La historia de los judíos en Suecia se remonta al siglo XVII, cuando su presencia se verifica en los registros de bautismo de la catedral de Estocolmo . Varias familias judías fueron bautizadas en la Iglesia luterana , un requisito para obtener el permiso para establecerse en Suecia. En 1681, por ejemplo, 28 miembros de las familias de Israel Mandel y Moses Jacob fueron bautizados en la Iglesia alemana de Estocolmo en presencia del rey Carlos XI de Suecia , la reina viuda Hedvig Eleonora de Holstein-Gottorp y varios otros altos funcionarios del Estado.
El rey Carlos XII (1697-1718) pasó cinco años acampado en la ciudad turca de Bender y acumuló allí una gran cantidad de deudas para su séquito. Los acreedores judíos y musulmanes lo siguieron a Suecia y la ley sueca se modificó para que pudieran celebrar servicios religiosos y circuncidar a sus hijos varones.
En 1680, los judíos de Estocolmo pidieron al rey que se les permitiera residir allí sin abandonar su credo, pero la solicitud fue denegada porque el consistorio local se había negado a respaldarla. El 3 de diciembre de 1685, Carlos XI ordenó al gobernador general de la capital que se encargara de que no se permitiera a ningún judío establecerse en Estocolmo, ni en ninguna otra parte del país, "debido al peligro de la eventual influencia de la religión judía sobre la fe evangélica pura". En caso de que se encontraran judíos en alguna comunidad sueca, se les debía notificar que debían marcharse en el plazo de catorce días. [1] [2]
Gracias al patrocinio de la corte, los comerciantes judíos fueron designados ocasionalmente proveedores reales. El rey Carlos XII (en sueco Karl XII ) solía tener a uno o más judíos ricos con él en el campo de batalla como pagadores de su ejército en el extranjero. [3] En 1718, los judíos obtuvieron permiso para establecerse en el reino sin necesidad de abjurar de su religión.
Carlos XII pasó cinco años en Bender , Besarabia (en aquel momento parte del Imperio otomano ) con su ejército y contrajo importantes deudas con comerciantes judíos y musulmanes, que suministraban al ejército equipo y provisiones. A su regreso, varios acreedores musulmanes y judíos llegaron a Suecia y se modificó la legislación sueca para permitirles celebrar servicios religiosos y circuncidar a sus hijos.
Tras la muerte de Carlos XII en 1718, el gobierno sueco se vio en dificultades económicas y la casa real se vio a menudo liberada de sus dificultades económicas por los comerciantes judíos de Estocolmo, que insistían, a cambio, en la concesión de derechos civiles adicionales para ellos y sus correligionarios. Como consecuencia, la concesión de 1718 se renovó y complementó con los edictos reales de 1727, 1746 y 1748, pero el permiso se limitó al asentamiento en ciudades más pequeñas y comunidades rurales. Una de las judías más destacadas de Suecia en esa época fue la conversa Lovisa Augusti , que se convirtió en una de las cantantes más populares en el escenario de Estocolmo.
En 1782 se promulgó una ordenanza ( judereglementet ) [4] –debido en particular a los esfuerzos del prominente liberal Anders Chydenius– por la cual los judíos tenían prohibido residir en una de tres ciudades: Estocolmo, Gotemburgo y Norrköping . A estas se añadió la ciudad de Karlskrona , ya que un comerciante judío, Fabian Philip, había establecido allí una fábrica para la fabricación de velas y uniformes navales. No se les permitía comerciar en mercados de otros lugares ni poseer propiedades. Los judíos no eran elegibles para puestos gubernamentales ni para elecciones al Parlamento . Se les prohibía convertir a los luteranos a la religión judía.
El gobierno deseaba atraer a judíos ricos al país, pero también tenía cuidado de mantener alejados a los vendedores ambulantes de baratijas, algunos de los cuales habían entrado en Suecia en años anteriores desde Alemania. En consecuencia, todo judío extranjero que desembarcara en Suecia debía presentarse, dentro de los ocho días siguientes a su llegada, ante las autoridades locales y presentar su pasaporte y un certificado de carácter, así como una declaración de su propósito al venir al país. Estos certificados eran emitidos por los ancianos de la congregación a la que pertenecía el inmigrante en su país natal y debían ser verificados por las autoridades municipales del lugar en el que el inmigrante había residido por última vez. Si los certificados no eran satisfactorios, las autoridades tenían la libertad de expulsar al titular, pero en caso de que fuera admitido, se le enviaba a Estocolmo , Gotemburgo o Norrköping . Los judíos que residían en el país antes de la promulgación de esta ordenanza debían presentar sus certificados de buena conducta a las autoridades competentes, junto con una declaración en la que se indicara en qué ciudad deseaban establecerse y ganarse la vida. La ordenanza enumeraba los diferentes oficios que se les permitía ejercer a los judíos y estipulaba también que debían poner a sus hijos como aprendices de comerciantes suecos en una de las tres ciudades. Para evitar la saturación del sector mercantil, se prescribía que ningún judío nacido en el extranjero podía iniciar un negocio a menos que poseyera al menos 2.000 riksdaler suecos en efectivo o en valores negociables; un judío nacido en el país sólo necesitaba tener 1.000 riksdaler. Los rabinos estaban exentos y, según ordenanzas anteriores, los judíos pobres debían ser deportados del país.
En cuanto al comercio minorista, a los judíos se les prohibía vender víveres, licores y drogas, y se les permitía vender al por menor sus artículos especiales de comida, vino, carne kosher , matzot , etc., sólo entre ellos. Además, al comerciante minorista judío no se le permitía ofrecer sus productos a la venta en mercados fuera de la ciudad en la que se encontraba (sólo se le permitía residir en Estocolmo, Gotemburgo, Karlskrona y Norrköping) y se le obligaba a realizar su negocio en tiendas abiertas y se le prohibía vender de casa en casa o en las calles.
Los judíos tenían derecho a fundar sinagogas en las tres ciudades antes mencionadas y a tener rabinos y otros funcionarios eclesiásticos. Los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos estaban prohibidos. Por cada matrimonio judío celebrado se debía pagar una tasa de seis riksdaler al orfanato de la guardia real, estipulación que pretendía ser una compensación al ejército por la exención de los judíos del servicio militar. Para proteger los intereses de los descendientes de los judíos inmigrantes, el estado ordenó que, a la muerte de un judío, los ancianos de la congregación hicieran un inventario de su patrimonio y presentaran una cuenta de ello, ya fuera al tribunal de huérfanos o a las autoridades municipales. Los judíos, sin embargo, tenían derecho a nombrar tutores de los menores, y un tribunal rabínico tenía jurisdicción en los casos de herencia. En los litigios entre judíos y cristianos en los que los hechos no pudieran establecerse excepto bajo juramento, se podía ordenar al judío que prestara el juramento judío habitual en la sinagoga en presencia del juez. Un judío condenado por perjurio podía ser expulsado del país.
En 1774, Aaron Isaac se trasladó de Bützow a Estocolmo y comenzó a trabajar como grabador de sellos, para luego dedicarse a la mercería . En 1779, el Riksdag de los Estados suecos autorizó la creación de una sinagoga en Estocolmo , que Isaac fundó. Más tarde se convirtió en proveedor del ejército sueco, especialmente durante la guerra ruso-sueca de 1788-1790 .
La ordenanza de 1782 contenía una cláusula aparte que se refería a los "judíos particularmente ricos o que fueran competentes en algún oficio casi, o totalmente, desconocido en el país". Estas personas podían, a través del Departamento de Comercio, solicitar al rey privilegios y concesiones distintos de los concedidos en la ordenanza general. Jacob Marcus en Norrköping recibió tales privilegios y construyó la primera sinagoga de la ciudad, que se inauguró en 1796. Los judíos de Estocolmo invitaron a Levi Hirsch de Alt-Strelitz, Mecklemburgo , a oficiar como su rabino. La primera sinagoga sueca se ubicó en Köpmantorget (Plaza de los Comerciantes), Estocolmo, en la casa Sjöberg. Después de unos años, este lugar resultó ser demasiado pequeño y los judíos de la capital eligieron la antigua cámara de subastas de Tyska Brunn (Pozo Alemán), donde celebraron su culto hasta 1870, cuando se inauguró la gran Sinagoga de Estocolmo en Wahrendorfsgatan (calle Wahrendorf). En 1905, la Enciclopedia Judía informó que había sinagogas en todas las grandes ciudades suecas donde los judíos se habían establecido en un número considerable.
Después de 1782, los judíos fueron obteniendo gradualmente del gobierno reducciones en las restricciones, pero muchos judíos, particularmente los que vivían en Estocolmo, deseaban aún más oportunidades y no estar en desventaja debido a su religión. Surgió un sentimiento de indignación entre la población en general contra los ambiciosos judíos de Estocolmo, muchos de los cuales eran prósperos financieros; la población fue testigo de una comunidad de judíos diferente, pequeña y desfavorecida que prosperaba en mayor medida que la población en general. La ira creció por la brecha de riqueza entre los judíos y los demás; dicha ira alcanzó su punto álgido en 1838. Después de que se promulgara una nueva ordenanza que abolía casi todas las restricciones a los derechos cívicos de los judíos (en esta ordenanza los judíos fueron, por primera vez, designados como Mosaiter , es decir, seguidores de la fe mosaica ), tuvo lugar un levantamiento grave en la capital , y se presentaron numerosas quejas al gobierno, denunciando la supuesta "preferencia indebida" mostrada a los judíos. El 21 de septiembre del mismo año, el gobierno se vio obligado a revocar la nueva ordenanza.
Durante los años siguientes, el mercado de los libros se vio inundado de folletos a favor y en contra de los Mosaiters . Esta controversia entre simpatizantes y antagonistas de los judíos continuó hasta 1840, cuando algunos miembros de los Estados de Campesinos y Burgueses dentro del Riksdag solicitaron al gobierno que restableciera la ordenanza de 1782 en su forma original. Los amigos de los judíos trataron de demostrar que los solicitantes actuaban movidos por la intolerancia religiosa, pero sus adversarios declararon abiertamente que la cuestión no era de religión, sino de raza. Los que se oponían a los judíos en el Riksdag intentaron demostrar que los judíos habían abusado enormemente de los derechos y privilegios que se les habían concedido en 1782, y que lo habían hecho a expensas y en detrimento de los comerciantes y artesanos luteranos nativos. Sin embargo, los esfuerzos por crear un sentimiento antijudío en el Riksdag fueron infructuosos y, en una sesión posterior de ese organismo (1853), cuando la opinión pública se había inclinado más a favor de los judíos, se les concedieron privilegios adicionales. En 1852, Amalia Assur (1803-1889) se convirtió en la primera dentista de Suecia.
Durante la segunda mitad del siglo XIX se eliminaron las pocas limitaciones que aún quedaban para los judíos. En virtud de la ley del 26 de octubre de 1860 se les concedió el derecho a adquirir bienes inmuebles en las comunidades rurales, mientras que anteriormente sólo se les había permitido poseer propiedades en las ciudades. El 20 de enero de 1863, otra ordenanza eliminó la prohibición de los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, que se declararon legales siempre que se llevaran a cabo con las debidas ceremonias. Una ordenanza posterior (31 de octubre de 1873) estipuló que la cuestión de los matrimonios entre miembros de la Iglesia estatal sueca y judíos debía abordarse en la fe luterana. Sin embargo, si los padres habían hecho un pacto por escrito sobre la religión de sus futuros hijos antes de su matrimonio y lo habían presentado al clérigo u otra autoridad que oficiara la ceremonia nupcial, dicho acuerdo seguiría siendo válido.
Naturalmente, existían diversos privilegios que los judíos, al igual que cualquier otro ciudadano no luterano, no podían obtener mientras la constitución vigente en el reino sueco permaneciera vigente. Así, no podían ser miembros del gabinete ni participar, como jueces o miembros de comités, en los debates sobre cuestiones religiosas. Por lo demás, disfrutaban de los mismos derechos y estaban sujetos a los mismos deberes que los ciudadanos suecos de fe luterana.
Según las estadísticas de 1890, en todo el reino de Suecia había 3.402 judíos. Sin embargo, desde entonces, su número ha aumentado considerablemente y en 1905 la Enciclopedia Judía situó la población judía en una "estimación conservadora" de 4.000 personas.
En 1910 se aprobó en el Riksdag sueco una ley que otorgaba a los judíos igualdad ante la ley.
Entre 1850 y 1920, hubo una gran ola de inmigración asquenazí a Suecia desde Rusia y Polonia , y en 1920, la población judía de Suecia había crecido a 6.500. Después de la Primera Guerra Mundial, la inmigración judía fue regulada, aunque se permitió la llegada a Suecia de pequeños grupos de origen judío alemán , danés, checo y austríaco .
Durante los años de preguerra del poder de Hitler (1933 a 1939), unos 3.000 judíos emigraron a Suecia para escapar de la persecución nazi . Debido a que Suecia fue neutral durante la Segunda Guerra Mundial, ayudó a facilitar el rescate de relativamente muchos judíos de Noruega y Dinamarca: en 1942, 900 judíos noruegos recibieron asilo de la persecución nazi en su país de origen y, lo más importante de todo, casi toda la comunidad judía danesa , unas 8.000 personas, fue transportada a Suecia en octubre de 1943 ( véase Rescate de los judíos daneses ). El diplomático sueco Raoul Wallenberg también salvó a miles de judíos húngaros en Budapest proporcionándoles "pasaportes protectores". También alquiló treinta y dos edificios, financiados por los Estados Unidos, y los declaró instalaciones diplomáticas suecas, poniéndolos así bajo la protección de la inmunidad diplomática.
Por otra parte, a las empresas alemanas se les permitió despedir a empleados judíos en Suecia. [ cita requerida ] Además, la política de inmigración sueca durante la década de 1930 fue restrictiva en cuanto a la admisión de refugiados judíos que intentaban escapar del terror nazi y el asesinato en masa en Suecia, antes de que comenzaran las deportaciones de judíos noruegos en 1942. [5] Los refugiados judíos pueden haber sido discriminados por las autoridades de inmigración en comparación con otros refugiados. [6] Al final de la guerra y en el debate posterior al Holocausto, los políticos y funcionarios suecos defendieron su política restrictiva anterior hacia la inmigración judía refiriéndose a la minoría judía en el país, afirmando que la comunidad judía de Estocolmo o "ciertos círculos judíos" habían sido incluso más restrictivos que el estado sueco. [7]
Durante las últimas semanas de la guerra y después de la liberación, la Cruz Roja sueca emprendió un programa, conocido como los Autobuses Blancos , destinado a rescatar a los reclusos de los campos de concentración escandinavos. Después de las negociaciones dirigidas por el conde Folke Bernadotte, unos 15.000 reclusos fueron evacuados en los últimos meses de la guerra, la mitad de ellos escandinavos, incluidos 423 judíos daneses. Además de los Autobuses Blancos, un tren con unas 2.000 reclusas, 960 de ellas judías, llegó a Padborg , Dinamarca, el 2 de mayo, y luego fue transportado a Copenhague y Malmö, Suecia.
En los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, muchos refugiados judíos de los países bálticos , Rumania y Polonia se mudaron a Suecia. Después de la guerra, la población judía de Estocolmo era de 7.000 personas, incluidos los niños. [8] Por ejemplo, el dibujante Art Spiegelman nació en Estocolmo , donde su padre Vladek Spiegelman se había mudado después de sobrevivir a un campo de concentración. En las décadas siguientes, llegaron más oleadas de refugiados judíos de Hungría en 1956 y 1968 que habían huido del gobierno comunista . Luego llegaron más refugiados de Polonia entre 1968 y 1970. Entre 1945 y 1970, la población judía de Suecia se duplicó.
Una de las últimas prohibiciones contra los judíos en Suecia –que no pudieran ocupar cargos políticos– no fue eliminada hasta 1951. [9] [10]
En Suecia no existe un registro étnico, por lo que la población judía solo puede estimarse de forma aproximada. La estimación del Consejo Oficial de Comunidades Judías Suecas es que unos 20.000 cumplen los criterios halájicos . De ellos, unos 7.000 son miembros de una congregación. [11] En 2023, el Congreso Judío Mundial estimó que hay 15.000 judíos en Suecia. [12] Hay cinco congregaciones judías en Suecia: Estocolmo (unos 4500 miembros), Gotemburgo (unos 1000 miembros), Malmö (unos 500 miembros), Escania del Noroeste (unos 100 miembros) y Norrköping (formalmente independiente pero administrada como parte de la congregación de Estocolmo debido a su pequeño tamaño). También se encuentran comunidades judías organizadas más pequeñas en Uppsala , Lund , Borås y Västerås . Se pueden encontrar sinagogas en Estocolmo (que tiene dos sinagogas ortodoxas y una conservadora ), Gotemburgo (una sinagoga ortodoxa y una conservadora), Malmö (una sinagoga ortodoxa y una igualitaria), Helsingborg (una sinagoga ortodoxa) y en Norrköping (una sinagoga conservadora, aunque la comunidad de Norrköping es demasiado pequeña para realizar servicios regulares). La comunidad de Estocolmo también cuenta con una escuela primaria, una guardería, una biblioteca, una publicación bimensual ( Judisk Krönika ) y un programa de radio judío semanal.
En 2014, un estudio global de la ADL sobre el antisemitismo situó a Suecia como uno de los países menos antisemitas del mundo, con solo el 4% de la población con actitudes antisemitas. [13] La edición de 2019 del mismo estudio clasificó a Suecia como el país menos antisemita del mundo. [14]
En octubre de 2010, sin embargo, The Forward informó sobre la situación actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Riksdag sueco habían asistido a manifestaciones antiisraelíes en las que se quemaba la bandera israelí mientras ondeaban las banderas de Hamás y Hezbolá, y la retórica era a menudo antisemita, no sólo antiisraelí. Charles Small, ex director de la Iniciativa para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Yale, afirmó que "Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al Islam radical, que es diametralmente opuesto a todo lo que representa Suecia". Per Gudmundson, redactor jefe de editoriales de Svenska Dagbladet y muy conocido por su postura proisraelí durante décadas, ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen "excusas débiles" para los musulmanes acusados de delitos antisemitas. “Los políticos dicen que estos niños son pobres y oprimidos, y que hemos hecho que nos odien. En realidad, están diciendo que el comportamiento de estos niños es, de alguna manera, culpa nuestra”. [15] Gran parte del antisemitismo en el país se ha atribuido a la creciente población inmigrante musulmana . [16]
Según el Consejo Nacional Sueco para la Prevención del Delito, en 2012 se denunciaron 66 delitos de odio contra los judíos en Malmö, en comparación con sólo 31 en Estocolmo. En 2013, se denunciaron 35 delitos de odio de ese tipo en Malmö. [17] Estas cifras muestran un aumento de los incidentes antisemitas en los últimos años, con un total de 44 denuncias en 2010 y 2011 combinados.
En enero de 2015, la policía de Escania , el condado sueco más meridional, publicó un informe en el que se hacía referencia al antisemitismo. Según el informe, en 2013-2014 se produjeron 137 crímenes de odio antisemitas, y la mitad de ellos en la ciudad más grande de Escania, Malmö , fueron dirigidos contra judíos individuales. [18] En febrero, tras los ataques con armas de fuego que dejaron a un cineasta y a un guardia de seguridad judío muertos en Copenhague, la emisora pública sueca Sveriges Radio preguntó al embajador israelí si los judíos eran responsables del antisemitismo. [19] Más tarde se disculparon por la pregunta.
En 2015, la revista Ethnic and Racial Studies publicó un estudio realizado entre 2003 y 2009 sobre estudiantes de secundaria en Suecia. Su objetivo era examinar los cambios en las actitudes antisemitas entre los jóvenes. Los resultados no mostraron cambios significativos en el nivel total de antisemitismo entre los dos grupos de jóvenes (los grupos de 2003 y 2009). Sin embargo, los hallazgos mostraron que tanto en 2003 como en 2009, los estudiantes nacidos fuera de Suecia o cuyos padres nacieron fuera de Suecia muestran niveles más altos de antisemitismo en comparación con los estudiantes nacidos en Suecia. [20]
Siavosh Derakhti , activista social sueco nacido de inmigrantes iraníes, fundó una organización, Jóvenes contra el antisemitismo y la xenofobia . En reconocimiento a su activismo para reducir los prejuicios y la xenofobia, el gobierno de Suecia le otorgó en 2013 el Premio Raoul Wallenberg , un honor que lleva el nombre del diplomático sueco que salvó a miles de judíos de los campos de exterminio nazis durante la Segunda Guerra Mundial. El comité de selección dijo que Derakhti dio un "ejemplo positivo" en su ciudad natal de Malmö y en toda Suecia. "Es un modelo a seguir para los demás", escribió el comité del Premio Wallenberg, "demostrando a través de sus acciones y determinación que una persona puede marcar la diferencia". [21] El 8 de noviembre de 2012, el Comité Sueco Contra el Antisemitismo le dio a Derakhti su primer Premio Elsa, establecido por el miembro del Comité Henrik Frenkel en memoria de sus padres para alentar a los jóvenes a incorporar las redes sociales en la batalla contra el antisemitismo sueco. [22] Derakhti cree que es importante establecer límites y alentar a los inmigrantes a adoptar los valores de su nueva patria sueca. [23]
En 2024, The Times of Israel informó que entre el 7 de octubre de 2023 y finales de diciembre de 2023 se denunciaron 110 incidentes antisemitas, más de cuatro veces más que el año anterior. Alrededor del 20% contenía referencias a la guerra entre Israel y Hamás , culpando a judíos suecos individuales por las acciones de Israel en Gaza . Uno de estos incidentes incluyó la quema de una bandera israelí fuera de la única sinagoga de Malmö. [24]
En 2010, los medios de comunicación internacionales informaron sobre el aumento de los niveles de crímenes de odio antisemitas en Malmö, la tercera ciudad más grande del país, en el sur de Suecia. Los informes citaron profanaciones, la quema de una capilla y burlas a los fieles con cánticos de "Hitler". En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble de la cantidad del año anterior (2008). [25] Por ejemplo, el 13 de enero de 2009, se lanzaron cócteles molotov dentro y fuera de la capilla funeraria en el antiguo cementerio judío de la ciudad de Malmö, en lo que se consideró un acto antisemita. Fue la tercera vez que la capilla fue atacada en las pocas semanas anteriores a este incidente. [26] El 28 de septiembre de 2012, se produjo una explosión en el edificio de la comunidad judía de Malmö, nuevamente como lo que parece ser un acto antisemita. [27] Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estima que la ya pequeña población judía se está reduciendo un 5% al año. "Malmö es un lugar del que hay que irse", afirma, citando el antisemitismo como la principal razón. [15]
En un artículo publicado en The Forward en octubre de 2010, Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, declaró que ya no la invitan a las escuelas con una gran presencia musulmana para contar su historia de supervivencia al Holocausto. Popinski, que encontró refugio en Malmö en 1945, declaró que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora, muchas escuelas ya no piden a los sobrevivientes del Holocausto que cuenten sus historias, porque los estudiantes musulmanes los tratan con tanta falta de respeto, ya sea ignorando a los oradores o abandonando la clase. Afirmó además que "Malmö me recuerda el antisemitismo que sentí cuando era niña en Polonia antes de la guerra... Ya no estoy segura como judía en Suecia". [15]
En julio de 2014 hubo dos ataques antisemitas en Malmö: un hombre judío fue golpeado con tubos de hierro por colgar la bandera israelí de su ventana [28] y algunas ventanas de la sinagoga de Malmö fueron rotas con piedras [29] . A finales de 2014, el rabino de la comunidad judía de Gotemburgo recibió amenazas de muerte a través de su correo electrónico. La carta decía: "... Pero pronto llegará el momento en que la sinagoga de Gotemburgo será destruida hasta los cimientos contigo dentro, y entonces tú también, cerdo, morirás en el fuego eterno". Este es el sexto correo electrónico amenazante que el rabino recibió ese año, todos del mismo autor anónimo [30] .
En noviembre de 2023, manifestantes antiisraelíes quemaron una bandera israelí frente a la sinagoga de Malmö, la única sinagoga de la ciudad, mientras gritaban “bombardear Israel”. El Congreso Judío Europeo afirmó que “intimidar a la comunidad judía y culparla de los acontecimientos en Oriente Medio es un antisemitismo flagrante”. [31]
Los periódicos y líderes políticos suecos, así como los medios israelíes, han criticado al entonces alcalde de Malmö, Ilmar Reepalu (un socialdemócrata ), por "explicar" repetidamente los incidentes antijudíos como reacciones a la política de Israel hacia los palestinos . [32] [33] [34] [35] [36]
En enero de 2010, Reepalu fue criticado por sus declaraciones de que "no aceptamos ni el sionismo ni el antisemitismo. Son extremos que se ponen por encima de otros grupos y creen que tienen un valor inferior". También criticó a la comunidad judía de Malmö por su apoyo a Israel, afirmando que "me gustaría que la comunidad judía denunciara las violaciones israelíes contra la población civil de Gaza. En lugar de eso, decide celebrar una manifestación [proisraelí] en la Gran Plaza [de Malmö], lo que podría enviar señales equivocadas". [37] Los líderes judíos respondieron que la manifestación a la que se refería Reepalu era una "concentración a favor de la paz" organizada por la comunidad judía de Malmö "que fue atacada por miembros de una violenta contramanifestación" y acusaron a Reepalu de "sugerir que la violencia dirigida hacia nosotros es culpa nuestra simplemente porque no nos pronunciamos en contra de Israel". [38]
A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki de la Comunidad Judía de Malmö afirmó que "las amenazas contra los judíos han aumentado de forma constante en Malmö en los últimos años y muchas familias judías jóvenes están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han demostrado una falta de comprensión por la forma en que se ha marginado a los residentes judíos de la ciudad". También añadió que "en este momento muchos judíos de Malmö están realmente preocupados por la situación aquí y no creen que tengan un futuro aquí". The Local también informó de que los cementerios y sinagogas judíos han sido profanados repetidamente con grafitis antisemitas, y una capilla en otro lugar de enterramiento judío en Malmö fue atacada con bombas incendiarias en 2009. [39]
El periódico The Local informó que Reepalu ha "negado que haya habido ataques contra judíos en la ciudad a pesar de que las cifras policiales muestran que los incidentes violentos contra judíos se han duplicado durante el último año". [40] En enero, cuando se le pidió que explicara por qué los servicios religiosos judíos a menudo requieren guardias de seguridad e incluso protección policial, Reepalu dijo que la violencia dirigida hacia la comunidad judía de Malmö proviene de extremistas de derecha. [39]
En una entrevista con The Sunday Telegraph en febrero de 2010, se le preguntó a Reepalu sobre los informes que indican que el antisemitismo en Malmö ha aumentado hasta el punto de que algunos de sus residentes judíos están (o están considerando) mudarse a Israel . Reepalu volvió a negar que haya habido violencia dirigida contra los judíos en Malmö, afirmando que "no ha habido ningún ataque contra el pueblo judío, y si los judíos de la ciudad quieren mudarse a Israel, eso no es un asunto que incumba a Malmö". [33]
La entonces líder del Partido Socialdemócrata Sueco , Mona Sahlin , calificó los comentarios de Reepalu como "desafortunados". [33] Las declaraciones de Reepalu han sido duramente criticadas por Sieradzk, quien argumentó que "Más a menudo es la extrema izquierda la que comúnmente usa a los judíos como un saco de boxeo por su desdén hacia las políticas de Israel, incluso si los judíos en Malmö no tienen nada que ver con la política israelí". [39]
Reepalu admitió más tarde que no había sido suficientemente informado sobre la situación vulnerable que enfrentan los judíos después de reunirse con los líderes de la comunidad. Reepalu luego dijo que Skånska Dagbladet , el periódico que inicialmente informó sobre muchas de las declaraciones controvertidas de Reepalu, lo había tergiversado como antisemita; el periódico fue posteriormente prohibido en una conferencia de prensa en el Ayuntamiento, según se informa a petición de Reepalu. En respuesta, Skånska Dagbladet publicó en su sitio web las cintas completas de su entrevista con Ilmar Reepalu, así como todos los textos publicados en su serie de artículos sobre amenazas y acoso que enfrentan los judíos de Malmö, y el intercambio de correos electrónicos entre el periódico y la oficina del alcalde. [32] [41]
La controversia sobre Reepalu fue abordada en un editorial firmado , "La caza de Reepalu", que fue publicado en el tabloide socialdemócrata independiente Aftonbladet . El editorial fue escrito por Kennet Andreasson, quien es editor de Aftonbladet . Andreasson declaró que "no tenía ninguna razón para creer que Reepalu es un antisemita -ignorante, tal vez, inconsciente de las cadenas históricas de figuras de pensamiento que conducen al antisemitismo, posiblemente- pero en su mayoría ingenuo y honesto -y estresado". La caracterización que hizo el reportero de Skånska Dagbladet , retratando a Reepalu como más interesado en hablar sobre la política agresiva de Israel que sobre los problemas en cuestión fue injusta, continuó. "Cualquiera que escuche las preguntas y respuestas obtendrá una imagen más matizada. Más que nada, Reepalu habla de luchar contra el racismo donde sea que aparezca y a quien sea que se dirija. Enfatiza, más de una vez, que la política internacional no debe verse involucrada en la política local". Andreasson observó que podría haber terminado con el artículo de opinión del 30 de enero en el Sydsvenska Dagbladet , en el que Reepalu calificó de "totalmente inaceptable" responsabilizar a los judíos de Malmö de lo que ocurre en Israel. "Cuando esto no ha ocurrido, Reepalu debería ponerle fin ahora tragándose las condenas. Entonces tiene derecho a condenar él mismo las atrocidades israelíes en Gaza. Es probable que quienes han sido los culpables, impulsados principalmente por el celo de sanear el antisemitismo, a veces por autocomplacencia, estén de acuerdo. Porque debe ser posible expresar esta crítica sin que se le acuse automáticamente de odiar a los judíos, algo que ocurre a menudo. Hacer una crítica dura contra el esfuerzo bélico, contra los asesinatos llevados a cabo por el gobierno, contra el muro, contra los asentamientos, estas críticas son muy justificables, y legítimas y moral y políticamente respetables". [42]
Las oleadas de inmigración asquenazí a Suecia también trajeron el idioma yiddish , el idioma predominante entre los judíos de Europa del Este. El yiddish es una lengua minoritaria no territorial y reconocida oficialmente en Suecia. [43] Como en toda Europa, el uso del yiddish ha disminuido en la comunidad judía. En 2009, se estimaba que la población judía en Suecia era de alrededor de 20.000 personas. De ellos, entre 2.000 y 6.000 afirman tener al menos algún conocimiento del yiddish según varios informes y encuestas. El lingüista Mikael Parkvall ha estimado que el número de hablantes nativos entre ellos es de entre 750 y 1.500. Se cree que prácticamente todos los hablantes nativos de yiddish en Suecia hoy en día son adultos, y la mayoría de ellos ancianos. [44]
En algunas congregaciones se están realizando intentos de revivir el yiddish. La organización Sveriges Jiddischförbund (Unión Yiddish de Suecia), anteriormente llamada Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ('Sociedad para el yiddish y la cultura yiddish en Suecia'), cuenta con más de 200 miembros, muchos de los cuales son hablantes nativos de yiddish, y organiza actividades periódicas para la comunidad de hablantes y para promover el idioma yiddish en el exterior.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Suecia". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
