El Coranismo ( árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) es un movimiento islámico que sostiene la creencia de que el Corán es la única fuente válida de creencia religiosa, orientación y ley en el Islam . Los coránicos creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse completamente sin recurrir al hadiz y la sunnah. Por lo tanto, utilizan el propio Corán para interpretar el Corán, un principio exegético conocido como tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an .
En cuestiones de fe, jurisprudencia y legislación, los coranistas se diferencian de los sunitas , que consideran los hadices, las opiniones de los eruditos, las opiniones atribuidas a los sahaba , ijma y qiyas , y la autoridad legislativa del Islam en cuestiones de ley y credo, además del Corán. [1] [2] Cada secta del Islam que defiende los hadices tiene su propia colección distinta de hadices en la que se basan sus seguidores, cuyas diferencias son rechazadas por otras sectas a pesar de que estas colecciones se superponen en su mayor parte, [3] mientras que los coranistas Los que critican los hadices , rechazan todas las diferentes colecciones de hadices y no tienen ninguno propio. [4] [5] [6] A diferencia de los seguidores de Hadith que creen que la obediencia al profeta islámico Mahoma significa obediencia a los hadices, los coranistas creen que la obediencia a Mahoma significa obediencia al Corán. [7] [8] Esta diferencia metodológica ha llevado a una divergencia considerable entre los coránicos y tanto los sunitas como los chiítas (las dos sectas más grandes del Islam) en cuestiones de teología y derecho , así como en la comprensión del Corán. [4] [9]
Los coránicos remontan sus creencias a la época de Mahoma, quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. Como creen que los hadices, aunque no son fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para tener una idea de los acontecimientos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam temprano para apoyar sus creencias, incluidas las atribuidas al califa Umar (r. 634–644) y durante los califatos omeya y abasí . Figuras notables que han promulgado creencias coránicas incluyen a Chiragh Ali , Muhammad Tawfiq Sidqi , Ahmed Subhy Mansour , Maitatsine , Mohamed Talbi , Kassim Ahmad , Rashad Khalifa , Yaşar Nuri Öztürk , Edip Yuksel y Hassan al-Maliki . Ha habido importantes organizaciones coránicas en países como India , Kazajstán , Malasia , Nigeria , Túnez y Estados Unidos . En el siglo XXI, el rechazo coránico del hadiz ha ganado fuerza entre los musulmanes modernistas que quieren descartar cualquier hadiz que crean que contradice el Corán.
Los "coranistas" ( árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) [10] también se conocen como "reformistas" o "musulmanes progresistas", así como "Quraniyoon" (aquellos que se adscriben únicamente al Corán). [11]
Los coránicos creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse completamente sin recurrir al hadiz y la sunnah. [12] Por lo tanto, utilizan el Corán mismo para interpretar el Corán: [13]
[Un] análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando el Corán con el Corán) y el principio jurisprudencial al- asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del habla es la literalidad), sin refractar ese uso coránico a través de la lente de la historia y la tradición. [14]
Esta metodología difiere de tafsir bi'r-riwāyah , que es el método de comentar el Corán utilizando fuentes tradicionales, y tafsir al-Qur'an bi-l-Kitab , que se refiere a interpretar el Corán con/a través de la Biblia. , generalmente denominado en los estudios coránicos como Tawrat e Injil . [15] [16] [17]
En los siglos posteriores a la muerte de Mahoma, los coránicos no creían en naskh . [18] La creencia coránica del erudito kufan Dirar ibn Amr lo llevó a negar en el Dajjal , el Castigo de la Tumba y la Shafa'a en el siglo VIII. [19] Los comentarios coránicos del erudito egipcio Muhammad Abu Zayd lo llevaron a rechazar la creencia en Isra y Mi'raj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, que utiliza el Corán mismo para interpretarlo, afirmó que el versículo 17:1 era una alusión a la Hégira y no a Isra y Mi'raj. [20] [21]
Syed Ahmad Khan argumentó que, si bien el Corán sigue siendo socialmente relevante, la dependencia del hadiz limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular. [22]
El grado en que los coránicos rechazan la autoridad del Hadith y la Sunnah varía, [23] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadith y lo rechazan por muchas razones. La opinión más común es la de los coránicos, que dicen que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de la teología y la práctica islámicas , no se registró por escrito hasta un siglo después de la muerte de Mahoma, [24] y contiene errores y contradicciones internas. así como contradicciones con el Corán. [12] [23] Para los musulmanes suníes, la sunnah , es decir, la sunnah (el camino) del profeta, es una de las dos fuentes principales de la ley islámica, y aunque el Corán tiene versos que ordenan a los musulmanes obedecer al Mensajero, el El Corán nunca habla de "sunnah" en relación con Mahoma u otros profetas. El término sunnah aparece varias veces, incluso en la frase sunnat Allah (camino de Dios), [25] pero no sunnat al-nabi (camino del profeta) –. la frase habitualmente utilizada por los defensores del hadiz [26] .
El concepto de tahrif también ha sido defendido únicamente por musulmanes del Corán como Rashad Khalifa , que creía que las revelaciones anteriores de Dios, como la Biblia , contenían contradicciones debidas a la interferencia humana. [27] En cambio, creía que las creencias y prácticas del Islam deberían basarse únicamente en el Corán.
Los coránicos creen que el Corán es la única fuente de ley y guía religiosa en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como los hadices y la sunnah. Los coránicos sugieren que la gran mayoría de la literatura sobre hadices es falsa y que el Corán critica el hadiz tanto en sentido técnico como general. [28] [12] [23] [29] [30] [4] Los coránicos afirman que los sunitas y chiítas han distorsionado el significado de los versos para apoyar su agenda, [31] especialmente en los versos sobre las mujeres y la guerra. [32] [33] Debido a estas diferencias en teología, existen diferencias entre las prácticas tradicionales islámicas y coránicas.
La shahada aceptada por varios coránicos es la ilaha illa'llah ("No hay nada digno de adoración excepto Dios"). [34] [35] Sin embargo, varios coránicos también consideran el versículo coránico 2:131 como la shahada adecuada, basada en el mandato de "Someterse" y la respuesta: "Me someto al Señor de los mundos".
Entre los coranistas se pueden encontrar diferentes puntos de vista sobre la oración ritual ( salah ). Algunos coránicos rezan cinco veces al día, como en el Islam tradicional, mientras que otros rezan dos o tres veces al día. [36] [37] [38] [39] La práctica de orar cinco veces al día no aparece en el Corán, pero la práctica se originó en hadices sobre Isra y Mi'raj de Mahoma. Algunos coranistas creen que es suficiente orar dos o tres veces al día porque el Corán 11:114 dice: "Establece la oración (Oh Profeta) a ambos finales del día y al principio de la noche".
Una minoría de coranistas ve la palabra árabe ṣalāt como un contacto espiritual o una devoción espiritual a Dios a través de la observancia del Corán y la adoración a Dios y, por lo tanto, no como un ritual estándar que deba realizarse.
Las bendiciones para Mahoma y Abraham, que son parte del ritual tradicional, no son practicadas por la mayoría de los coránicos en el llamado a la oración y en la oración misma, argumentando que el Corán menciona que las oraciones son sólo para Dios, y el Corán les dice a los creyentes que hagan No hay distinción entre ningún mensajero. [40]
Hay otras diferencias menores: para los coránicos, la menstruación no constituye un obstáculo para la oración, [41] a hombres y mujeres se les permite orar juntos en una mezquita y no pueden ponerse al día más tarde una vez que se pierde una oración. [42]
La ablución en oración ( wudu ) sólo incluye lavarse la cara, las manos hasta los codos y acariciar la cabeza y los pies, ya que sólo estos pasos se mencionan en el Corán 5:6. [35]
En el Islam tradicional, dar zakat es un deber religioso y equivale al 2,5 por ciento del ingreso anual. Los coránicos dan zakat basándose en los versos coránicos. En opinión de muchos coránicos, el zakat debe pagarse, pero el Corán no especifica un porcentaje porque no aparece explícitamente en el Corán. [43] Otros coránicos están de acuerdo con el 2,5 por ciento, pero no dan el zakat anualmente, sino con cada dinero que ganan. [44] Existe, además de la idea tradicional de zakat, también una idea alternativa de que el zakat en sí mismo no significa dar caridad únicamente, sino purificar el carácter a través de obras rectas, lo que incluye dar caridad.
La mayoría de los coranistas ayunan durante todo el Ramadán , pero no consideran el último día del Ramadán como un día sagrado. [44] [45]
Las tradiciones extracoránicas en el hajj , como besar o abrazar la piedra negra y la lapidación simbólica del diablo arrojando piedras, son rechazadas y vistas como shirk por los coranistas. [46] [47]
Según un hadiz sunita, un musulmán que abandona su religión debe ser asesinado. [48] Sin embargo, dado que los coránicos no aceptan hadices y no se puede encontrar ninguna orden de matar a los apóstatas en el Corán, rechazan este procedimiento. Además, se tiene en cuenta 2:256 , [49] que establece que "no habrá compulsión/presión en la religión", y a todos se les permite decidir libremente sobre su religión. [50] [51] [45]
Algunos movimientos coránicos permiten la poligamia sólo con la condición de la adopción de huérfanos que tienen madres y no quieren perderlas, como el versículo 4:3 establece la condición después de la 'Batalla de Uhud' donde muchos de los compañeros varones fueron martirizados; pero otros movimientos coránicos argumentan que, aunque no está explícitamente prohibida, la poligamia es una cosa del pasado porque las regulaciones contenidas en el Corán son muy estrictas y casi nadie en la Tierra las ha cumplido, por lo que la poligamia ya no se puede practicar. En el caso extremadamente raro en que se pueda practicar, existe un límite estricto en el número de esposas, que es cuatro. [52] [53] [45]
La mayoría de los movimientos coránicos interpretan la "guerra santa" como una guerra únicamente defensiva, porque según ellos es el único tipo de guerra permitido en el Corán. Una guerra sólo es "santa" cuando los musulmanes se ven amenazados en sus propias tierras. Por lo tanto, a diferencia de los sunitas y salafistas-jihadistas, para los coranistas "guerra santa" no se refiere a una guerra ofensiva contra países o comunidades no musulmanas en ninguna circunstancia. [52] [53] [45]
Los coranistas pueden comer alimentos preparados por cristianos y judíos como se indica en el Corán, [54] pero algunos coranistas creen que los animales criados por cristianos y judíos deben ser bendecidos antes de ser comidos. Según los coranistas, el Corán prohíbe infligir dolor al animal durante su sacrificio, por lo que para ellos las técnicas de sacrificio de animales en el mundo occidental son ilegítimas. A diferencia de los sunitas, los coránicos pueden comer con ambas manos, incluso con la izquierda, porque el Corán no lo prohíbe. [52] [53] [45]
La ropa no juega un papel clave en el Coranismo. Todos los movimientos coránicos coinciden en que el Islam no tiene vestimentas tradicionales, excepto las reglas descritas en el Corán. Por lo tanto, la barba y el hijab no son necesarios. [52] [53] [45]
Los coránicos rechazan por completo los hadices. Algunos coránicos creen que los hadices, aunque no son fuentes religiosas fiables, pueden utilizarse como referencia para hacerse una idea de los acontecimientos históricos. Sostienen que no hay nada malo en utilizar hadices para tener una idea común sobre la historia, siempre y cuando no se tomen como hechos históricos. Según ellos, una narración hadiz sobre la historia puede ser verdadera o falsa, pero una narración hadiz que añade reglas a la religión es siempre completamente falsa. [55] Creen que la confiabilidad del narrador no es suficiente para dar credibilidad al hadiz, ya que se afirma en el Corán que el propio Mahoma no pudo reconocer quién era un creyente genuino y quién era un hipócrita . [56] Además, los coránicos citan Sahih Muslim 3004 [57] para argumentar que Mahoma prohibió cualquier hadiz además del Corán.
Aunque existen obras coránicas sobre el tafsir , la mayoría de los coránicos no tienen tafsir y no creen que sea necesario. Creen que el Corán no otorga a nadie la autoridad para interpretarlo porque, como se afirma en el Corán, Alá envía guía individualmente. [53] [52] [45]
Los siguientes aspectos pueden citarse como ejemplos adicionales que, en comparación con el Islam tradicional, son rechazados por los coranistas o considerados irrelevantes: [52] [53] [45]
Los coránicos remontan sus creencias a la época de Mahoma , quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. [58] [59] [60] Como creen que los hadices, si bien no son fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para tener una idea de los eventos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam temprano para respaldar sus creencias. Según una de estas narraciones, el compañero de Mahoma y segundo califa, Umar ( r. 634-644 ), también prohibió la escritura de hadices y destruyó las colecciones existentes durante su reinado. [60] Informes similares afirman que cuando Umar nombró un gobernador para Kufa , le dijo: "Vendrás a la gente de una ciudad para quienes el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por lo tanto, no distraigas con los Hadiths, y así comprometerlos con el Corán y librar el Hadith del mensajero de Dios!". [60]
Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los kufanes que describió Umar estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan ( r. 685-705 ) sobre los kufanes: "Abandonaron el juicio de su Señor y adoptaron los hadices como religión; y afirman que han obtenido conocimientos distintos del Corán. Creyeron en un libro que no era de Dios, escrito por manos de hombres; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios." [61]
En los años siguientes, el tabú contra la escritura y seguimiento de hadices había disminuido hasta tal punto que el califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717-720 ) ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri estuvieron entre los que escribieron hadices a instancias de Umar ibn Abd al-Aziz. [24]
A pesar de la tendencia hacia los hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante la dinastía abasí y existió durante la época de al-Shafi'i, cuando un grupo conocido como ahl al-kalam argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en seguir el Corán solo", en lugar de Hadith. [62] [63] La mayoría de los Hadith, según ellos, eran meras conjeturas, conjeturas y bid'a , mientras que el libro de Dios era completo y perfecto, y no requería que el Hadith lo suplementara o complementara. [64]
Hubo eruditos destacados que rechazaron los hadices tradicionales como Dirar ibn Amr. Escribió un libro titulado La contradicción dentro del hadiz . Sin embargo, la situación había cambiado con respecto a los siglos anteriores hasta tal punto que Dirar fue golpeado y tuvo que permanecer escondido hasta su muerte. [65] Al igual que Dirar ibn Amr, el erudito Abu Bakr al-Asamm también tenía poco uso de los hadices. [66]
En el sur de Asia durante el siglo XIX, el movimiento Ahl-i Quran se formó parcialmente como reacción al Ahl-i Hadith , a quien consideraban que ponía demasiado énfasis en el Hadith. [67] Muchos seguidores de Ahl-i Corán del sur de Asia eran anteriormente seguidores de Ahle Hadith, pero se encontraron incapaces de aceptar ciertos hadices. [67] Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali y Aslam Jairajpuri estuvieron entre las personas que promulgaron las creencias coránicas en la India en ese momento. [67]
En Egipto, a principios del siglo XX, las ideas de coránicos como Muhammad Tawfiq Sidqi surgieron de las ideas reformistas de Muhammad Abduh , específicamente un rechazo del taqlid y un énfasis en el Corán. [68] [67] Muhammad Tawfiq Sidqi de Egipto "sostuvo que nada del Hadiz fue registrado hasta después de que hubiera transcurrido suficiente tiempo para permitir la infiltración de numerosas tradiciones absurdas o corruptas". [69] Muhammad Tawfiq Sidqi escribió un artículo titulado al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('El Islam es solo el Corán) que apareció en la revista egipcia Al-Manar , que sostiene que el Corán es suficiente como guía: [70]
Lo que es obligatorio para el hombre no va más allá del Libro de Dios. Si algo más que el Corán hubiera sido necesario para la religión, el Profeta habría ordenado su registro por escrito y Dios habría garantizado su preservación.
—Muhammad Tawfiq Sidqi
Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Abu Zayd y Ahmed Subhy Mansour , algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron creencias coránicas procedían de instituciones tradicionales de educación superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani y Ayatollah Borqei fueron educados en universidades chiítas tradicionales en Najaf y Qom . Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a , eran irracionales y supersticiosas y no tenían base en el Corán. [71] Y en lugar de interpretar el Corán a través de la lente del hadiz, interpretaron el Corán con el Corán ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el ayatolá Jomeini , quien intentó refutar las críticas hechas por Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar . [71] [72] [73] Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre musulmanes laicos como el iraní-estadounidense Ali Behzadnia, quien se convirtió en viceministro de Salud y Bienestar y ministro interino de Educación poco después de la Revolución iraní . Ha criticado al gobierno de Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán". [74]
El Corán también adquirió una dimensión política en el siglo XX cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia. [75] Gadafi afirmó la trascendencia del Corán como la única guía para el gobierno islámico y la capacidad sin obstáculos de cada musulmán para leerlo e interpretarlo. Había comenzado a atacar al establishment religioso y a varios aspectos fundamentales del Islam sunita. Denigraba el papel de los ulama, los imanes y los juristas islámicos y cuestionaba la autenticidad del hadiz, y por tanto de la sunna, como base de la ley islámica.
El Corán también adquirió una dimensión militante en el siglo XX, con el movimiento Yan Tatsine , fundado por Mohammed Marwa, más conocido por su apodo Maitatsine , que adoptó públicamente el lema "Sólo el Corán" como fundamento de la religión. [76] [77]
En el siglo XXI, el rechazo coránico del hadiz ha ganado fuerza entre los musulmanes modernistas que quieren descartar cualquier hadiz que crean que contradice el Corán. Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas en el mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales del hadiz y buscan rechazar esas enseñanzas. [78]
El Coranismo ha sido criticado por sunitas y chiítas . La creencia sunita es que "el Corán necesita la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita al Corán". [79] El establishment sunita y chiita sostiene que el Islam no puede practicarse sin hadices.
Las doctrinas coránicas han crecido en todo el mundo en el siglo XXI y quienes las apoyan han enfrentado oposición. Los coránicos fueron etiquetados como "incrédulos", "animales", "apóstatas" e "hipócritas" en fatwas emitidas contra ellos. Muchos autores coránicos que temen por sus vidas escriben de forma anónima o bajo seudónimo. [80]
La difusión de las creencias coránicas en Rusia ha provocado la ira del establishment sunita. En 2018, el Consejo Ruso de Muftis emitió una fatwa contra el Corán. Los coranistas respondieron a la fatwa denunciando las creencias pro-Hadices del consejo. [81]
En 2023, en un importante alejamiento del wahabismo , el rey Salman bin Abdulaziz Al Saud ordenó el establecimiento de una autoridad en Medina para examinar los usos de los hadices que utilizan predicadores y juristas para respaldar enseñanzas y edictos sobre todos los aspectos de la vida. Según Khmer Times , las reformas del príncipe heredero saudita Mohammed bin Salman (MBS) han sido influenciadas por el grupo coránico. [82]
Anteriormente, en 2018, el erudito coránico saudita Hassan al-Maliki fue arrestado y acusado de pena de muerte por sus opiniones políticas, de oposición a la ideología wahabí saudita más estricta , y por promover ideas que han sido descritas como "coranistas", " moderado", "tolerante". [83] [84] [85] [86] Otros intelectuales sauditas, como Abd al-Rahman al-Ahdal, continúan abogando por el abandono del hadiz y el regreso al Corán. [87]
En 2015, hombres coránicos en Sudán fueron encarcelados y condenados a muerte por reconocer el Corán y rechazar el Hadiz. Después de permanecer detenidos durante más de cinco semanas, los hombres quedaron en libertad bajo fianza. [88] [89]
En Turquía , las ideas coránicas se hicieron particularmente notorias, [90] [91] y una parte de la juventud abandonó el Islam o se convirtió al Corán. [92] Ha habido importantes estudios coránicos en Turquía, e incluso ha habido profesores de teología coránica en importantes universidades, incluidos académicos como Yaşar Nuri Öztürk [93] y Caner Taslaman . [94]
Los coránicos respondieron a las críticas de la Dirección Turca de Asuntos Religiosos (Diyanet) con argumentos y los desafiaron a un debate. [95]
La Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos, es una organización coránica fundada por el autor, profesor e islamólogo tunecino Mohamed Talbi . [96] [97] La organización tiene como objetivo promover el Corán y contrarrestar la predicación del salafismo y el wahabismo . [98]
İzgi amal ( kazajo : Ізгі амал ) es una organización coránica en Kazajstán . Se estima que tiene entre 70 y 80 mil miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del ex presidente del Majlis , Aslan Musin . [99] [100]
El primer coránico verdadero fue el profeta Mahoma, que no siguió nada más que el Corán. Los coránicos no son una dirección nueva a este respecto.
—Aslbek Musin
Kala Kato es un movimiento coránico cuyos seguidores residen principalmente en el norte de Nigeria , [101] y algunos seguidores residen en Níger. [102] Kala Kato significa "hombre dice" en el idioma hausa , en referencia a los dichos, o hadices, atribuidos póstumamente a Mahoma. Kala Kato acepta sólo el Corán como autoridad y cree que cualquier cosa que no sea Kala Allah, que significa lo que "Dios dice" en el idioma hausa, es Kala Kato. [103]
La Sociedad Corán Sunnat es un movimiento coránico en la India. El movimiento estuvo detrás de la primera mujer en dirigir oraciones congregacionales mixtas en la India. [104] Mantiene una oficina y una sede en Kerala. [105] Hay una gran comunidad de coránicos en Kerala. [106] Uno de sus líderes, Jamida Beevi, también se ha pronunciado en contra de la triple ley talaq de la India, que se basa principalmente en la Ley de Aplicación de la Ley Personal Musulmana (Shariat) de 1937, de inspiración sunita . [107] El predecesor más destacado de la Sociedad Corán Sunnat en la India fue el de las opiniones expuestas por Ahmed Khan en el siglo XIX. [108]
El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Pervez . [109] [110] [111] [112] Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, sólo aceptó hadices que "estén de acuerdo con el Corán o no manchen el carácter del Profeta o de sus compañeros ". [113] La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. [113] Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo o secta religiosa .
En los Estados Unidos, a finales del siglo XX, el bioquímico coránico egipcio Rashad Khalifa , conocido como el descubridor del código coránico (Código 19), que es un código matemático hipotético en el Corán, desarrolló una doctrina teológica que influyó en los coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de ordenadores realizó un análisis numérico del Corán que, según él, demostró claramente que es de origen divino. [114] El número 19, que se menciona en el capítulo 74 del Corán como "uno de los mayores milagros", jugó un papel fundamental, [115] que según Khalifa se puede encontrar en todas partes en la estructura del Corán. [116] Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo sunita Jamaat ul-Fuqra . [117]
La organización "United Submitters International" (USI), fundada por Khalifa, tiene su centro en Tucson y publica un boletín mensual con el título "Submitter's Perspective" desde 1985. [118] El movimiento popularizó la frase: "El Corán, todo el Corán". , y nada más que el Corán." [12] Entre aquellos influenciados por las ideas de Khalifa se encuentran Edip Yüksel , [117] Ahmad Rashad , [119] y el juez del Tribunal Superior de Nigeria , Isa Othman. [120]
Un activista turco (de ascendencia kurda ), Edip Yüksel , inicialmente hizo campaña a favor de una revolución coránico-islámica en Turquía , razón por la cual fue encarcelado. [121] Más tarde conoció a Khalifa y se unió a la organización después de presenciar el "milagro 19". [122] En 1989 tuvo que abandonar el país a causa de esto y se incorporó a la sede en Tucson. [123] Yüksel y otros dos autores crearon su propia traducción del Corán. [124] En algunos puntos, sin embargo, sus puntos de vista difieren de los de Khalifa. [125]
Las personas con ideas coránicas totales o parciales incluyen:
Hoy están Mohamed Sharour y Ferhane El Maliki, que corren el riesgo de ser decapitados en las cárceles sauditas.