar su intención. El proceso de compromiso es largo y ceremonioso. Hay un largo período de espera, que es el período para que la novia alcance la pubertad. Esta práctica del matrimonio infantil ha sido abolida. En caso de que tanto la novia como el novio sean de la misma edad, el período de espera es breve.
Nkugho , o la "sala de engorde", es una antigua práctica matrimonial en la Nación Oron. Es la práctica donde se prepara a las niñas para la edad adulta. Las niñas son llevadas a la habitación durante la pubertad, y la aceptación en la habitación es una demostración de virtud, pureza sexual y virginidad probada. Mientras están en Nkugho, las niñas tienen que vivir sin sus familias y ser entrenadas por mujeres mayores de la comunidad. Se les dan comidas pesadas para hacerlas ganar peso, ya que en la antigüedad estar gorda era un signo de prosperidad, fertilidad y belleza. En la antigua sociedad Oron, la antigua tradición de la "sala de engorde" es lo primero que viene a la mente. Seis meses antes del matrimonio, las niñas Oron son enviadas a la sala de engorde para que las mimen con masajes de la cabeza a los pies, las alimenten tanto como quieran comer y las ilustren sobre los entresijos del matrimonio. No se les permite hacer un trabajo. En cambio, se les permite comer platos suntuosos, participar en conversaciones significativas y dormir; Junto con los masajes tres veces al día que tienen como objetivo resaltar los dones naturales, ya que el antiguo pueblo de Oron creía que una mujer con una figura redondeada y una cintura saludable es hermosa.
Además de las actividades mencionadas en la sala de engorde, la niña recibe una formación doméstica sobre cómo administrar el hogar (como cocinar, cuidar a los niños y hacer las tareas del hogar) y cómo respetar y hacer felices a su esposo y a su familia. Es deber de las mujeres mayores dar consejos sobre su experiencia en el matrimonio para garantizar un éxito. También se incluyen en la formación las danzas culturales, el folclore, los cuentos populares, las canciones y otras formas de entretenimiento. También se enseñan habilidades en diseños artísticos en calabazas y otros materiales. Es aquí donde también se le enseña sobre el sexo con la intención de dar la satisfacción adecuada a su esposo. Al final del período de seis meses, que también marca el final de los días de reclusión, se invita a personas de todo el mundo a honrar su éxito en pasar por esta dura prueba. Esta ceremonia se celebra con bailes tradicionales y otras formas de entretenimiento. La ceremonia continúa durante todo el día y la noche mientras las familias, los amigos y los simpatizantes expresan su alegría y felicidad con regalos y donaciones a la novia. Y finalmente, ella y su futuro esposo se abrazan y bailan, dando la bienvenida a sus simpatizantes que han venido a unirse a la celebración. El período Nkugho dura un mes, después del cual la familia de la muchacha la presenta al novio y a su familia, a sus simpatizantes y a la comunidad en general.
La dote es una forma de validar el matrimonio entre la gente de la Nación Oron. La dote incluye ropa y alimentos, pero no dinero en ese momento. Es una muestra del esfuerzo de los padres por criar a una niña adecuada. En el momento del compromiso, la niña en matrimonios infantiles pasados no podía influir en el proceso de la dote debido a su edad, pero una novia madura puede influir en el proceso incluso en los tiempos contemporáneos. Hay cinco etapas interrelacionadas de los matrimonios Oron: cortejo, solicitud del consentimiento de la niña, trabajo a través de un intermediario, prueba del carácter de la novia y pago de la dote. [9]
Los antiguos habitantes de Oron eran gobernados por un jefe de familia que resolvía todos los problemas familiares. Este jefe de familia, a su vez, representaba a cada familia en el tribunal tradicional de la aldea. Luego, se elegía a un jefe de aldea, un Offong , que representaba a su aldea en el entorno comunitario por turnos en el tribunal de la aldea.
Tradicionalmente, el pueblo Oron tiene un rey que gobierna la tierra. Se lo conoce como Ahta Oro .
El origen de Ahtaship se debe a un cazador legendario, AHTA AYA-ARAH. Era un gran cazador nativo de Eweme , el hogar ancestral de Oro Ukpabang. Durante una época peligrosa de hambruna en la Edad Media, AHTA AYA-ARAH salió a su safari habitual, pero no regresó a casa el mismo día como debería haber hecho. Al día siguiente, la comunidad se reunió y organizó un grupo de búsqueda para rescatar a los animales, pero todo fue en vano. Un día dio paso a una semana, pasó un mes y AHTA AYA-ARAH permaneció sin ser encontrado.
Posteriormente se realizó un entierro, creyendo que AHTA estaba muerto, pero sorprendentemente, dos meses después de su desaparición, AHTA AYA-ARAH reapareció con especies de ñame dulce conocidas en Oro hoy en día, como NYIN-ENI. Cuando se le preguntó dónde estaba, dijo:
“Ku ntak mbiong ku isong, nkuka Abasi idide NYIN-ENI idi unadid”, que significa “Debido al hambre en la tierra, fui a Dios para recolectar este ñame para la humanidad”.
Así fue como Oro llegó al axioma de que:
“AHTA AYA-ARAH ekedeh NYIN-ENI Ku ABASI odi Oro – AHTA AYA-ARAH trajo dulces ñames de Dios a Oro".
Esta hazaña le valió a AHTA AYA-ARAH la realeza de Oro hace más de 500 años, de modo que el taburete real en el que se sienta hoy el AHTA-ORO contemporáneo es el mismo taburete en el que se sentaba AHTA AYA-ARAH en la época medieval. Este taburete de madera bien tallado sigue siendo el artefacto más antiguo que se conserva de Oro y de la cuenca baja del río Cross. [21]
El Ahta tiene a todos los afaha Ofong (Ivong o Ifong) y a los gobernantes supremos como miembros de su consejo de gobernantes tradicionales. Algunos jefes superiores (por ejemplo, Ikpoto, Akpaha y Okete Okete) también son reconocidos por el consejo del Ahta, el Ahta es elegido entre los miembros más antiguos de todos los gobernantes supremos del Consejo de Gobernantes Tradicionales de Oro (COTR). El Presidente General de la Unión Oron en todo el mundo es considerado el jefe administrativo de la nación Oron y el segundo al mando en el consejo de gobernantes tradicionales del Ahta.
Las sociedades secretas más importantes del pueblo oronés son las Ekung, Ekpe, Nka, Inam, Abang, Ukpok e Iban Isong. Las tres últimas mencionadas son sociedades de mujeres. [29]
La forma original de gobernar los pueblos en la antigua Oron era a través de Isong antes de la llegada de Ekpe, que más tarde se hizo popular e importante. En el nivel de gobierno de Oron participaban todas las sociedades, la más importante de ellas era la Ekpe. Es importante señalar que, a pesar de la proximidad de Oron con el pueblo Ibibio , Ekpo no era conocido en Oron hasta el establecimiento del gobierno colonial.
Existe una gran controversia sobre cómo los diferentes grupos Oron adquirieron el Ekpe. Los grupos Ukpabang afirmaron haber adquirido su Ekpe de Usakadit en los cameruneses y lo trajeron con ellos cuando se dispersaron, mientras que los Iduas afirmaron haber sido los primeros en entrar en contacto con el Ekpe que originalmente era propiedad de los Efut y Usakadit cuando un hombre llamado Nta Nya en una expedición de pesca un día se encontró con algunos hombres Efut en Ube Osukpong en Akpa Edok jugando Ekpe. Entraron en negociaciones con ellos sobre cómo adquirir Ekpe. [30] Los Okobo reconocen haber adquirido su Ekpe de los Efiks de Old Calabar.
El Ekpe se convirtió en el sistema legislativo, ejecutivo y policial de Oron, ya que cada jefe superior y titular de un título debía ser miembro de la sociedad Ekpe, que se compone de siete grados en Oron, a saber, Nyamkpe, Nkanda, Usongo, Ekpeyong, Esa, Ibang y Eyamba. Aparte del Nyamkpe, hay otros dos tipos de Ekpe en Oron, a saber, Obon y Ekpe Uko. El jefe supremo del Ekpe era conocido como Offong Ekpie (Jefe del Ekpe), cuya autoridad no podía ser cuestionada por ninguno de los miembros.
La sociedad Ekung es una sociedad masculina cuyos miembros se distinguían de los miembros Ekpe por llevar el Iyara (gorro de lana rojo), que era una marca de gran honor y distinción en Oron. La sociedad originalmente celebraba la destreza marcial de sus miembros en su vejez. Todos los jefes y ancianos de las aldeas eran miembros formales de la sociedad Ekung para hacer cumplir la ley y el orden en la sociedad mediante la imposición de multas iki a aquellos que violaban la ley comunitaria.
Esta sociedad era una sociedad masculina íntimamente preocupada por la fibra moral de la sociedad. Eran considerados espíritus , por lo tanto ubicuos y capaces de conocer todos los escándalos cometidos en la comunidad. La función principal de los Akata era la detección de conductas antisociales, la popularización de los delitos y la ridiculización de los culpables para su corrección. Los miembros de los Akata eran famosos por su capacidad para inventar canciones para poner de relieve delitos como la asociación inmoral de sexos, el embarazo sin marido, el robo, la brujería y otros delitos supuestamente cometidos en la oscuridad. Los Akata eran un portavoz que informaba al público sobre los sucesos secretos que ocurrían en el pueblo.
Esta sociedad es una sociedad femenina que desempeñó un papel importante en el mantenimiento de la ley y el orden. La organización de mujeres, también conocida y considerada como Abang, dirigida por su jefe Offong Abang , ejercía una autoridad incuestionable sobre los asuntos de las mujeres en cada aldea con la intención principal de proteger la tendencia de la feminidad tanto en los hogares como en los mercados con el fin de crear ley y orden en la sociedad. Con un entretenimiento de danzas Abang, las mujeres de diferentes grupos de edad realizan su estilo de danza en la aldea de vez en cuando para unir a la sociedad, mientras que los hombres de otras sociedades preparaban ginebra seca (Ufofo) para apaciguar a las mujeres. [31]
En Oron, se esperaba que todas las personas de la comunidad, tanto hombres como mujeres, pertenecieran a un Nka, excepto los niños muy pequeños. Esta sociedad se creó para hacer cumplir las normas de la aldea a sus miembros que tenían el mismo grado de edad. Era una institución socializadora que enseñaba a los miembros de la sociedad las normas, la ley y el orden en la sociedad y también la contribución al desarrollo de la comunidad. En Oron, los miembros a menudo se refieren a sí mismos como Nda (Oron) y Adami (Okobo), el Nka castigaba a cualquier miembro que desobedeciera las normas y la tradición de la sociedad. Los Nka se encargaban de mantener las fuentes públicas de suministro de agua, las calles y el mercado, así como de proteger la aldea. En Okobo, el Nka UkparaIsong se encargaba de limpiar la plaza del mercado, el arroyo y las calles. El Nka Ufere cuidaba los santuarios y tomaba juramento a las personas acusadas de brujería, el Nka Ndito estaba a cargo de la administración general de la aldea y de garantizar el orden, el Nka Eso actuaba como guardia de la aldea. Entre los Idua, los Nka Mkparawa actuaban como grado guerrero, encargados de la responsabilidad de luchar contra los enemigos de la aldea; los Nka Ndito Isong, cuyos miembros eran tanto hombres como mujeres, tenían como misión reforzar la unidad y el desarrollo de la aldea. Entre los Ukpabangs, los Nka incluyen a los Nka Nlapp (para los jóvenes), los Nka Ikponwi (para los ancianos), los Nka Asian, los Nka Ime, los Nka Afe, los Nka Nkwak y los Nka Uteghe. En conjunto, estos grupos mantienen las carreteras, vigilan las aldeas, construyen puentes y limpian los mercados. [32]
Oron se encuentra en la llanura aluvial del sur de Nigeria, con numerosos arroyos y afluentes que desembocan en el río Cross, incluidos los arroyos Stubs y los bosques Widenham. Toda la costa se extiende desde Uya Oron/Esin Ufot hasta Ebughu/Mbo a través de Udung Uko.
Oron se encuentra en la región tropical y tiene una temperatura alta y uniforme durante todo el año. Las dos estaciones principales son la seca, que se extiende entre octubre y abril, y la estación lluviosa, que comienza alrededor de mayo y termina en septiembre. También hay dos vientos predominantes: los vientos terrestres del suroeste, que traen fuertes lluvias, y los vientos alisios del noreste, que soplan a través del desierto del Sahara y que traen la estación seca.
La reestructuración geopolítica de los estados y los gobiernos locales en Nigeria ha provocado que la sociedad igualitaria de la Nación Oron se fragmente políticamente en el delta del Níger. La Nación Oron se ha dividido en dos estados nigerianos separados, el estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom, y luego en cinco áreas de gobierno local (LGA) dentro del estado de Akwa Ibom:
Además, la península de Bakassi -Oron (estado de Cross River) ahora está en Camerún, [33] [ cita completa necesaria ], mientras que los arroyos/bosques Stubs y Widenham ahora están en Ibeno . [34]
Oron es conocida por sus ricos recursos naturales , incluidos el petróleo y el gas . La zona tiene grandes perspectivas de aumento de la exploración petrolera porque se la ha calificado como una de las que tiene mayores depósitos de gas natural en el África subsahariana. La región es extremadamente fértil y es conocida por su cinturón topográfico de palma aceitera, selva tropical, pantanos y playas. Los bosques de manglares también proporcionan madera y materias primas para fines medicinales, que incluyen una reserva forestal en tocones y arroyos/bosques de Widenham. También hay depósitos de minerales sólidos como hierro, sílice libre o arena de vidrio y grava. Los mariscos como cangrejos de río, sábalos, ostras y vincapervinca abundan en todas las áreas costeras. [1]
Los habitantes de Oron son tradicionalmente pescadores, comerciantes y agricultores. Aunque es una zona muy rica en mariscos, aceite de palma y cultivos agrícolas, es principalmente rica en petróleo crudo y tiene muchos pozos y reservas de petróleo. La Nación Oron, entre las más ricas en depósitos de petróleo crudo, se encuentra principalmente en Urue Offong, Mbo, Okobo, Oron y Udung Uko, con 94, 92, 86, 66 y 39 de estos pozos de petróleo respectivamente; aunque la exploración petrolera actual se está llevando a cabo en Mbo, la península de Bakkasi tiene muchos más que la anterior. [35] La Nación Oron también tiene un gran depósito de arcilla y otros minerales sólidos como grava, piedras finas, arena de sílice, etc.
Se dice que la ciudad de Oron es la tercera ciudad más grande del estado de Akwa Ibom después de Uyo y Eket . Tiene una población indígena de más de 250.000 personas que viven en la ciudad, que tradicionalmente son pescadores, comerciantes y agricultores, con una gran cantidad de inmigrantes que ingresan a la ciudad a diario, con más de 400.000 personas viviendo en la Nación Oron alrededor de (2005). [36]
El pueblo Oron tenía desde la antigüedad un sistema educativo en el que los individuos se agrupaban en grupos de edad conocidos como Nka , mediante el cual la generación joven agrupada por edades recibía enseñanza de los mayores a través del folclore, la enseñanza oral y las tallas antiguas. Mientras tanto, las sociedades secretas recibían enseñanza a través de los Nsibidi . [37]
Los orones fueron de los primeros en conocer la educación occidental en África occidental. Esto es más evidente en la creación del Instituto de Formación Hope Waddell en Calabar en 1895 y de la Escuela Secundaria Metodista para Niños en Oron en 1905. Estas escuelas son dos de las más antiguas de la historia de Nigeria y atrajeron a estudiantes de todo el África occidental y central. La Nación Oron también cuenta con la prestigiosa Academia Marítima de Nigeria , que pronto se convertirá en una Universidad Marítima [ cita requerida ] ubicada en la ciudad de Oron , que se estableció por primera vez en 1977 como Escuela Náutica, con miles de escuelas secundarias y primarias gubernamentales y privadas construidas en toda la Nación Oron.
Con un formidable grupo sociocultural llamado Unión Oron, fundado en 1925, el pueblo Oron se convirtió en uno de los grupos más formidables y vocales de la región Sur-Sur de Nigeria, y por lo tanto en una de las tres fuerzas políticas en el actual estado de Akwa Ibom.
Oron se convirtió en una división en agosto de 1970 y, en 1976, se convirtió en un área de gobierno local. Sin embargo, tras el ejercicio de creación de un gobierno local por parte del gobierno federal en 1989, Oron se dividió en tres áreas de gobierno local: Mbo, Oron y Okobo. Nuevamente, en septiembre de 1991, el área de gobierno local de Urue Offong/Oruko se separó del área de gobierno local de Oron. Finalmente, en diciembre de 1996, el área de gobierno local de Udung Uko se separó de Oron.
Recientemente, con el llamado a la Revisión Constitucional de 1999, el pueblo de Oron ha solicitado que las 5 Áreas de Gobierno Local sean renombradas utilizando Oron como taxonomía común. En el memorando presentado a la Asamblea Nacional en nombre del pueblo de Oron por la Unión de Oron, el Grupo de Expertos de Oron y la Unión de Udung Uko en septiembre de 2020 y presentado en Port Harcourt (en el Centro de Conferencias Dr. Obiwali) el 27 y 28 de mayo de 2021 ante el Comité Ad hoc del Senado y el 1 y 2 de junio de 2021 en Uyo (Ibom Hall), IBB Way, el pueblo de Oron quiere que Oron Central reemplace a Oron LGA, que Okobo LGA se conozca como Oron North LGA, que Urue Offong/Oruko LGA se llame Oron West LGA, que Udung Uko LGA pase a llamarse Oron East LGA y que Mbo LGA se reconozca como Oron South LGA.
Como parte de la reestructuración, el pueblo Oron en cada uno de esos memorandos también solicitó que los tres gobiernos locales creados en 1983 pero luego disueltos se restablecieran y se recrearan y reconocieran como Oron North East, que se separaría del actual LGA de Okobo (Oron North), con sede en Utiemukoko, Oron South, con sede en Oruko, que se separaría de Urue Offong LGA de Oruko (Oron West), y Oron South South, que se separaría de Mbo (Oron South), con sede en Odu-Ebughu.
El pueblo de Oron también ha exigido que su propio estado se denomine Estado de Obolo con capital en la Nación de Oron. El estado tendrá todos los componentes del vínculo ancestral de Obolo en el estado de Akwa Ibom, a saber, la Nación de Oron (cinco áreas de gobierno local), Ibeno, Obolo oriental y Andoni en el estado de Rivers.
De manera similar, el pueblo de Oron está solicitando la restauración de sus otros dos distritos electorales federales, a saber, Oron II y Oron III, para hacer un total de tres Cámaras Federales de Representantes, ya que se observa que Oron es uno de los distritos electorales federales más grandes del país.
Mientras se espera la creación del Estado, según uno de los memorandos mencionados anteriormente, el pueblo de Oron prefiere que se reestructure el Distrito Senatorial de Akwa Sur para dar cabida a esta Conexión Obolo en el Estado de Akwa Ibom, ya que para ellos eso acelerará el desarrollo de la zona y también les dará a los desfavorecidos oportunidades de convertirse en senadores. Este acuerdo también brindará la oportunidad a sus parientes y amigos (Ibeno y Obolo Oriental) de tener su propio distrito electoral federal.
En la actualidad, el pueblo de Oron sigue luchando por situar a la Unión de Oron en una posición adecuada para controlar sus intereses sociales, políticos y económicos en el estado y el país. En el pasado, la Unión de Oron ha creado estructuras como el CWC (Comité Central de Trabajo), Esumbuke Oro y, muy recientemente, el Oron Think-Tank y muchas otras para abordar determinadas cuestiones. Estas estructuras han tenido un éxito notable en los últimos tiempos, pero todavía queda mucho por hacer en comparación con las expectativas políticas del ciudadano medio de Oron en el estado y en Nigeria.
Oron Union es la primera unión étnica organizada y conocida en Nigeria, se formó en Nigeria a través de la iniciativa del trío de los jefes Ekpu Edubio Odoro, John Anwana Esin y Okon Eyokunyi Isong, quienes más tarde se convirtieron en el primer Ahta Oro moderno en 1975.
El domingo 26 de abril de 1925 fue un día histórico. Ese día, los jefes Ekpu Edubio Odoro y Anwana Osin Anwana fueron a visitar a Okon Eyokunyi Isong, en su residencia, en ese entonces secretario del tribunal, Tribunal Nativo de Oron. Mientras ventilaba ideas sobre una serie de cuestiones, el jefe EE Odoro opinó sobre la necesidad de formar una Unión para abordar cuestiones de interés nacional de Oro de vez en cuando. Esto fue rápidamente adoptado por JA Esin (Anwana Osin) y OE Isong, tras lo cual el jefe JA Esin, inmediatamente, sacó dinero para papelería para producir circulares y carteles que se distribuyeron a todos los pueblos de Oro a través de las iglesias locales para enviar a sus líderes destacados a la reunión fijada para el sábado 23 de mayo de 1925, en la casa de campo del jefe John Anwana Esin, Esin Ufot, Oron, donde asistieron 88 patriotas de Oro, marcando así la inauguración de la UNIÓN DE ORON . La segunda reunión fue organizada por el jefe William N. Umoh de Abiakowo Ebughu. [7]
La Declaración de Derechos del Pueblo Oron fue adoptada y proclamada por unanimidad por la Asamblea General y Representativa de la Nacionalidad Étnica Lingüística Indígena Oron, Nigeria, en el Centro Cívico de Oron, Oron, el viernes 25 de junio de 1999.
Bajo el liderazgo y guía del Foro Nacional de Oron (ONAF) Unión de Desarrollo de Oron (ODU) Grupo de Acción de Mujeres de Oron (OWAG) Movimiento Juvenil de Oron (OYOM) Comité de Relaciones Públicas de Oron (OPRC) Organizado por FORO NACIONAL DE ORON (ONAF) 200 Oron Road, Orón. 25 de junio de 1999
HABILITANDO LA RESOLUCIÓN
Nosotros, los orgullosos jóvenes y representantes del pueblo de Oron ~ Conscientes de nuestro papel histórico como custodios de la posteridad;
Conscientes de nuestros deberes como protectores de nuestro pueblo, cultura, civilización, patrimonio, destino y derechos como pueblo libre y nacionalidad coherente;
Plenamente informado sobre la situación, la experiencia y las perspectivas de nuestro pueblo en la sociedad nigeriana;
Por la presente, en la Conferencia de Representantes en la Metrópolis de Oron el día 25 de junio de 1999, declaramos lo siguiente:
Considerando que el pueblo Oron, que comprende las cinco áreas de gobierno local de Mbo, Udung-Uko, Okobo, Urue Offiong/Oruko y Oron en el estado de Akwa Ibom de Nigeria, había existido como nación independiente y soberana durante cientos de años antes de la formación de Nigeria por el poder imperial británico; Considerando que la nación y el pueblo Oron nunca fueron consultados de ninguna manera antes de que ellos, incluida su tierra, fueran comprometidos por los británicos en el artilugio de Nigeria;
Considerando que la experiencia de Nigeria ha puesto de manifiesto una amenaza que, si no se controla, puede culminar en la extinción total del pueblo, la tierra y la cultura de los orones. [38]
Resuélvase y se resuelve por la presente que para salvar a la Nación Oron,
El pueblo, los jóvenes y las mujeres de Oron en todo el mundo se unen bajo sus organizaciones patrióticas; ONAF, OYOM, OPRC, OWAG y otras para proclamar la DECLARACIÓN DE DERECHOS DE ORO como la encarnación de los agravios, principios y línea de acción en el compromiso irreversible con la supervivencia significativa de Oro; que los jóvenes, las mujeres y el pueblo de Oron apoyen y/o inicien cualquier programa en cualquier lugar que consideren adecuado para el logro del propósito anterior. La Carta de Derechos del Pueblo Oron En todo el mundo civilizado, se dice que la llama que proporciona calor y embellece a cada sociedad humana está incrustada en la juventud, que también es su heraldo de un nuevo amanecer y civilización y con este fin, nosotros, los jóvenes y el pueblo de Oron, provenientes de 200 comunidades de los once clanes tradicionales distribuidos en las cinco Áreas de Gobierno Local, Oron, Mbo, Udung Uko, Uruko Offong/Oruko y Okobo de la Nación Oron, nos reunimos hoy, el día 25 de junio de 1999 en el centro cívico de Oron para revisar los procesos de nuestra participación en el Estado nigeriano, un destino fomentado en nosotros por accidente de la historia y respectivamente prever nuestro encuentro en el tercer milenio y en consecuencia Declarar lo Siguiente: [39]
1. Que la Nación Oron había existido como una sociedad libre, soberana e igualitaria durante cientos de años antes de su incorporación coercitiva a la Nigeria fusionada en 1914 y, por lo tanto, es más antigua que la propia Nigeria y debería haber sido consultada antes del ejercicio que marcó el comienzo de los castigos sufridos hasta entonces por la Nación Oorn.
2. Que antes de la incorporación forzosa de la Nación Oron al Estado nigeriano en 1914, la masa terrestre y las aguas territoriales de Oron eran mayores que las que el Estado nigeriano ha determinado arbitrariamente para ella hoy en día en comparación con lo identificado en los mapas holandeses de la década de 1690 del antiguo Calabar y el Informe de Inteligencia de Oron en 1935.
3. Que a lo largo de los años se ha establecido ampliamente que el pueblo Oro concede gran importancia a los arroyos y frentes de agua, pero, frustrantemente, han seguido teniendo la desgarradora experiencia de ver cómo sus aguas y frentes oceánicos, su principal fuente de sustento, les han sido arrebatados gradualmente.
Los más llamativos son:
(i) Los arroyos/bosques Stubs y Widenham, los frentes de agua, así como los puertos pesqueros de Oro dispersos a lo largo del Atlántico, fuerzas litorales anexadas por la división Eket en 1974 a través de la instrumentalidad de un gobernador militar de extracción Eket, el difunto Jacob Udoakaha Esuene.
(ii) Que la zona territorial de Bakassi en la frontera oriental de Oron con la República de Camerún fue otorgada en 1996 por el Gobierno Militar Federal al Estado de Cross River en honor a algunos hijos e hijas de alto rango de ese Estado por su proximidad a los generales Ibrahim Babangida y Sani Abacha en contra de la posición de representación informada, hechos documentados antes y durante la era colonial y principios de la era post-independiente.
4. Que el pueblo oron nunca ha visto realizado su sueño de pertenecer a una configuración política de su elección, como lo evidencian nuestros memorandos al Panel Irikete sobre la Creación del Estado en 1975, el Buró Político de 1986-87 y el Comité Arthur Mbanefo de 1996 sobre Estados, Creación de Gobiernos Locales y Ajuste de Fronteras, lo que demuestra los esfuerzos organizados del Estado nigeriano para neutralizar y aniquilar sistemáticamente la identidad, la cultura y el patrimonio oronenses de la faz de la tierra.
5. Debido al abandono, la marginación, la represión, la discriminación y las privaciones, la historia de la participación de Oro en el artefacto llamado Nigeria ha sido una historia de estancamiento y subdesarrollo.
Los siguientes son ejemplos:
(i) Ningún hombre de Oron ha sido jamás designado o elegido gobernador de un estado y desde 1984 hasta la fecha, ninguno de nuestros hijos e hijas ha sido considerado apto para ocupar un puesto ministerial a pesar del hecho de que los sucesivos regímenes del país han asignado puestos clave al estado de Akwa Ibom.
(ii) No se tiene conocimiento de ningún proyecto realizado por los gobiernos estatal y federal en Oro durante el período.
6. Que si bien la Nación Oron ha sido sede de actividades de exploración y explotación de petróleo que comenzaron con Shell en 1958 con pozos tapados diseminados por todo el paisaje de Oro, no hay nada que mostrar al respecto.
7. A pesar de la presencia de plataformas petrolíferas de Mobil Producing Nigeria Unlimited en las aguas territoriales de Oro y en aguas "en disputa", se ha negado a la Nación Oron lo que le corresponde, tras la derogación de la dicotomía entre costa y mar abierto, ya que las reivindicaciones de que las Áreas de Gobierno Local de Oro se encuentren en la zona de captación central de Mobil Producing Nigeria Unlimited han seguido cayendo en saco roto. Cabe destacar en particular el hecho de que ni siquiera se han pagado indemnizaciones insignificantes por el derrame de petróleo de enero de 1998 a la mayoría de las comunidades y personas de las Áreas de Gobierno Local de habla Oro.
8. Nuestro medio ambiente se ha visto gravemente degradado y maltratado a lo largo de los años como consecuencia de las actividades indiscriminadas de las compañías petroleras. Lo más lamentable es la continua contaminación de nuestras aguas costeras, ríos, arroyos y riachuelos mediante el vertido de sustancias venenosas en nuestras fosas oceánicas profundas. Sin andarnos con rodeos, estos actos han puesto en peligro la abundante riqueza de nuestros océanos, causando un grave empobrecimiento de muchos pescadores y alterando la vida de los hábitats costeros y las zonas de cría de peces. Por tanto, estos actos se han vuelto muy frustrantes, ya que desde el principio la vida en esta parte de Nigeria depende casi por completo del mar. Vivimos en el mar, morimos en el mar y, tal como lo vemos hoy, las perspectivas son peligrosamente sombrías y nuestras esperanzas y seguridad se están debilitando y empeorando día a día. El pueblo oro está rodeado por el Estado nigeriano y sus colaboradores.
Ahora, las actividades de exploración han hecho que los productos acuáticos se trasladen de las zonas de pesca cercanas a alta mar, lo que requiere artes de pesca costosas, como grandes barcos y motores para que nuestros pescadores puedan seguir con su actividad. Pero desde entonces, a pesar de las indecibles penurias que nos han causado las compañías petroleras multinacionales y la Compañía Nacional de Petróleo de Nigeria (NNPC), no ha llegado ninguna ayuda de ningún lado para amortiguar los efectos del aumento vertiginoso de los precios de los materiales de pesca.
9. La determinación y aplicación unilaterales del principio de derivación de la asignación de ingresos por parte del Gobierno federal, sin la participación ni la representación de los Estados y las comunidades productoras de petróleo, ha sido una fuente importante de tensión en el país. Esta política ha quedado librada a los caprichos de las camarillas militares depredadoras que hasta hace poco controlaban el poder en detrimento de las zonas productoras de petróleo.
10. Que no se ha sentido ningún impacto positivo de los servicios de OMPADEC y del Fondo Fiduciario del Petróleo (PTF) en la tierra de Oro desde sus inicios, a pesar de las contribuciones de los recursos extraídos de la tierra y las aguas de Oro.
11. La decisión del Gobierno federal de abordar los problemas de desarrollo del delta del Níger a través de la Comisión de Desarrollo del Delta del Níger, si bien es loable, no es abarcadora, ya que omite groseramente algunas comunidades productoras de petróleo del delta del Níger y representa una aquiescencia palpable, hasta que una comunidad marginada entable batallas feroces con el Gobierno; aparentemente, éste no está dispuesto a acceder a las demandas del pueblo.
12. Observamos con pesar que la falta de constitución de un consejo directivo para la academia marítima de Nigeria, Oro, ha dado al administrador único de la institución la licencia para gestionar el lugar como si fuera una empresa unipersonal. Esto ha generado tensión en nuestra comunidad. La mayoría del personal superior de Oro en la institución ha sido separado injustamente del servicio. A Oro se le han negado todos los beneficios que deberían corresponder a la comunidad.
DECLARACIÓN
En vista de lo anterior, nosotros, representantes de la Nación Oron, integrados en organizaciones populares de Oron, aquí reunidos, a saber:
El Foro Nacional de Oron (ONAF) La Unión de Desarrollo de Oron (ODU) El Movimiento Juvenil de Oron (OYOM) El Grupo de Acción de Mujeres de Oron (OWAG) El Comité de Jóvenes Revolucionarios de Oron (ORAYCOM) El Comité de Relaciones Públicas de Oron (OPRC) y otras organizaciones populares, patrióticas y democráticas
Por la presente declaro lo siguiente:
1. Que el destino manifiesto de la Nación Oron está en manos del pueblo Oron, particularmente de la juventud y las amplias masas.
2. Que la consecución del destino manifiesto debe verse en la seguridad total del espacio geopolítico de Oron que incluye al pueblo, la tierra, la cultura y el futuro.
3. Que los procesos y acciones relevantes para el logro del destino manifiesto no sean comprometidos de ninguna manera por ningún ciudadano de Oron, ni siquiera bajo pena de muerte.
4. Que la Nación Oron está preparada para existir dentro del sistema nigeriano si, y sólo si, la seguridad de la tierra y del pueblo está garantizada por una acción afirmativa apropiada por parte del Estado Soberano de Nigeria mediante una conducción justa, equitativa y democrática de los asuntos de la República Federal de Nigeria a través de su administración constitucional, política y políticas sociales en todo el país y particularmente en la medida en que afectan a las microminorías.
5. Que la Nación Oron rechaza inequívocamente la Constitución de Nigeria de 1999 por los siguientes motivos:
a) Que es arbitraria y antidemocrática, impuesta por una camarilla militar comprometida únicamente con intereses sectoriales.
(b) No aborda lamentablemente el interés especial de las micronacionalidades del país.
(c) No respeta ni observa los principios federales genuinos sobre los que debe construirse cualquier comunidad política nigeriana pluralista y viable.
(d) Contiene graves elementos feudales destinados a socavar las pequeñas nacionalidades étnicas y la gestión de sus recursos e intereses de desarrollo.
DEMANDAS
Plenamente consciente de los hechos antes mencionados y sus implicaciones, el Pueblo de Oron exige lo siguiente:
(1) Todas las porciones de tierra de Oron y la costa adyacente, es decir, (i) el territorio entre Oro y la República de Camerún (ahora llamado Bakassi) que es parte del gobierno local de Mbo en Oro y desde entonces ha sido administrado por el Consejo del País de Okolo/Oron o el Gobierno Local de Oron. (ii) Esuk Inwang en el Área de Gobierno Local de Okobo resuelta a favor de Okobo por un tribunal de justicia competente; (iii) Los bosques de Stubs y Widenham Creek con las aguas costeras adyacentes sean devueltos inmediatamente a la Nación Oron.
(2) La Nación Oron debe convertirse en un estado dentro de la Región del Delta del Níger.
(3) Que la República Federal de Nigeria se reestructure en seis regiones, entre las que se encuentra la región del Delta del Níger, que comprende los estados de Cross River, Akwa Ibom, Rivers, Bayelsa, Delta y Edo. Cada región estará formada lógicamente por un grupo de estados a lo largo de líneas geoculturales.
(4) Las regiones deben formar unidades federativas, cada una con el poder de gestionar sus asuntos, particularmente su desarrollo, de acuerdo con sus realidades culturales.
(5) Cada región debe controlar el 100% de sus recursos, de los cuales asignará fondos para el funcionamiento del gobierno central.
(6) El Gobierno central sólo debería manejar un pequeño número de políticas, como asuntos exteriores, inmigración, moneda, aduanas, etc.
(7) El control y la composición de todas las organizaciones de seguridad deben descentralizarse; por ejemplo, el ejército debe ser controlado y formado sobre la base de comandos regionales y administrado según lo recomendado por el Movimiento para la Reforma Nacional, el Congreso Nacional Izon, Afenifere, el Movimiento para la Supervivencia del Pueblo Ogoni (MOSOP), Ohaneze, la Unión Uhrobo, la Alianza para la Democracia, JACON y otras organizaciones patrióticas y populares del país.
(8) La convocatoria de una Conferencia Nacional Soberana de Nacionalidades Étnicas es imperativa y las nacionalidades deberían facilitarla para elaborar una verdadera estructura democrática y federal para Nigeria.
(9) El pueblo de Oron rechaza de manera inequívoca y enérgica seguir existiendo en el actual Estado de Akwa Ibom debido a la marginación continua del pueblo de Oron por parte de administraciones sucesivas, todas ellas controladas por la hegemonía mayoritaria de Ibibio-Annang. Este trato se ha manifestado en nombramientos públicos por parte de los nombramientos federales y estatales controlados por los militares, así como por el Gobierno del Gobernador Victor Attah.
(10) La nación Oron autoriza por la presente a su Comité Nacional Conjunto sobre Planes y Estrategias a tomar las medidas necesarias para trabajar con las nacionalidades étnicas Ibeno y Obolo Oriental (Andoni) para un programa conjunto concreto de autodeterminación de los tres pueblos.
(11) La Nación Oro solicita la cooperación de todos los pueblos y del mundo civilizado para ayudarla a asegurar y promover su cultura y proteger su patrimonio como pequeña nacionalidad indígena.
Nosotros, los representantes del pueblo de Oron, bajo el liderazgo de las organizaciones patrióticas populares enumeradas a continuación, declaramos nuestro compromiso total y eterno con la Declaración de Derechos del Pueblo de Oron como artículo de fe. Que Dios nos ayude.
Lista de organizaciones representadas en la Conferencia sobre la Carta de Derechos de Oron
1. Foro Nacional de Oron (ONAF) 2. Unión de Desarrollo de Oron (ODU) 3. Movimiento Juvenil de Oron (OYM) 4. Movimiento Juvenil Mbo (MYM) 5. Vigilancia Ambiental de Oron 6. Asociación Progresista de Iguita 7. Asociación de Desarrollo de Oruco 8. Frente de Solidaridad Atak Oro 9. Nka Mbek oro 10. Unión para la Mejora de Udung Uko 11. Asociación de Jóvenes de Uboro 12. Liga comunitaria de Oyubia 13. Asociación de Jóvenes de Utine 14. Foro de Jóvenes de Oyubia 15. Movimiento Juvenil de Ebugha 16. Foro Juvenil de Ikpe Oro 17. Grupo de Acción de Mujeres de Oron (OWAG) 18. Unión de Desarrollo de Oron, Sección de Mujeres 19. Asociación Progresista Unyenge 20. Movimiento de Liberación de Oron (OLM) 21. Jóvenes Progresistas de Oron 22. Nka-Ukio Akpakip Oro 23. Asociación de Desarrollo Juvenil de Udung Uwe 24. Club de jóvenes progresistas de Ukuko 25. Comité de relaciones públicas de Oron 26. Asociación nacional de estudiantes de Akpakip-Oro 27. Asociación de jóvenes de Uya-Oro 28. Asociación de comerciantes de Akwa Ibom 29. Asociación de jóvenes de Eyo-Abasi 30. Asociación de jóvenes de Idua [40]
El aeropuerto de Akwa Ibom está situado en la Nación Oron en Okobo, Akwa Ibom, y presta servicio a Uyo , la capital del estado de Akwa Ibom en Nigeria, y a otras ciudades vecinas del estado, como Eket , Ikot Ekpene y Oron . La oficina administrativa del aeropuerto se encuentra en la cercana Uruan, Uyo LGA. Se dice que Uruan tiene una relación ancestral con el grupo Oron, al igual que los grupos Efik, Ibeno, Eastern Obolo y Andoni .
Actualmente, la ciudad está siendo testigo de un desarrollo de infraestructura masivo, como la dualización de la autopista Oron-Eket, la construcción de varias carreteras interurbanas, centros de salud, escuelas y proyectos de urbanizaciones para darle a la antigua ciudad una nueva cara.
Abang Okpo del pueblo Oron Padre ancestral o putativo.
Prof. Okon Uya Ex embajador de Nigeria en Argentina , Perú , Paraguay y Chile durante seis años. [41] Profesor de historia en la Universidad de Calabar , Uya fue designado para conducir una nueva elección presidencial después de la anulación de las elecciones del 12 de junio de 1993.
La senadora Akon Eyakenyi es una política nigeriana . [42] Es la actual vicegobernadora de Akwa Ibom.
Jefa (Sra.) Janet Amba, primera presidenta general de la Unión de Oron [3] [2]
Sir (Amba) Etim Jack Okpoyo (primer vicegobernador del estado de Akwa Ibom, ingeniero, empresario y político). [43]
Edet Amana (nacido en 1938), primer ingeniero civil nigeriano y ex presidente de la Academia Nigeriana de Ingeniería
Etim Inyang (25 de diciembre de 1931 - 26 de septiembre de 2016) fue un policía nigeriano y ex inspector general de policía . [44] [45]
Nelson Effiong es un político y senador nigeriano que representa a Akwa Ibom Sur en el Senado de Nigeria . [46] También fue miembro de la Asamblea Legislativa del estado de Akwa Ibom entre 1992 y 2007. [47] [48]
El juez Okon Abang (abogado), juez del Tribunal Superior Federal
Sir Effiong Etienam (también conocido como Namoba National) (destacado empresario y político de Oron)
Sir Ambe-Abasi (cofundadores de Oron Union en 1925).
Sir Lawrence Etim (cofundador de Oron Union en 1925).
Honorable Sir Tony Emenyi (cofundador de Oron Union en 1925).
Élder Bassey Jack Okpoyo (primer ingeniero eléctrico en el estado de Akwa Ibom y el primer hombre en poseer una estación de servicio o de abastecimiento de combustible en el estado de Old Cross River).
Jefe John Anwana Esin (un influyente agente político británico, un industrial, el primer hombre de Oro en comprar y poseer un automóvil cuando compró un Ford Modelo TT One de 1924, cofundador de Oron Union en 1925).
Offong Ekpu Edubio Odoro Edubio (revolucionario e intérprete del gobierno colonial en 1913-1925, cofundador de Oron Union)
Su Majestad Real, Okon Eyokunyi Isong (Kpongotte) (escritor de libros históricos como El origen de Oro antes de la primera patrulla y El origen de Afaha Okpo , fechados en 1930, predicador laico de la Iglesia Metodista, 1970-1975, nombrado presidente del Tribunal Consuetudinario de Oron y proclamado primer Ahta Oro moderno, sentado en el mismo taburete y adoptando el mismo título con el que se identificó a un patriarca medieval de Oro, Ahta Aya Ahrah, más de 500 años antes).
Dr. Esin Anwana Esin (primer médico oro, senador y ministro federal de la Primera República). [49]
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