El nacionalismo etíope , también conocido como etíopeismo o etíopeidad ( amárico : ኢትዮጵያዊነት , Ityop̣p̣yawinnät ), según sus defensores, afirma que los etíopes son una sola nación y promueve la igualdad social de todos los grupos étnicos que la componen [ ancla rota ] . El pueblo etíope en su conjunto, independientemente de su origen étnico, constituye la soberanía como una sola entidad política . El nacionalismo etíope es un tipo de nacionalismo cívico en el sentido de que es de naturaleza multiétnica y promueve el multiculturalismo . [1] [2] [3] [4]
Los opositores al nacionalismo etíope, por otra parte, afirman que durante más de un siglo fue un vehículo a través del cual una supuesta élite gobernante amhara llevó a cabo una política de asimilación y consolidó el poder. [5] [1] [2] [3] [4]
Existen diferentes perspectivas sobre la definición y la historia del nacionalismo etíope. [3] [4]
.svg/1280px-Flag_of_Ethiopia_(Blank).svg.png){kind=spacer}
La opinión defendida por los nacionalistas etíopes es que el nacionalismo cívico etíope contrasta y se opone al supremacismo etnonacionalista alimentado por las políticas federalistas étnicas introducidas por el EPRDF en el que los nacionalistas etíopes afirman que las subdivisiones regionales del Estado fueron segregadas según la etnicidad provocada por la partición y disolución de regiones tradicionalmente multiétnicas que causaron el desplazamiento interno de personas a través de transferencias internas de población . [9] [2] [10] [3] [4] Sin embargo, ha habido oposición al nacionalismo cívico etíope multiétnico por parte de grupos nacionalistas étnicos y separatistas, como se ve en el aumento de las tensiones étnicas entre varios grupos étnicos etíopes y partidos políticos, especialmente entre los grupos étnicos más numerosos del país, como los pueblos amhara , oromo , somalí y tigray , la mayoría de los cuales tienen movimientos separatistas entre sus filas, [11] y el conflicto entre Etiopía y varios grupos étnicos que componen la población eritrea con los separatistas provinciales eritreos compitiendo y luego logrando la independencia de Eritrea (que ya habían formado su propio nacionalismo eritreo específico de la región y la identidad nacional de los eritreos que tiene marcadas similitudes con la del nacionalismo cívico etíope debido a su naturaleza multiétnica). Después del período Shewan Neftenya [12] [13] [14] [15] que se produjo, como resultado de que los señores feudales de Shewa se asentaran en las regiones del sur, otros grupos étnicos se asimilaron a la cultura de la corte real al adoptar la lengua amárica, el cristianismo ortodoxo y otros rasgos culturales aristocráticos. La cultura de la corte real influenciada por la cultura amhara dominó durante las eras de gobierno militar y monárquico. [16] Tanto la cultura campesina amhara como la cultura de la corte real del Imperio etíope se han influenciado mucho entre sí; esta cultura de la corte real etíope (que influyó y fue influenciada por la cultura amhara) pero está separada de la cultura campesina amhara tradicional, dominada durante las eras de gobierno monárquico y militar. La diferencia entre el pueblo amhara promedio (en su mayoría una clase campesina) y la clase de la corte real de alto estatus (que era multiétnica pero hablaba amárico con fluidez y era cristiana) está descrita por Siegfried Pausewang, quien afirmó que: "el término amhara se relaciona en la Etiopía contemporánea con dos grupos sociales diferentes y distintos. El grupo étnico de los amhara, en su mayoría una población campesina, es diferente de un grupo mixto de personas urbanas que provienen de diferentes antecedentes étnicos, que han adoptado el amárico como lengua común y se identifican como etíopes". [16] Debido al idioma y a ciertas similitudes culturales, la clase dirigente multiétnica de las eras monárquica y militar ha sido descrita de manera un tanto errónea como una clase dirigente amhara, además de la existencia ocasionalmente debatida de un grupo distinto llamado pueblo amhara durante los períodos de tiempo en cuestión, [17] [18] [19] [20] [21] [22] ha hecho que los términos sean intercambiables. [16]
Los opositores al nacionalismo etíope afirman que se trata de una ideología política centrada en la unificación de la identidad etíope a través de la asimilación coercitiva a la cultura amhara y tigray y la dominación cristiana (principalmente ortodoxa ). Los críticos afirman que la ideología se promulgó a lo largo de la historia, desde el Imperio etíope hasta la era Derg . [23] [1] [24] [11] Durante más de un siglo, una élite gobernante urbana amhara asimilada utilizó esta ideología para perseguir una política de asimilación y consolidar el poder. [25] Consideran que el conflicto comenzó entre Abisinia , gobernada en gran parte por grupos étnicos amhara, tigray, agew y oromo del norte, y varios grupos étnicos subyugados como los oromo del sur , los sidama y los somalíes , entre muchos otros. En 1991, Eritrea logró la independencia de facto cuando el Derg colapsó y el TPLF asumió el poder y creó un estado étnico-federal. [26] La lengua y la cultura amhara dominaron durante las eras de gobierno militar y monárquico. Tanto el gobierno de Haile Selassie como el de Derg reubicaron a numerosos amharas en el sur de Etiopía, incluida la actual región de Oromia , donde sirvieron en la administración gubernamental, los tribunales, la iglesia e incluso en las escuelas, donde los textos oromo fueron eliminados y reemplazados por textos amáricos nacionales. [27] [28] [29] Como resultado de esta asimilación, surgieron tensiones étnicas contra el sistema Neftenya donde los pueblos oromo, somalí e incluso tigray, cada uno de los cuales había formado movimientos separatistas como el OLF , TPLF , ELF y ONLF, lucharon por abandonar el Imperio etíope , lo que condujo a la Guerra Civil Etíope . [11]Los tigrayanos han sido históricamente parte integral del núcleo de la identidad etíope, junto con los amhara y agew, y han hablado amárico junto con sus nativos tigrinya y agew durante siglos. Siguen la misma fe ortodoxa etíope. El nacionalismo tigrayano surgió de un conflicto con el régimen de Haile Selassie sobre algunos aspectos de la autonomía, no sobre la etnicidad. Los tigrayanos siempre han sido nacionalistas etíopes y son étnica, cultural y (en su mayor parte) ideológicamente emparentados con los amhara. El nacionalismo etíope nunca ha sido opuesto históricamente por la región de Tigray, y durante el gobierno del emperador Yohannes esa región fue la sede administrativa del imperio etíope en expansión. El nacionalismo étnico oromo es más complejo, tiene agravios históricos más profundos y se deriva de una cultura, religión y lengua claramente diferentes a las de la élite cristiana y de habla semítica. Los nacionalistas regionales oromianos y los nacionalistas cívicos etíopes tienen narrativas conflictivas sobre el estatus de Adís Abeba . Los nacionalistas étnicos oromo afirman que Addis Abeba debería ser cedida a la Región de Oromia y/o dirigida por el pueblo oromo, mientras que los nacionalistas cívicos etíopes creen que debería permanecer como una ciudad administrada independientemente con un liderazgo abierto a todas las personas independientemente de la etnia que la compone . [30] Las élites etíopes anteriores a 1992 generalmente percibían la fuerte identidad y las lenguas oromo como obstáculos para la expansión de la identidad nacional etíope. [31]
Originariamente de la antigua D'mt, y alcanzando poderosas alturas durante el Imperio Aksumita , que fue el primer reino por su civilización unificada e integración social en adoptar el nombre de "Etiopía" bajo el reinado del rey Ezana , en algún momento del siglo IV d.C. [23] [1] [32] [11] A partir de 1855, la élite gobernante multiétnica cristiana ortodoxa, de habla amárica, utilizó el etíope para perseguir una política de asimilación y consolidar el poder. [5] Además, la noción de integridad etíope se vio reforzada por la Batalla de Adwa , el evento unificador más importante en el que Etiopía desafió la colonización europea al derrotar a Italia el 2 de marzo de 1896. [33]
La segunda guerra ítalo-etíope y la posterior ocupación italiana de Etiopía fue una crisis colectiva que vivieron las personas de todos los grupos étnicos de Etiopía. Los italianos practicaron una política de divide y vencerás, creando estados étnico-regionales y una nueva región de Shoan, desde donde administraron el país durante cinco años. Los italianos enfrentaron una feroz resistencia durante todo ese período y solo un reconocimiento internacional parcial. El emperador Haile Selassie nunca firmó un tratado de paz que reconociera la dominación italiana. Después de su derrota en 1941, un período de crisis y revueltas siguió a la restauración del emperador en el poder. Algunos de estos conflictos darían lugar a facciones étnicas y, más tarde, a un movimiento intelectual más expresado por un movimiento estudiantil. [33] [34] Tras la abolición de la monarquía y por una junta militar Derg en 1974, Etiopía atravesó varios conflictos y guerras civiles, algunos de los cuales persisten hasta el día de hoy. La caída del Derg el 28 de mayo de 1991 a manos del Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope (EPRDF) y sus políticas nacionalistas étnicas dieron lugar a la creación de nuevas y grandes subdivisiones regionales basadas en el idioma y la etnia. Esto fue necesario para que el TPLF convenciera a los otros frentes de liberación (OLF, WSLF, ALF y ONLF) de que permanecieran en Etiopía, en lugar de separarse todos como hizo Eritrea (el EPLF era el único frente con el poder militar para hacerlo unilateralmente). A pesar de que este compromiso salvó de la desintegración a la ahora entidad política etíope sin salida al mar, ha sido una fuerza que sigue frustrando la unidad etíope. [35]
El origen del concepto de nación etíope formada por nacionalistas etíopes comenzó con el Reino Aksumita en el siglo IV d. C. [1] Aksum era un estado predominantemente cristiano que en el apogeo de su poder controlaba las Tierras Altas del norte de Etiopía , Eritrea y las regiones costeras del sur de Arabia . [1] El Reino Aksumita fue responsable del desarrollo del movimiento religioso que se convirtió en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . [1] Sin embargo, la expansión del Islam en el siglo VII provocó el declive del Reino Aksumita. La mayoría de las poblaciones de las tierras bajas se convirtieron al Islam, mientras que la gente de las tierras altas siguió siendo cristiana. [1] Dado que el pueblo aksumita estaba dividido entre los montañeses cristianos y los de las tierras bajas islámicos, las tensiones y rivalidades religiosas y tribales entre la gente se intensificaron. [1] La sociedad aksumita se transformó en una confederación flexible de ciudades-estado que mantenían el idioma de Aksum. [1]
El establecimiento de la Etiopía moderna fue liderado principalmente por los emperadores amhara Tewodros II de Gondar y Menelik II de Shewa . Tewodros gobernó de 1855 a 1868 y fue sucedido por Yohannes IV , que era de Tigray y fue emperador de 1869 a 1889. Logró expandir su autoridad a Eritrea. A Yohannes le sucedió Menelik, que gobernó de 1889 a 1913 y repelió la invasión italiana de 1896. [1]
Etiopía, a diferencia del resto de África, nunca había sido colonizada en la lucha por África . [1] El país fue aceptado como el primer estado independiente gobernado por África en la Liga de las Naciones en 1922. [1] Etiopía fue ocupada por Italia después de la Segunda Guerra Italo-Etíope , pero fue liberada por los Aliados durante la Segunda Guerra Mundial . [1]
Después de la Segunda Guerra Mundial, Etiopía se anexó Eritrea . [11] Sin embargo, las tensiones étnicas alcanzaron su punto máximo entre los amhara y los pueblos eritreo, oromo, somalí y tigray, cada uno de los cuales había formado movimientos separatistas dedicados a abandonar Etiopía dominada por los amhara. [11] Después del derrocamiento de la monarquía etíope por la junta militar del Derg , el país se alineó con la Unión Soviética y Cuba después de que Estados Unidos no lo apoyara en su lucha militar con los separatistas somalíes en la región de Ogadén . [11] Después de la caída del gobierno del PDRE en 1991, Eritrea se separó de Etiopía. [11]
En marzo de 1896, se produjo una batalla definitiva entre las fuerzas de la Italia colonial y las del Imperio etíope en una ciudad del norte de Etiopía llamada Adwa . La batalla fue corta pero extremadamente violenta, con decenas de miles de muertos. En ese momento, el emperador Menelik II había movilizado y reclutado al pueblo etíope, independientemente de su clase y etnia. La campaña de movilización llevó a millones de ciudadanos etíopes a marchar desde sus pueblos, aldeas y ciudades hacia las Tierras Altas del Norte para la preservación de su nación. La batalla terminaría en una victoria decisiva para Etiopía, dándole al país un legado único de independencia frente a la agresión europea. [36]
La batalla de Adua es la base de la ideología nacionalista etíope. Para muchos etíopes, la amenaza de una invasión extranjera es el grito de guerra para los sacrificios patrióticos y los ideólogos nacionalistas. Cuando tuvo lugar la batalla de Adua, casi toda África estaba dominada por fuerzas europeas. La independencia etíope rompió el molde de la superioridad europea y proporcionó un faro de esperanza para las naciones y los pueblos africanos y negros de todo el mundo. Para muchos etíopes, el momento representa un momento de transición, en el que la nación hizo realidad su doctrina teleológica . Si bien la primera guerra contra Italia fue una guerra de unión, la invasión de 1934 por Benito Mussolini fue extremadamente divisiva. Al observar a la nación etíope, Charles McClellan sostiene que la guerra ítalo-abisinia de 1934 fue de hecho "tanto una guerra civil como una guerra contra la agresión extranjera". [37] También sostiene que las diferencias políticas y faccionales que surgieron en Etiopía antes de la guerra no se resolvieron con la invasión italiana, sino que se amplificaron. Esto, en opinión de los autores, condujo a una era de faccionalismo amargo que "definiría la dinámica de la política etíope de posguerra". [37]
.svg/1280px-Flag_of_Ethiopia_(1897%E2%80%931974).svg.png)
En 1991, el TPLF había obtenido un control casi completo del gobierno nacional, aprovechando su poder para concentrar la riqueza y el desarrollo en la región de Tigray. El gobierno hegemónico del pueblo tigray en Etiopía fue en muchos sentidos una reacción al predominio que tenían los amharas en los medios de comunicación y el gobierno. El gobierno hegemónico de unos pocos grupos étnicos o, en algunos casos, de un solo grupo étnico ha marginado a muchos grupos dentro de Etiopía y ha llevado a un ciclo de violencia y represalias. A principios de la década de 1990, el TPLF creía que a través de un sistema estatal federalista étnico, en el que las regiones fueran asignadas y divididas por la población étnica, podrían: [38]
reducir el conflicto interétnico que ha dividido a la sociedad etíope durante siglos; promover condiciones materiales equitativas en todas las áreas del país; y mejorar la eficiencia y eficacia del desempeño del sector público sobre el terreno. Sostuvieron que podían utilizar la descentralización política y administrativa para promover estos objetivos sin amenazar otros objetivos importantes, como el crecimiento económico y la estabilidad política.
Aunque a estas regiones no se les dio "un amplio control subnacional sobre políticas técnicas, leyes, regulaciones e impuestos", su creación dio credibilidad a los diferentes movimientos independentistas y nacionalistas étnicos en todo el país. [38] Para los nacionalistas etíopes, esta credibilidad ha envalentonado a diferentes grupos, dándoles más cohesión, al tiempo que corroía la unidad nacional y las nociones de pan-etiopismo. La mayor autonomía de estos grupos contrastó con la mayor represión por parte de las élites de Tigray, creando una situación en la que la clase dominante estaba empoderando a los grupos a través de una mayor cohesión étnica, pero sofocando transparentemente su voluntad política. Como lo demostraron las elecciones de 2005, el uso de la represión violenta por parte del TPLF para someter a los detractores de la coalición gobernante solo tuvo el efecto de radicalizar a los partidos étnicos y aumentar las divisiones étnicas. Muchos nacionalistas etíopes consideran que el sistema de federalismo étnico ha convertido el gobierno en Etiopía en un juego de suma cero. Ganar el poder en Etiopía es negarle a cualquier otro grupo étnico un poder significativo. Al expulsar las nociones de etíopeismo o de identidad nacional etíope multiétnica del diálogo político nacional, el TPLF ha aumentado las rupturas étnicas y ha creado un sistema que gira en torno a la afiliación étnica, desprovisto de ideología política. En 2015, después de que se revelara un plan maestro para expandir los límites de la capital etíope, Adís Abeba, hacia Oromia en 2014, miles de miembros del Movimiento de Liberación Juvenil Oromo salieron a las calles para exigir una mayor representación política, el fin del Plan Maestro patrocinado por el TPLF y vías de disenso. [39] Aunque el partido gobernante intentó frenar estas protestas mediante la fuerza física, las protestas solo crecieron. Los amharas "enfadados por una demanda insatisfecha de recuperar el control de algunas de sus tierras" lanzaron protestas compuestas principalmente por oromos y amharas (pero también otros etíopes) que exigían una representación política proporcional e influencia. [39] Después de un estado de emergencia de 10 meses impuesto por el TPLF, que vio la abdicación del primer ministro Hailemariam Desalegn y Abiy Ahmed —fue seleccionado por la coalición gobernante EPDRF como el próximo primer ministro debido a su ascendencia étnica mixta Oromo-Amhara con una preferencia por su identidad Oromo. Desde que Abiy tomó el poder, ha emprendido importantes reformas que permiten el regreso de los disidentes políticos, liberando a algunos presos políticos y liberalizando la economía. [40] Si bien su impulso para reformar y democratizar la nación le ha ganado apoyo en todo el país, todavía no ha abordado las cuestiones fundamentales del federalismo étnico.El sistema, que en opinión de los panetíopes es la causa fundamental de las tensiones y la política etnonacionalista, es un problema que los nacionalistas etíopes consideran que es necesario poner fin al federalismo étnico para que la política etíope pase del clientelismo étnico a la ideología, para inducir la cohesión nacional y debilitar la lealtad sectaria y, mediante el debilitamiento de la cohesión étnica, inducir una era de unidad y prosperidad.
Abiy y el Partido de la Prosperidad han sido vistos como partidarios del nacionalismo cívico etíope debido a la fusión del Partido Democrático Oromo con el Partido Democrático Amhara , la Organización Democrática Popular Argoba, el Frente de Unidad Democrática Popular Benishangul-Gumuz , el Partido Democrático Popular Somalí Etíope , el Movimiento Democrático Popular Gambela , el Partido Democrático Nacional Afar , la Liga Nacional Hareri y el Movimiento Democrático Popular del Sur de Etiopía en el nuevo Partido de la Prosperidad multiétnico , alejando así a estos partidos predecesores de su pasado nacionalista étnico y federalista pro-étnico en un partido que promueve la identidad nacional etíope y el federalismo no basado en la etnicidad . Todos estos objetivos son vistos por los oponentes como pasos para quitarles a los diversos grupos étnicos los poderes políticos basados en los derechos de grupo . Los defensores de la fusión lo ven como una forma de alejar la política etíope y la administración gubernamental de la política de identidad basada en la etnicidad , apoyando los derechos individuales de cada persona. Esta perspectiva mitiga más intensamente el creciente nacionalismo étnico, fomenta la unidad y la solidaridad nacionales y crea un proceso democrático inclusivo que involucra a partidos políticos de varios grupos étnicos y regiones que alguna vez fueron considerados demasiado inferiores por el régimen del Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope liderado por el Frente de Liberación Popular de Tigray . Con el tiempo, los defensores esperan ver la transición a un gobierno de coalición dominado por un solo partido o ser participantes plenos de la democracia revolucionaria debido a su estilo de vida en gran medida pastoral . [41] [42] [43] [44] [45]
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )