Un neftenya ( amárico : ነፍጠኛ , lit. 'portador de rifle') era el nombre dado a los guerreros del emperador Menelik II , que eran principalmente de origen Shewan Amhara , que se expandieron y colonizaron grandes extensiones de lo que hoy es el sur de Etiopía durante las expansiones de Menelik II . En su significado literal, neftenya , se refería a los fusileros del Ejército Imperial Etíope [1] que se sabía que se habían establecido en las regiones periféricas de Etiopía, incluidas partes de la actual Región de Oromia , la Región SNNPR , la Región de Gambela y la Región Benishangul-Gumuz desde finales del siglo XIX en adelante. [2] El origen de este término radica en el hecho de que a estos soldados, es decir, "neftenya", se les otorgaron tierras en estos territorios recién conquistados, incluidos los servicios de los pueblos indígenas en estas tierras, como recompensa por sus servicios. [3]
Los conquistadores Shewan que fueron descritos como neftenya eran originalmente un grupo de gobernantes aristocráticos del Reino de Shewa que eran miembros de alto rango de la Corte Real de Menelik II y sus soldados. [4] [5] [6] Mientras que los Amhara de clase alta que llegaron al sur como conquistadores se originaron de todas partes de las tierras altas del norte, todos vinieron como vasallos del estado específicamente Shewan. [3]
Un sistema de conquista imperial basado efectivamente en el colonialismo de asentamiento , que implicaba el despliegue de colonos armados en colonias militares recién creadas, se extendió por los territorios del sur y el oeste que quedaron bajo el dominio de Menelik. [7] Bajo el "esquema Neftenya-Gabbar", el Imperio etíope había desarrollado un sistema relativamente eficaz de ocupación y pacificación. Los soldados-colonos y sus familias se mudaron a aldeas fortificadas conocidas como katamas en regiones estratégicas para asegurar la expansión hacia el sur. Estos colonos neftenya armados y sus familias eran conocidos como los y los campesinos a los que se les asignaba el gabbar . [8] A los neftenya se les asignaba gabbar de la población conquistada localmente, que efectivamente trabajaba en servidumbre para los conquistadores. [9] La mayoría de los neftenya eran amharas de Shewa . La relación neftenya-gabbar era una " relación patrón-cliente de tipo feudal " entre los colonos del norte y los lugareños del sur. A medida que se fueron apropiando de la tierra, los administradores del norte se convirtieron en propietarios y poseían el derecho de disponer de la tierra como quisieran. [10]
Aunque la mayoría de los Neftenya eran Shewan Amhara [10] no eran los únicos que formaban parte de la clase dirigente Neftenya, que también estaba formada por otros que se asimilaron a la identidad Amhara como un sistema de clases para imponer el poder gobernante sobre otros etíopes, a menudo mediante extrema crueldad y violencia. Los subgrupos Amhara afirman que solo estaba formada por personas Amhara. [11] Dado que la gente local, cualquiera que sea su origen, también pudo asimilarse a la clase Neftenya, en virtud del matrimonio o la adopción de la religión, el idioma y los rasgos culturales de los Amhara, [3] también incluía a los tigrayanos , oromos y gurages , [2] una mayoría de los cuales provenían del Reino de Shewa . Shimelis Abdisa usó la palabra amárica neftenya ("fusileros" en inglés) para referirse a la clase dirigente establecida a raíz de la conquista del emperador Menelik II en el sur de Etiopía a fines del siglo XIX. El uso que hace Abdisa del término neftenya provocó una reacción violenta dado que a menudo se utiliza para referirse a los miembros del ejército del emperador Menelik II después de que el TPLF llegó al poder en 1991, [2] [4] [5] [6] pero Abdisa identificó incorrectamente el término con todas las poblaciones de Amharas en lugar de la clase aristocrática multiétnica del Imperio etíope que el término originalmente representaba. [11] [5]
Como resultado del asentamiento de los neftenyas en las regiones del sur, otros grupos étnicos se asimilaron a la cultura de la corte real [12] al adoptar el idioma amárico, el cristianismo ortodoxo y otros rasgos culturales aristocráticos encontrados en la cultura de la corte real . Tanto la cultura campesina amhara como la cultura de la corte real del Imperio etíope se han influenciado fuertemente entre sí; [12] esta cultura de la corte real etíope (que influyó y fue influenciada por la cultura amhara [12] ) dominó durante las eras de gobierno militar y monárquico [12] aunque Siegfried Pausewang concluyó en 2005 que "el término amhara se relaciona en la Etiopía contemporánea con dos grupos sociales diferentes y distintos. El grupo étnico de los amhara, en su mayoría una población campesina, es diferente de un grupo mixto de personas urbanas que provienen de diferentes orígenes étnicos, que han adoptado el amárico como idioma común y se identifican como etíopes". [12] Más tarde, el término comenzó a aplicarse a los civiles amhara como un insulto étnico , [13] [14] [15] a pesar de que el liderazgo de Shewan Neftenya era multiétnico por naturaleza y la existencia misma de un grupo étnico amhara distinto y étnicamente consciente en ese período de tiempo ha sido cuestionada como un anacronismo. [16] [17]
Desde el siglo XVII al XIX, los amharas fueron la influencia político-militar dominante en el centro y sur de Etiopía, y más tarde conquistaron partes del centro-norte de Etiopía (incluyendo Gondar , región de Amhara y Raya Azebo , región de Tigray , durante un corto período de tiempo) durante el período imperial de Tewodros II, Menelik II y Haile Selassie. [18] [19] [20]
En el siglo XIX, los Shewan (incluidos varios subgrupos de los pueblos Shewan Amhara y Shewan Oromo ) desempeñaron papeles destacados en la consolidación del Imperio etíope bajo el gobierno del Reino de Shewa como miembros de la Corte Real de Menelik II . [21] [22] [23]
Tanto el gobierno imperial como el de Derg reubicaron a numerosos amharas en el sur de Etiopía, donde sirvieron en la administración gubernamental, los tribunales, la iglesia e incluso en la escuela, donde los textos oromo fueron eliminados y reemplazados por amárico. [24] [25] [26] Las élites abisinias percibieron la identidad y las lenguas oromo como un obstáculo para la expansión de la identidad nacional etíope. [27] Bajo el régimen de Haile Selassie, el oromo fue prohibido en la educación y en la administración. [28] [29] [30] En 1967, el régimen de Haile Selassie I ilegalizó la Asociación de Autoayuda Mecha y Tuluma y más tarde instigó una ola de arrestos masivos y asesinatos de sus miembros y líderes. [31] [32] El destacado oficial militar y líder de la asociación, el coronel general Tadesse Birru , también fue arrestado. [31] [33] Esta reacción del régimen había sido causada por la popularidad de la organización entre los Oromos y sus vínculos con el movimiento de resistencia Bale Oromo. [34] Para 1980, los 120 miembros originales del Derg se habían reducido a sólo 38. Todos los miembros excepto tres eran de etnia amhara y eran predominantemente de orígenes colonialistas de asentamiento neftenya . Muchos miembros de la élite gobernante se oponían profundamente a la idea de aflojar el control sobre las regiones rebeldes del sur conquistadas bajo Menelik II . [35]
En Illubabor , en el siglo XIX, se introdujo el sistema semifeudal de neftenya , balabats y gebbars . Los funcionarios y soldados shewan que se establecieron en Illubabor, conocidos como neftenya , fueron asignados a una serie de hogares campesinos, o gabbars, según su rango y posición. A un Dejazmach se le otorgaban 1.000 hogares campesinos, a un Fitawrari 300, a un Kenyazmach de 100 a 150; a un Shambal de 70 a 90; a un Mato Alaqa de 40 a 60, a un Hamsalaqa de 25 a 35 y a un soldado raso de 5 a 10. Cada hogar campesino tenía que ir a la tierra propiedad del señor feudal y contribuir con su trabajo como una forma de impuesto. La tierra proporcionaba comida y bebida. Al final del trabajo, cada campesino regresaba a su tierra o negocio. Se recaudaban impuestos de cada matrimonio. Además del impuesto ( gabbar), a veces los agricultores locales construían las cercas y las casas del señor feudal. Tenían que suministrar miel, mantequilla, pollo y ovejas o cabras cebadas en los días festivos. Cada hogar tenía que producir cincuenta kilos de cereales molidos a cada neftenya cada mes. Además, los campesinos tenían que transportar las cosechas de cereales a los graneros gubernamentales más cercanos. Si un gabbar no cumplía con sus deberes, sería citado a la corte. [36] Como CF Rey había notado [ cita requerida ] "[...] los jueces son criaturas subgobernadoras que, por supuesto, se ponen del lado del demandante en nueve casos de cada diez". Los neftenyoch podían dictar cualquier sentencia que quisieran, salvo la pena capital , que requería la aprobación del emperador Menelik. [ cita requerida ]
Los oromo cuentan una larga historia de agravios que los convierte en sujetos coloniales desplazados violentamente de su tierra y alienados de su cultura. [37] A partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX, la comunidad amhara adyacente participó en constantes ataques voraces y expediciones de incursión contra la nación oromo circundante. [38] En 1886, la tierra, entonces conocida como Finfinne, [ cita requerida ] fue rebautizada como Adís Abeba por Menelik II como la capital del Imperio etíope . [39] Bajo el régimen de Haile Selassie, el oromo fue prohibido en la educación y en la administración. [28] [40] [41] La cultura amhara dominó durante las eras de gobierno militar y monárquico. Tanto el gobierno de Haile Selassie como el de Derg reubicaron a numerosos amharas en el sur de Etiopía, donde sirvieron en la administración gubernamental, los tribunales, la iglesia e incluso en la escuela, donde los textos oromo fueron eliminados y reemplazados por amárico. [42] [43] [44] Las élites abisinias percibían la identidad y las lenguas oromo como obstáculos para la expansión de la identidad nacional etíope. [45]
Algunos subgrupos de la sociedad oromo se vieron obligados a asimilarse al sistema político dominante, y su sistema político administrativo tradicional fue abolido o prohibido. Algunos oromo no shewan fueron tildados de forasteros por los naftenianos y los llamaron con el término despectivo "galla", que significa "salvaje", "esclavo" o "enemigo". [46]
También ha habido críticas a la terminología que utiliza el OLF; Desde su formación, el OLF ha utilizado la terminología "colonialismo abisinio" para describir la supuesta colonización de la etnia Oromos por parte de Amhara (abisinios) durante las conquistas de la década de 1880 por parte del emperador Menelik II . Sin embargo, tanto los etíopes oromos como los amhara no han estado de acuerdo sobre el uso tan estricto de la palabra "abisinios" que significa exclusivamente etíopes amhara , porque las conquistas oromo [47] desde el siglo XVI han llevado a que el norte de los oromos sea parte integrante de los imperios abisinios centrados en Gondar . [48] Un ejemplo particular utilizado por los oromos etíopes, como Merera Gudina , contra el OLF son los relatos históricos sobre el gobierno oromo de Etiopía en el siglo XVIII, incluidos los Yejju Oromos "que controlaron la sede imperial en Gonder durante unos ochenta años". [49] [50] Los etíopes afirman que dado que los Oromos fueron ciudadanos de Abisinia durante varios siglos (tanto como campesinos como en su liderazgo), la propia Abisinia está formada por sus ciudadanos Oromo. [51] [52] Así, los Oromos del norte eran abisinios, mucho antes de que naciera el emperador Menelik para liderar la supuesta "conquista abisinia de Oromos". [50] Por lo tanto, dado que un grupo étnico no puede colonizarse a sí mismo, los etíopes han cuestionado tanto el uso incorrecto de la palabra "Abisinia" como la afirmación de la terminología de "colonización de Oromo". [50]
La alusión a los Amhara , el segundo grupo étnico más poblado de Etiopía, como "neftegna" o "neftenya" (que significa " mosqueteros ") por parte del gobierno y funcionarios locales fue descrita como "incendiaria" por Human Rights Watch en 1995. [53] Funcionarios del Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope , incluidos los del ANDM (Movimiento Democrático Nacional Amhara) utilizaron el término "neftenya" (pistolero), así como "chovinista", "opresor", "Yekedmo sre'at nafaqi" (inglés). : "alguien que suspira por el antiguo orden"), en un sentido "despectivo" durante su período de gobierno según Amanuel Tesfaye, [54] y el uso en el contexto de los disturbios de Hachalu Hundessa en 2020 fue calificado de "incendiario" por Terje Skjerdal y Mulatu Alemayehu Moges, como parte de su párrafo sobre el discurso de odio predominante en Medios de comunicación etíopes de la época. [55] En el contexto del conflicto interétnico, el término se utiliza como referencia a los nacionalistas amharas extremos , en los que la supresión de las identidades, lenguas, culturas, tradiciones, historias y religiones de las tierras anexadas y Los pueblos conquistados son colocados bajo un gobierno imperial de una nación, un idioma y una religión basado en la cultura amhara, [56] [2] así como contra políticos o sectores del público en general, independientemente de su origen étnico, percibidos como nacionalistas etíopes que apoyar el nacionalismo cívico multicultural o liberal con el fin de alejar la política etíope y la administración gubernamental de la política de identidad basada en la etnicidad con el fin de apoyar los derechos individuales de cada persona; lo cual los federalistas étnicos políticamente vocales y los nacionalistas étnicos que se oponen a tales puntos de vista afirman que es un estrategia para quitarles poderes políticos basados en derechos grupales a varios grupos étnicos. [2] [11] [57] [58] [59] [60] [61] [62]
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