En el judaísmo , el método tradicional para determinar el judaísmo se basa en rastrear la línea materna . Según la halajá , el reconocimiento de alguien como plenamente judío requiere que haya nacido de madre judía. [1] Una persona que nace de una madre no judía y un padre judío es considerada como Zera Yisrael ( literalmente, 'Semilla de Israel ') y solo será aceptada como étnicamente judía y no como religiosamente judía . Por lo tanto, ser judío por línea paterna generalmente requiere la conversión al judaísmo para validar la propia identidad como judío en el sentido más amplio.
La ascendencia matrilineal se observa en el judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador , mientras que el judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista aceptan el judaísmo pleno a través de cualquiera de los padres; La reforma responsa, sin embargo, requiere una educación exclusivamente judía. La ascendencia patrilineal se observa en el judaísmo caraíta , que afirma que sólo la Biblia hebrea por sí misma (es decir, sin tener en cuenta la Torá oral ) es jurídica y religiosamente vinculante.
Se discute el origen de la determinación del judaísmo sobre el judaísmo a través de la matrilinealidad, pero según muchas opiniones académicas modernas, probablemente se instituyó a principios del período Tannaítico ( c. 10-70 d.C. ) o en la época de Esdras ( c. 460 a.C. ) . [2] [3] [4]
La práctica de la ascendencia matrilineal difiere según la denominación. Cada denominación tiene protocolos para la conversión al judaísmo de quienes no son judíos de nacimiento. El Estado de Israel se adhiere a la ley judía de ascendencia matrilineal en asuntos que podrían afectar el derecho de familia israelí. [5]
El Movimiento Conservador practica la ascendencia matrilineal. [2] En 1986, la Asamblea Rabínica del Movimiento Conservador reiteró el compromiso del Movimiento Conservador con la práctica de la ascendencia matrilineal. [6] Además, el movimiento declaró que cualquier rabino que acepte el principio de descendencia patrilineal estará sujeto a expulsión de la Asamblea Rabínica. [ cita necesaria ] Aún así, el Movimiento Conservador afirmó que los "judíos sinceros por elección" deben ser bienvenidos calurosamente en la comunidad y que "se debe mostrar sensibilidad hacia los judíos que se han casado entre sí y sus familias". El movimiento del judaísmo conservador llega activamente a las familias casadas entre sí ofreciéndoles oportunidades para el crecimiento y enriquecimiento judío.
El Centro Ratner para el Estudio del Judaísmo Conservador llevó a cabo una encuesta entre 1.617 miembros de 27 congregaciones conservadoras en Estados Unidos y Canadá en 1995. [7] El 69% de los encuestados del Centro Ratner coincidieron en que considerarían personalmente como judío a cualquiera que fue criado como judío, incluso si su madre era gentil y su padre era judío (Wertheimer, 59). En esta misma encuesta, el 29% de los encuestados indicó que asistía a servicios religiosos judíos dos veces al mes o más y el 13% que estudiaba un texto judío una vez al mes o más (Wertheimer, 55-57). [ ¿ importante? ]
La opinión mayoritaria en el judaísmo caraíta es que la identidad judía sólo puede transmitirse por descendencia patrilineal. [8] [9] [10] Argumentan que sólo la ascendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía basándose en que toda la ascendencia en la Torá fue de acuerdo con la línea masculina. [11] Sólo alguien que es patrilinealmente judío (alguien cuyo padre era judío) es considerado judío por el Mo'eṣet HaḤakhamim , o el Consejo de Sabios caraítas con sede en Israel.
Tanto los judíos rabínicos como los caraítas vivieron en el Egipto del siglo XII, [12] y se han descubierto varios contratos matrimoniales entre individuos caraítas y rabínicos en la Genizah de El Cairo . [13] Los caraítas egipcios seguían ascendencia patrilineal, [14] pero prohibían el matrimonio con no judíos [13] y tampoco permitían conversos en su comunidad. [15] En efecto, entonces, los caraítas egipcios del siglo XII exigían que ambos padres fueran judíos, pero se referían a este requisito como descendencia patrilineal. Por lo tanto, los matrimonios entre caraítas y la comunidad rabínica no violaban el requisito de matrilinealidad del rabinato. Sin embargo, estos matrimonios se detuvieron cuando Maimónides (quien dirigió la comunidad judía rabinata en Egipto a finales del siglo XII) los prohibió por una razón distinta: si bien consideraba a los caraítas judíos, también los consideraba potencialmente dentro de la categoría de mamzerut . , ya que sus divorcios no se llevaron a cabo según las normas del Rabinato. [13]
El judaísmo ortodoxo practica la ascendencia matrilineal. [16] [17] El judaísmo ortodoxo sostiene que cualquier persona con una madre judía también tiene un estatus judío irrevocable; que incluso si un judío se convirtiera a otra religión, esa persona seguiría siendo considerada judía según la ley judía.
El judaísmo reconstruccionista fue el primer movimiento en adoptar la idea de ascendencia bilineal en 1968. [18] Según el judaísmo reconstruccionista, los hijos de un padre judío, independientemente de su género, se consideran judíos si se crían como judíos.
En 1983, la Conferencia Central de Rabinos Americanos del Judaísmo Reformista aprobó una resolución que eximía de la necesidad de conversión formal a cualquier persona que tuviera al menos un padre judío, siempre que (a) uno fuera criado como judío, según los estándares reformistas, o (b ) uno se involucra en un acto apropiado de identificación pública, formalizando una práctica que había sido común en las sinagogas reformistas durante al menos una generación. Esta resolución de 1983 se apartó de la posición anterior del Movimiento Reformista que exigía la conversión formal al judaísmo de los niños sin madre judía. [19]
La resolución de 1983 del movimiento reformista estadounidense ha tenido una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de Estados Unidos. En particular, el Movimiento Israelí para la Reforma y el Judaísmo Progresista ha rechazado la ascendencia patrilineal y exige la conversión formal de cualquier persona que no tenga una madre judía. [20] Además, en 1983 se disolvió un Bet Din conjunto ortodoxo, tradicional, conservador y reformista formado en Denver, Colorado para promover estándares uniformes para la conversión al judaísmo, debido a esa resolución reformista. [21] Sin embargo, en 2015 la mayoría de la Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña votó a favor de un documento de posición que proponía "que las personas que viven una vida judía y que son patrilinealmente judías pueden ser bienvenidas en la comunidad judía y confirmadas como judías a través de un proceso individual." [22] La Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña declaró que los rabinos "podrían tomar decisiones locales—ratificadas por el Beit Din —que confirmen el estatus judío". [22]
Otros movimientos dentro de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista también adoptaron esencialmente la misma posición. Estos incluyen: el judaísmo liberal en Inglaterra; Judaísmo progresista en Australia; una congregación en Austria; algunas congregaciones en Europa del Este. Tenga en cuenta que el judaísmo reformista en Canadá adopta una posición diferente, similar a la del judaísmo conservador (aunque puede haber un proceso de conversión acelerado para los hijos de padres judíos). [ cita necesaria ]
El judaísmo ortodoxo sostiene que la ley de ascendencia matrilineal en el judaísmo data al menos de la época del pacto en el Sinaí ( c. 1310 a. C. ). [23] Esta ley fue codificada por escrito por primera vez en la Mishná ( c. siglo II d.C. ), [24] y más tarde en la Mishné Torá (c. 1170-1180 d.C.) [25] y Shulján Aruj (1563 d.C.), sin mención de cualquier opinión disidente. [26]
Según una opinión, la ascendencia judía era patrilineal antes de la entrega de la Torá, y sólo desde entonces ha sido matrilineal. [27]
El Talmud aduce la ley de descendencia matrilineal de Deuteronomio 7:3-4, que advierte que como consecuencia del matrimonio mixto "él (el padre gentil) alejará a tu hijo (es decir, el hijo nacido de tu hija judía) de seguirme". ". Dado que sólo se menciona "él" (un padre no judío) y no "ella" (una madre no judía), el Talmud concluye que "tu (nieto) que proviene de una mujer israelita se llama 'tu hijo' ( y advertido en el versículo), mientras que tu (nieto) hijo que viene de mujer extranjera no se llama 'tu hijo'". Por tanto, la descendencia judía es a través de la madre. [28]
Las Matriarcas de Israel son consideradas las madres de las Tribus de Israel; para aquellos que se adhieren a la Ley Judía, la Nación Israelita o pertenecen al Pueblo Judío por ascendencia siguen exclusivamente la línea materna. [29]
Algunos grupos judíos jasídicos proponen que la matrilinealidad y el matriarcado dentro del judaísmo están relacionados con el concepto metafísico del alma judía. [30] [23]
Las historias de los patriarcas y matriarcas en Génesis son generalmente compatibles con la descendencia matrilineal, si se supone que la familia extendida de Abraham era "judía":
Las historias son generalmente incompatibles con la ascendencia patrilineal, en el sentido de que un padre soltero (Abraham o Isaac) tenía hijos, algunos de los cuales eran considerados antepasados de judíos y otros de no judíos.
En Génesis 21:13 Dios se refiere al hijo de Agar como "el hijo de la sierva" en lugar de "tu hijo [de Avraham]" (al mismo tiempo que se refiere al hijo de Agar como la simiente de Abraham); [39] fuentes rabínicas posteriores deducen de esto que el hijo de un hombre judío es considerado "su" hijo sólo si la madre es judía. [40]
Moisés se casó con Séfora , una mujer madianita . Tuvieron dos hijos, Gershom y Eliezer, [41] ambos nacidos antes del Éxodo. [42] Los hijos de Moisés, de padre israelita y madre madianita, están ausentes de las genealogías de Leví, que sí incluyen a los hijos del hermano de Moisés, Aarón (cuya esposa era israelita). [43]
En los relatos de los Profetas y los Escritos (que cubre un período de casi un milenio) hay dos casos de mujeres no israelitas que voluntariamente (no como resultado de un conflicto) se casaron con israelitas donde sus hijos eran considerados israelitas. Según el Talmud, ambas mujeres, Rut y Naamah , se convirtieron formalmente. [44] Tanto la nación moabita como la amonita descendían de Lot, el sobrino de Abraham. [45]
En el Libro de Rut, Noemí y su esposo Elimelec eran una pareja de Judea. Su familia se mudó a Moab durante una hambruna, pero Elimelec murió allí. [46] Los dos hijos de Noemí se casaron con mujeres moabitas, llamadas Rut y Orfa. [47] Los dos hijos de Noemí murieron entonces. [48] Noemí y Rut luego viajaron de regreso a Judá. [49] Luego, al vender la tierra de su difunto marido en Judá y las propiedades de sus hijos, Noemí estableció la estipulación de que su redentor financiero también se casara con su ex nuera. [50] El primer redentor potencial se negó, no fuera a ser que este matrimonio "arruine [su] herencia". [51] Booz, el pariente más cercano, se convirtió en el redentor de Noemí, se casó con Rut y se convirtió en padre de Obed, quien era el antepasado de David . [52] Rut era la madre de Obed, pero Noemí cuidaba al niño, y sus vecinos decían: "Le ha nacido un hijo a Noemí". [53]
Salomón "amaba a muchas mujeres extranjeras". [54] Entre ellos estaba Naama el amonita. Roboam, el hijo de Salomón y Naamah, fue un rey de Judea del linaje davídico. [55]
Tamar, hija del rey David, intentó persuadir a su medio hermano Amnón de que no la violara, sugiriéndole que él podría casarse legítimamente con ella. [56] Esta sugerencia es difícil de entender, ya que Levítico 18:9 prohíbe el matrimonio con medio hermanos, ya sea por parte del padre o de la madre. Rashi (1040-1105 EC) intentó resolver este problema señalando que la madre de Tamar no era israelita: Maaca, hija de Talmai, rey de Geshur. [57] Si la ascendencia judía es matrilineal, y Maaca no se convirtió a la religión israelita en el momento en que Tamar fue concebida, entonces Tamar nacería no israelita, legalmente sin relación con Amnón (a pesar de ser su medio hermano) y por lo tanto se le permitiría casarse. a él. [42] [58]
Esdras 9-10 describe cuántos hombres israelitas se habían casado con mujeres no judías [59] y cuenta la historia de su renuncia a los matrimonios mixtos y la separación de las esposas no judías y de sus hijos. [60] Si bien Esdras y Nehemías prohibieron los matrimonios mixtos tanto de hombres como de mujeres, [61] sólo en el caso de los matrimonios mixtos entre un hombre judío y una mujer no judía era necesario separarse de los niños. [62]
La necesidad de separarse tanto de los hijos como de las esposas sugiere que los niños no eran considerados judíos a pesar de tener padres judíos. En fuentes rabínicas, se entiende que este versículo es una prueba de matrilinealidad. [63]
Varios individuos bíblicos parecen haber sido tratados como judíos a pesar de tener un padre no judío. Hiram, el artesano , fue contratado para construir el templo de Salomón a pesar de tener un padre fenicio (y una madre israelita). [64] A Amasa se le confió el control de un ejército israelita, a pesar de tener un padre no israelita (y una madre israelita). [sesenta y cinco]
El filósofo judío helenístico Filón de Alejandría (c. 20 a. C.-50 d. C.) llama nothos (bastardo) al hijo de un judío y un no judío , independientemente de si el padre no judío es el padre o la madre. [66]
Flavio Josefo (c. 37-100 d. C.), el historiador judío romanizado, describe a Antígono II Matatías (c. 63-37 a. C.) denigrando a Herodes , cuya familia paterna eran árabes idumeos convertidos por la fuerza al judaísmo por Juan Hircano [67] y cuya madre , según Josefo, no era judío (ya fuera un árabe idumeo [68] o árabe (árabe nabateo) [69] ), refiriéndose a él como "un idumeo, es decir, medio judío" y, por lo tanto, no apto para recibir gobernación de Judea por los romanos (ya que Deuteronomio 17:15 requiere que el rey sea judío). [70]
El Dr. Immanuel Jakobovits ofrece una posible razón para la ley de matrilinealidad: "... la certeza de la maternidad debe contraponerse a la duda de la paternidad, por pequeña que sea esta duda. En tales casos, la ley judía invariablemente invoca la regla "una duda nunca puede [71] Jakobovits también sugiere una conexión entre la ley judía de ascendencia matrilineal y el vínculo de una madre con su hijo. Jakobovits escribe: "Era Eva quien fue llamada así "porque ella era la madre de todos los seres vivientes". " (Gén. 3:20), mientras que Adán no fue nombrado "el padre de toda vida". [71] Jakobovits añade que "la determinación del estatus religioso del niño por parte de la madre también puede indicar que ella tiene una influencia superior en el desarrollo religioso del niño". [72]
El rabino Louis Jacobs escribió en una reseña de un artículo del profesor Shaye JD Cohen sobre la ascendencia matrilineal en el judaísmo:
Ha habido un desarrollo de la ley en estos casos desde los tiempos bíblicos y prerrabínicos. Sin embargo, el intento de encontrar las razones del cambio ha resultado difícil de alcanzar y bastante innecesario, ya que puede explicarse enteramente económicamente mediante la lógica de la ley misma y es típico del pensamiento rabínico en general. Pero el desarrollo de la ley ya había tenido lugar, a más tardar, antes de la redacción de la Mishná. Con la excepción del rabino del Talmud de Jerusalén (Qiddushin, 3:12) que permitió que el hijo de madre gentil y padre judío fuera circuncidado en sábado y cuya opinión fue rechazada con vehemencia, la ley se acepta unánimemente en ambos Talmuds. Está registrado como ley en todos los Códigos sin voz disidente y ha sido la norma universal en todas las comunidades judías. Para cambiar tal ley, sólo serán suficientes las ventajas religiosas y éticas más importantes y, de hecho, es difícil descubrir algo así en el cambio en este caso particular. Cambiar esta ley particular golpearía el corazón de todo el proceso halájico e implicaría una agitación tanto teológica como halájica. ¿Y para qué? La pérdida potencial es grande. Las ganancias, si las hay, son pocas y el precio demasiado alto. [2]
El propio Cohen cuestiona la fecha de origen de la descendencia matrilineal de la siguiente manera:
Las porciones anteriores al exilio de la Biblia hebrea no están familiarizadas con el principio matrilineal. Numerosos héroes y reyes israelitas se casaron con mujeres extranjeras; por ejemplo, Judá se casó con una cananea, José con una egipcia, Moisés con un madianita y un etíope, David con un filisteo y Salomón con mujeres de todo tipo. Aunque Éxodo. 34:16 y Deut. 7:1–3 prohíben los matrimonios mixtos sólo con los cananeos, una prohibición que se suponía se originó con los patriarcas Abraham (Gén. 24:3) e Isaac (Gén. 27:46–28:1), algunos israelitas ampliaron la prohibición. incluir a todos los extranjeros (Jueces 14:3). Pero a nadie en tiempos preexílicos se le ocurrió argumentar que tales matrimonios eran nulos y sin valor. El matrimonio era la adquisición privada, no sacramental, de una mujer por parte de un hombre, y el Estado tenía poca o ninguna capacidad legal en la materia. Se suponía que la mujer extranjera que se casaba con un marido israelita debía dejar sus dioses en la casa de su padre, pero incluso si no lo hacía, a nadie se le ocurrió argumentar que sus hijos no eran israelitas. Como la idea de conversión al judaísmo aún no existía, a nadie se le ocurrió exigir a la mujer extranjera que se sometiera a algún ritual que indicara su aceptación de la religión de Israel. La mujer se unió a la casa de Israel al unirse a su marido israelita; el acto de matrimonio era funcionalmente equivalente a la idea posterior de conversión. En algunas circunstancias, la ley y la sociedad bíblicas sí prestaron atención a la identidad materna (los hijos de las concubinas y las esclavas a veces tienen un rango inferior al de los hijos de las esposas), pero a nadie se le ocurrió imponer ninguna discapacidad legal o social a los hijos de mujeres extranjeras. [3]
Cohen admite una circunstancia en la que la Biblia aceptó el estatus matrilineal de los hijos de una mujer israelita y un hombre no israelita: un matrimonio "matrilocal" en el que el marido se mudó a la ubicación de la esposa y se unió a su clan, en lugar del típico caso inverso. . [3]
En su reseña del artículo de Cohen, el rabino Jacobs acepta que la ley puede haber cambiado a principios del período Tanaítico (c. 10-70 EC): "De la evidencia histórica reunida por el profesor Cohen parecería que el cambio de lo patrilineal a lo El principio matrilineal para la descendencia de uniones mixtas de judíos y gentiles tuvo lugar a principios del período Tanaítico. [2] Otros eruditos modernos creen que el principio matrilineal data al menos de la época de Ezra, [73] [4] [74] y el propio Cohen no descarta esta posibilidad. [3]
Jacobs rechaza la sugerencia de Cohen de que "los Tannaim fueron influenciados por el sistema legal romano [75] ..." [2] y sostiene que "incluso si los rabinos estuvieran familiarizados con la ley romana, podrían haber reaccionado a ella [en lugar de] preservando el principio patrilineal, aferrándose firmemente a su propio sistema." [2] La conexión propuesta por Cohen con el derecho romano también fue rechazada por Michael Corinaldi, quien notó una diferencia fundamental entre el derecho romano y el rabínico: el derecho romano asignaba el estatus matrilineal en los casos en los que no existe matrimonio y por lo tanto se considera que el niño no tiene padre, mientras que En la ley rabínica, el estatus de un niño no se ve afectado por el hecho de que los padres estén casados entre sí. [76]
En cambio, Jacobs ofrece otra explicación. Jacobs cree que un hombre israelita que se casaba con una mujer no israelita y tenía un hijo, esa mujer y su hijo no eran considerados parte del "clan familiar" y por lo tanto no eran considerados israelitas: "Un niño nacido de un padre judío y un gentil A la madre no se le puede dar el estatus del padre ya que el principio patrilineal se establece sólo con respecto a las uniones dentro del clan. ¿Cómo puede el padre que sale del clan otorgar un estatus de clan al niño que engendra? [2]
Cohen también sugiere otra posible explicación: que el pensamiento rabínico consideraba que la descendencia materna era biológicamente fundamental, como lo muestra la Mishná (aunque no la Tosefta o el Talmud babilónico), según la cual las especies de animales para fines de kilayim siguen a la madre, [77] y aplicó el mismo estándar a los humanos también. [3]
La posición de Cohen también fue criticada por Robert Gordis , quien cuestionó si un cambio tan dramático (es decir, de la patrilinealidad a la matrilinealidad) se habría producido sin ser mencionado en las extensas fuentes de la época. [78]
Lawrence Schiffman señaló que Josefo describió a Herodes como criticado por ser inadecuado para la monarquía judía, debido a su madre no judía y la prohibición bíblica (Deuteronomio 17:15) de instalar un rey no judío. Según Schiffman, esto indica que la matrilinealidad era una norma ampliamente aceptada en ese momento, asumida tanto por Josefo como por la Mishná. Schiffman afirmó además que probablemente ya existía un principio matrilineal en la época de Ezra, debido a la relación natural entre madre e hijo. Según Schiffman, en el período del Primer Templo aquellas mujeres que se trasladaron al territorio israelita efectivamente experimentaron una "conversión informal" para unirse al pueblo judío. Pero tras la pérdida del territorio nacional con el cautiverio babilónico , el estatus judío se convirtió en un asunto individual y se estableció el principio matrilineal. [79]
Según Trude Weiss-Rosmarin , en un entorno polígamo como la sociedad bíblica, la identidad estaba más estrechamente ligada a la madre que al padre. Cada esposa tenía su propia vivienda que compartía con sus hijos, y donde el marido estaba de visita. El principio rabínico de la matrilinealidad fue una adaptación de este modelo a una realidad en la que la poligamia se había vuelto rara. [80]
Arnold Goodman argumentó que la norma halájica de ascendencia tribal patrilineal y estatus judío matrilineal es lógica: los hijos naturalmente toman el estatus de su madre, excepto cuando la madre ha sido "adquirida" como esposa por el marido, en cuyo caso el estatus es ese. del marido. Pero como el matrimonio entre judíos y no judíos no es válido en la halajá, el padre no tiene conexión con los hijos y el estatus permanece en la madre. [81]
Algunos defensores del matrilineal han planteado la hipótesis de que el ADN puede transportar un genoma específico de la madre que transmite el judaísmo. Sin embargo, los investigadores de los NIH han buscado, pero no han encontrado, evidencia de que el judaísmo se transmita genéticamente ni de la madre ni del padre. [82] (En cualquier caso, los conversos y sus descendientes no tendrían ese ADN).
En promedio, los seres humanos reciben más ADN de sus madres que de sus padres: el ADN mitocondrial proviene exclusivamente de la madre, y el cromosoma Y que a veces (en el caso de los hijos varones) se recibe del padre es más pequeño que el cromosoma X que se recibe. de la madre. Por lo tanto, en cierto sentido, un hermano y una hermana de la misma madre son más cercanos que un hermano y una hermana del mismo padre, una distinción que también se encuentra en Génesis 20:12.
Una encuesta del Pew Research Center de 2013 muestra que los niños estadounidenses de matrimonios interreligiosos tienen más probabilidades de haber sido criados como judíos y de identificarse como judíos que en el pasado, lo que algunos académicos atribuyen a actitudes más acogedoras e inclusivas entre las organizaciones judías. [83] La creciente conciencia y validación social del autoconcepto como definición de la propia identidad también puede ser un factor contribuyente.
Los estudios han demostrado que los adultos estadounidenses cuyos padres son judíos y cuyas madres no lo son pueden identificar fácilmente daños duraderos en su formación de identidad, relaciones familiares y fe debido al rechazo patrilineal, independientemente de si fueron criados como judíos. Las experiencias incluyen ser señalado y hecho sentir no bienvenido en eventos, sitios y escuelas judíos; presión para disfrazar su herencia; ser intimidado o aislado; incertidumbre sobre su identidad personal; y acceso restringido a una educación judía y a una comunidad de fe. [84] [85] No es raro que las familias interreligiosas y sus descendientes rechazados por devotos matrilineales sufran simultáneamente discriminación externa por ser judíos. En los últimos años, organizaciones como 18 Doors [1] y Building Jewish Bridges han brindado oportunidades para que familias e individuos exiliados por matrilinealidad se conecten entre sí y abracen su fe.
El investigador Sergio Della Pergola descubrió que en los países de habla inglesa, "la madre es el padre dominante en la transmisión de una identidad grupal a los hijos de [matrimonios mixtos]. Si la madre es judía, el niño tiende más a menudo a ser identificado como judío, y si la madre no es judía, el niño tiende a ser no judío." [86]
Las escritoras progresistas Elana Maryles Sztokman y Jessica Fishman ven la matrilinealidad como una forma patriarcal obsoleta de control sobre los cuerpos de las mujeres. Fishman califica la matrilinealidad como una negación fundamental del derecho a la personalidad. [87]
La jurista Reut Paz considera la matrilinealidad como una forma de "privilegio legal" para las mujeres, que ofrece el potencial de aumentar la igualdad de género en un mundo donde el poder es generalmente patriarcal. [88]
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