Hòa Hảo es un nuevo movimiento religioso vietnamita . [1] Se describe como una religión popular sincretista o como una secta del budismo . Fue fundada en 1939 por Huỳnh Phú Sổ (1920-1947), a quien sus devotos consideran un santo . [2] Es una de las principales religiones de Vietnam con entre un millón y ocho millones de seguidores, principalmente en el delta del Mekong .
La filosofía religiosa de Hòa Hảo, que surgió en la región de Miền Tây del delta del Mekong, es esencialmente budista. Reforma [3] [4] y revisa la antigua tradición Bửu Sơn Kỳ Hương de la región, [5] y posee elementos cuasimilenaristas . [6] Hòa Hảo es una amalgama de budismo, culto a los antepasados , ritos animistas , elementos de la doctrina confuciana y la religión del loto blanco , transformados y adaptados a los usos y costumbres de los campesinos de la región. Proveniente de los confines remotos del sur de Vietnam , se opone a la vida urbana y prefiere un estilo de vida comunitario. A diferencia del budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita rituales y templos elaborados, no mantiene ningún orden monástico y enseña prácticas caseras. También defiende que cada devoto puede tener comunión directa con el Buda , y que la fe interior es más importante que los ritos externos. Los ritos regulares de Hòa Hảo se limitan a cuatro oraciones por día, mientras que los devotos deben mantener los Tres Vínculos Fundamentales y las Cinco Virtudes Constantes .
La influencia de los señores coloniales, la creciente intensidad de la guerra desde finales de la década de 1930 hasta mediados de la de 1970 y los conflictos ideológicos consiguientes dieron forma al inicio y desarrollo posterior de Hòa Hảo. [7] Fue, junto con el Việt Minh de Hồ Chí Minh y otro movimiento religioso conocido como Cao Đài , uno de los primeros grupos en participar en un conflicto militar con las potencias coloniales, primero los franceses y luego los japoneses . Hòa Hảo floreció bajo la ocupación japonesa de la Segunda Guerra Mundial , y sus seguidores eran en gran medida campesinos, inquilinos y trabajadores agrícolas. Se transformó en una religión militante y nacionalista , y rápidamente se convirtió en un ejército privado que operaba principalmente en beneficio de sus líderes, al tiempo que establecía su propio gobierno prácticamente autónomo en la región. El Hòa Hảo siguió siendo una fuerza autónoma en la política vietnamita después de la guerra, oponiéndose tanto a los colonialistas franceses como al movimiento Việt Minh. [1] [8] [9]
Durante la Primera Guerra de Indochina , los desacuerdos con otras facciones importantes convirtieron al Hòa Hảo en un culto religioso-político-militar agresivo. Sổ fue secuestrado y ejecutado por el Việt Minh mientras regresaba de una conferencia fallida para resolver problemas con los comunistas . Muchos hoahaoístas lo aclamaron como una figura mesiánica que llegaría en tiempos de crisis. [10] La muerte de Sổ condujo al faccionalismo, el provincianismo y la influencia organizacional externa. [11] Los Hòa Hảo lideraron una guerra contra los comunistas, siendo etiquetados como el "elemento anti-Việt Minh más fuerte del país". [12] Sin embargo, Hòa Hảo, junto con otras organizaciones político-religiosas, dominó la escena política y social del sur de Vietnam en la década de 1950, reclamando un interés en la formación de un Vietnam del Sur no comunista. [13] Después de 1954, los Hòa Hảo iniciaron una oposición armada al gobierno respaldado por Estados Unidos del presidente Ngô Đình Diệm . Controlaron varias regiones del sur y oeste de Vietnam del Sur en el momento de la muerte de Diệm en 1963. [1] Luego lideraron una campaña contra Việt Cộng para la defensa de sus provincias de origen durante la Guerra de Vietnam , convirtiéndose en una importante fuerza política autónoma en el Sur. Vietnam hasta la caída de Saigón en 1975. Disueltos por el nuevo gobierno, los Hòa Hảo fueron oprimidos y lucharon por sus derechos después de la guerra. Recién en 1999 fueron reconocidos oficialmente por el Estado, pero el gobierno impone estrictos controles a los grupos disidentes Hòa Hảo que no siguen la rama sancionada por el Estado.
Los Hòa Hảo buscaron preservar su identidad religiosa e independencia. [14] Hicieron alianzas temporales con enemigos del pasado. Originalmente preocupados sólo por la autonomía religiosa, los Hòa Hảo lucharon contra los franceses, los japoneses, el Việt Minh, nuevamente los franceses, el recién independizado Vietnam del Sur, el Việt Cộng y el ejército de Vietnam del Norte. Disfrutaron de influencia política durante los regímenes de Saigón posteriores a Diệm.
Hòa Hảo es un nuevo movimiento religioso [1] y lleva el nombre de la aldea natal del fundador Huỳnh Phú Sổ , Hoa Hao [1] ( Hòa Hảo ; [2] vietnamita: [ɗâːwˀ hwàː hâːw] ⓘ ;Chữ Hán:道和好; literalmente "paz y abundancia"),[15]en lo que hoy esel distrito Thốt Nốtdela provincia de An Giang,Vietnam.[16]El nombre también se escribe comoHoa-Hao.[17]Otra etiqueta,Hoahaoísmo,[18]también se traduce comoHoa Haoísmo.[19][20]También se le ha llamadobudismo Hoa Hao[2][21]( Phật Giáo Hòa Hảo ).[22]El pueblo de Hoa Hao pasó a llamarse Phú Mỹ por elgobierno comunista.[23]
Inicialmente, los seguidores del movimiento se llamaban Dao Xen , que literalmente significa "Seguidores de Xen", en referencia al apodo de infancia de Sổ. [24]
El grupo religioso [25] ha sido clasificado tradicionalmente como una secta budista [26] [27] . [10] [28] [29] [30] El general Joseph Lawton Collins , quien sirvió como Representante Especial de Estados Unidos en Vietnam, describió a Hòa Hảo como una " secta pseudo-religiosa ", y agregó que "atraía a los campesinos con un barniz del budismo y un paternalismo protector ". [12] De hecho, la prensa estadounidense de la década de 1950 etiquetó a Hòa Hảo como "una secta pseudo-religiosa que sigue una forma pervertida de budismo", y como "una secta ruidosa de budistas disidentes" cuyo fundador "fue enviado a un manicomio" . [31]
A pesar de esto, otras fuentes se refieren a ella como una religión popular [33 ] sincretista distinta [32] . [1] [34] [35] [36]
Hòa Hảo fue fundada por Huỳnh Phú Sổ (1919-1947), [37] un vietnamita étnico nacido en 1919 en una familia católica romana de pequeños propietarios. [8] [22] [38] El movimiento religioso se encontró en la remota región de Miền Tây del delta del Mekong , que era conocida como Transbassac bajo el dominio colonial francés. A mediados del siglo XIX, el delta del Mekong era una sociedad fronteriza dura; el poder político era inestable, las relaciones sociales tenues y las corrientes religiosas diversas. El budismo , el taoísmo , el confucianismo y varios cultos espirituales tuvieron diferentes impactos en la población. Los vietnamitas étnicos interactuaron con camboyanos y chinos , y todos se vieron obligados a aceptar el dominio colonial francés en 1867. [11] [16] La religión surgió de una maraña de misticismo, magia y brujería , que se podía encontrar en la mayor parte de la región. creencias locales. Arraigada en tradiciones religiosas anticoloniales vietnamitas anteriores, la filosofía Hòa Hảo afirma estar basada en los pensamientos de Phật Thầy Tây An (1807-1856), conocido como Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương . Tây An, en la década de 1830, profetizó el colapso del Vietnam Nguyễn a manos de las potencias occidentales; las profecías sobrevivieron a su muerte y se extendieron por todo Miền Tây, lo que provocó dos grandes rebeliones en 1875 y 1913 en las que la administración francesa de la región estuvo a punto de ser derrocada. [22]
Sổ no recibió ninguna educación particular cuando era niño y no se asoció con monjes, pensadores de mentalidad confuciana ni intelectuales occidentalizados. Padecía una enfermedad desconocida desde los 15 años, candidato fracasado al Cao Đài . Esto lo impulsó a abandonar su pueblo natal de Hòa Hảo en 1939 y dirigirse a la cordillera de Bảy Núi, a 60 kilómetros (37 millas) de distancia. Allí, entre ermitaños y líderes espirituales, obtuvo conocimientos budistas poco ortodoxos y una educación espiritual compuesta. Sổ fundó la religión el día dieciocho del quinto mes lunar del año kỷ mão, según el calendario lunisolar vietnamita , o el 4 de julio de 1939, según el calendario gregoriano . Se declaró profeta , y comenzó a predicar una doctrina basada en la fe y la sencillez; Viajó por todo Vietnam practicando curaciones a base de hierbas y acupuntura. En la segunda mitad de 1939, se publicaron simultáneamente las declamaciones de Sổ. Tomaron la forma de varias pequeñas colecciones de textos escritos en verso ( sấm giảng ; literalmente, ' enseñanzas proféticas ' ) que se distribuyeron entre la población en general de forma gratuita. [21] [37] [38] [39]
A finales de año, Sổ reunió diez mil seguidores [24] y en 1940 tenía más de 100.000 seguidores. Además, Sổ había llegado a otros dos millones de personas en Miền Tây a través de su predicación. [10] [40] [41] Los devotos eran fácilmente reconocibles porque llevaban amuletos que llevaban la inscripción "Bửu Sơn Kỳ Hương". [29] Sổ estaba seguro de la necesidad de que los campesinos comunes y corrientes creyeran en el movimiento, y sus peticiones de lealtad tuvieron éxito. [42] Hubo dos razones principales para su éxito: las profecías que hizo sobre el estallido de la Segunda Guerra Mundial y la conquista del sudeste asiático por parte de Japón , y su trabajo como sanador místico: sus pacientes afirmaban haber sido curados milagrosamente de todos. tipo de enfermedades graves después de verlo, cuando la medicina occidental había fracasado. [43] [44] Se proclamó a sí mismo como la reencarnación de Buda , [45] y fue considerado como tal. [28] Según el político austriaco Joseph Buttinger , las masas tenían en alta estima los orígenes nativos del movimiento. [46]
Sổ se convirtió en un líder tremendamente popular a medida que su grupo fiel crecía en tamaño. Su influencia rápidamente se expandió más allá de los asuntos religiosos y también se convirtió en una figura poderosa en los asuntos laicos. El Hòa Hảo pasó de ser un movimiento puramente religioso a abarcar una impresionante estructura de poder laico centrada en la provincia de Cần Tho . Las prescripciones religiosas de Sổ se fusionaron rápidamente con el sentimiento nacionalista y anticolonial , y rápidamente saltó a la prominencia como una figura nacionalista clave. El grupo creció hasta convertirse en la fuerza nacionalista más poderosa del delta del Mekong, con un fuerte sentimiento contra los gobernantes coloniales franceses y los terratenientes que dominaban la agricultura de Cochinchina . El Hòa Hảo jugó un papel crucial en el fervor nacionalista anticolonial que creció en los años previos a la Segunda Guerra Mundial. En última instancia, se convirtió en un movimiento político local en la región. A pesar de esto, los Hòa Hảo, según Edwin E. Moise, eran de naturaleza patriótica y antinacionalista. Sostuvo que eran demasiado pequeños para tener una posibilidad realista de gobernar un gobierno nacional, por lo que un gobierno central poderoso tenía que implicar el control de sus distritos por un gobierno gobernado por el pueblo, no por creencias; preferían un gobierno más débil para obtener una autonomía de facto . Mientras tanto, surgieron otras organizaciones antifrancesas, la más notable de las cuales fue Việt Minh del Partido Comunista Indochino (PCI) , que fue dirigida por Hồ Chí Minh y se convirtió en la única organización anticolonial que estableció una estructura de base. La dirección del movimiento compitió con el movimiento comunista por el apoyo de los campesinos, aunque el conflicto inicial no se debió a las ideas comunistas entonces ocultas de Việt Minh, sino más bien al hecho de que no eran nativos de la región. [42] [47]
Las primeras profecías de Sổ comenzaron a hacerse realidad: anticipó el estallido de una gran guerra en el Lejano Oriente y la expulsión de los franceses por los asiáticos. La Segunda Guerra Mundial y la ocupación japonesa de Indochina parecieron confirmar sus predicciones. En 1940, había ganado tal influencia que el gobernador francés de Vichy, Jean Decoux , temiendo revueltas antifrancesas, hizo encarcelar a Sổ en Bạc Liêu con el pretexto de que era un lunático . Sus seguidores vieron el encarcelamiento de Sổ como un acto de guerra imperdonable contra la fe misma. En prisión, Sổ logró convertir a su psiquiatra, el Dr. Tam, quien se convirtió en un ferviente partidario. Una junta de psiquiatras franceses lo declaró cuerdo en mayo de 1941, aunque fue exiliado tras su liberación. Sus principales partidarios fueron enviados a un campo de concentración en Nui Bara. Las restricciones francesas fortalecieron su atractivo nacionalista y Bạc Liêu pronto se convirtió en un lugar de peregrinación Hòa Hảo, aunque estaba lejos de los bastiones del movimiento. [41] [48] Utilizó a los peregrinos para difundir el fervor religioso y el sentimiento antifrancés . [30] En 1942, los franceses ya no pudieron soportar las crecientes reacciones populares generadas por los pronunciamientos oraculares y las instrucciones políticas de Sổ, por lo que lo exiliaron a Laos . [49]
Los japoneses rápidamente reconocieron el movimiento Hòa Hảo como una poderosa fuerza anticolonialista. Cuando se apoderaron de la Indochina francesa , interceptaron y reubicaron a Sổ en Saigón (hoy en día ciudad Hồ Chí Minh), colocándolo bajo la protección del Kenpeitai . Las autoridades japonesas rechazaron las demandas francesas de extradición, afirmando que se le consideraba un " espía chino ". Se desconoce el alcance de la asistencia militar japonesa y algunos historiadores especulan que los Hòa Hảo se beneficiaron de la disponibilidad general de armas durante la guerra; sin embargo, las primeras milicias armadas hoahaoístas surgieron en el delta del Mekong hacia finales de 1943. Inicialmente, Se utilizaron como patrullas de aldea, llamadas fuerzas de autodefensa. Luego crearon formaciones de batalla para luchar contra los terratenientes, las autoridades y las fuerzas francesas en todo el delta. [48] [50] [51] [52] Esto llevó a que Hòa Hảo se convirtiera menos en un movimiento religioso y más en un movimiento político-militar, a medida que personas como los terratenientes se convertían con la esperanza de poder obtener protección. [53] Bajo la protección japonesa, el movimiento religioso creció rápidamente. Aunque Sổ no pudo salir de Saigón, sus misioneros reclutaron en su nombre, utilizando una combinación de profecías fatales y amenazas veladas contra aquellos que no se unieran, así como la distribución de curas y amuletos. [54] Apoyaron a Cường Để , un miembro de la dinastía real Nguyễn de Vietnam que residía en el exilio en Japón, como gobernante legítimo de Vietnam. [55] Sổ se sintió lo suficientemente poderoso como para hacer un pacto con F. Moresco, el director de la Sureté en Saigón, para denunciar a miembros de grupos competidores a cambio de inmunidad. [39] A finales de 1944, había hasta un millón de devotos de Hòa Hảo. [56] [57] Sổ usó su autoridad para subvertir la administración colonial en regiones donde tenía influencia. Los Hòa Hảo asumieron el papel de cortes coloniales, convirtieron a las tropas vietnamitas lideradas por franceses y suministraron arroz a las fuerzas japonesas. [30]
Los Hòa Hảo habían aceptado la ayuda japonesa como un medio para reforzarse contra futuras amenazas, después de haber estado en conflictos tanto con los franceses como con el Việt Minh. Los Hòa Hảo contaban con una fuerza militar capaz al final de la Segunda Guerra Mundial, gracias al patrocinio japonés, y habían tomado la ofensiva en todo el delta occidental del Mekong. Sổ y Hòa Hảo comenzaron a movilizarse contra las tropas militares japonesas para demostrar sus credenciales como una organización nacionalista decidida y hostil a todas las potencias extranjeras, habiendo obtenido la fuerza militar necesaria para asegurar la supervivencia de la comunidad religiosa. [58] Durante el patrocinio japonés, Sổ escribió nuevos textos religiosos que ya no hacían referencia a nociones milenarias catastróficas, sino más bien a un budismo de la tierra pura . [59] Además, entró abiertamente en la política creando el Partido Socialista Democrático Vietnamita en 1944, [49] conocido como Dân Xã para abreviar. [60] Sổ afirmó que en lugar de politizar la religión, estaba llevando la religión a la política. [61]
Sổ evitó el estigma de ser etiquetado como títere japonés al pronosticar la derrota del imperio con meses de anticipación. Su movimiento se unió al frente nacionalista que tomó el poder en el interregno [62] tras la rendición de Japón para establecer una resistencia unida tanto contra los japoneses como contra los franceses. Sổ solicitó y recibió un cuadro comunista para ayudarlo a capacitar a sus seguidores. Los japoneses solicitaron a Sổ y a sus seguidores más cultivos, pero en cambio, aconsejó a los campesinos que dejaran de cultivar, poniendo en peligro su nueva alianza con el PCI, ya que los comunistas consideraban que el arroz del sur era fundamental para poner fin a la hambruna del norte. Los comunistas locales persuadieron a los campesinos para que restauraran parcialmente los niveles de producción, y el PCI mantuvo su precaria unidad con los Hòa Hảo en la causa común de la independencia. Los Hòa Hảo, Việt Minh y Cao Đài , otro grupo religioso, se unieron en el esfuerzo independentista y el PCI tomó el poder en Saigón durante la Revolución de Agosto . [63] El Việt Minh se proclamó el gobierno legítimo de Vietnam. Los franceses, junto con Cao Đài y Hòa Hảo, otras organizaciones políticas locales y las fuerzas de Binh Xuyen cuestionaron esta afirmación. [64] Así, el Hòa Hảo chocó con Việt Minh así como con el Cao Đài. Militarmente superior al Việt Minh, el Hòa Hảo se convirtió en la principal potencia política en la región del delta del Mekong, constituyendo una enorme amenaza para los comunistas. Los líderes religiosos no estaban dispuestos a seguir la línea de Việt Minh desde Hanoi . [49] [65]
Del 7 al 9 de septiembre de 1945, [49] [65] una banda de 15.000 hoahaoístas armados con armas cuerpo a cuerpo [60] y ayudados por los trotskistas , [65] atacaron la guarnición de Việt Minh en la ciudad portuaria de Cần Thơ. , que los Hòa Hảo consideraban la capital legítima de su dominio. [33] Fueron dirigidos por Trần Văn Soái (1889-1961), su hijo mayor, Lâm Thành Nguyên (1904-1977), y el hermano menor de Sổ, [66] pero con sus armas anticuadas, los Hòa Hảo fueron derrotados y los de Sổ Los hombres fueron masacrados [49] [60] por la Juventud de la Guardia Avanzada controlada por Việt Minh, que, según se informa, contó con la ayuda de una guarnición japonesa cercana. La masacre, caracterizada por su salvajismo, provocó una campaña de represalia de asesinatos en masa contra los comunistas de los bastiones del delta de Hòa Hảo. [33] Los cuerpos de los cuadros comunistas fueron atados y arrojados a ríos y canales. En las aldeas donde los Hòa Hảo estaban a cargo, también se exhibían cadáveres en público para poner a prueba las inclinaciones políticas de los forasteros. Se supuso que quienes expresaron su malestar por lo visto eran simpatizantes de Việt Minh. [66]
El dominio colonial francés en Vietnam fue interrumpido durante la Segunda Guerra Mundial . [67] La ocupación alemana de Francia y la posterior colaboración de la Francia de Vichy con las potencias del Eje sirvieron para deslegitimar las reclamaciones francesas de soberanía. [68] Sin embargo, los franceses y los británicos se aprovecharon de la desunión de las fuerzas anticoloniales y expulsaron a las fuerzas independentistas de Saigón durante las siguientes semanas, durante la Operación Masterdom . [69] Las fuerzas de Hòa Hảo bloquearon la ruta, obstruyendo la retirada comunista. A finales de septiembre, el PCI intentó reconciliarse con los Hòa Hảo, pero Sổ, que se mostraba escéptico ante ellos, los rechazó. [70] El Việt Minh luego ejecutó a dos líderes de Hòa Hảo, el hermano de Sổ y uno de sus asesores trotskistas en octubre; A estas alturas, la incómoda alianza se había derrumbado. [71]
El regreso del régimen colonial francés ayudó a mantener separados a los Hòa Hảo y al Việt Minh, [49] pero también fue una gran decepción para los Hòa Hảo. Sổ esperaba que su movimiento religioso se convirtiera en el poder gobernante de facto en la mayor parte de Cochinchina, pero la llegada de una fuerza francesa más grande puso fin a tales ambiciones. Los Hòa Hảo se volvieron hacia adentro para fortalecer su poder religioso y expandir su influencia política en el delta del Mekong. A medida que los franceses se volvieron cada vez más escépticos respecto del Việt Minh, comenzaron a ayudar al Hòa Hảo. De hecho, durante la Primera Guerra de Indochina (1946-1954), el gobierno francés emitió pagos de apoyo a las fuerzas armadas de Cao Đài, Hòa Hao y Bình Xuyên a cambio de la defensa de los territorios que controlaban contra el Việt Minh. Otorgaron a los Hòa Hảo hegemonía sobre el suroeste del delta del Mekong y finalmente proporcionaron armas a unos 20.000 hoahaoístas. A cambio de ayuda contra el Việt Minh, el nuevo liderazgo de Hòa Hảo estaba dispuesto a formar alianzas con los colonialistas; no vieron tal acuerdo como una traición a sus ideales nacionalistas porque el objetivo final de la independencia religiosa no estaba en peligro. [14] [72] Los Hòa Hảo periódicamente ataron a simpatizantes de Việt Minh y los arrojaron al río para que se ahogaran. El Việt Minh estaba preocupado por las credenciales nacionalistas y la estructura social de Sổ, e intentó cooptarlo en un Frente Nacional Unificado (NUF). [49] [73]
Además, Sơn Ngọc Thành , el Primer Ministro de Camboya , reconoció la República Democrática de Vietnam cuando fue fundada en 1945. Los comandantes del Việt Minh de Vietnam del Sur establecieron contacto con Thành para orquestar la resistencia a los franceses. Para las negociaciones, el gobierno jemer envió una delegación. Las conversaciones fracasaron después de que esta delegación se volviera impopular al insistir en la cuestión de las reivindicaciones irredentistas de Camboya sobre el delta del Mekong. Los Hòa Hảo se enfrentaron con los jemeres en la provincia de Trà Vinh , y los franceses estaban decididos a actuar con firmeza contra el gobierno de Thành. Las autoridades coloniales detuvieron a Thành, quien fue arrestado y encarcelado a su regreso a Saigón. Thành, que había sido exiliado en Francia , no regresó a Camboya hasta 1951. [74]
Los Hòa Hảo percibieron que la supremacía religiosa requería también hegemonía territorial. El liderazgo de la religión exigía un control prácticamente autónomo de los asuntos dentro de su esfera de influencia. Esto incluyó la participación en el gobierno local en lugares donde ejercía un control religioso coherente. El oficial y autor estadounidense John B. Haseman sugiere que una razón clave para el surgimiento de un conflicto Hòa Hảo-Việt Minh tan temprano en la lucha anticolonialista fue la negativa de este último a aceptar la demanda Hòa Hảo de predominio político dentro de su esfera. [75] Aunque los Hòa Hảo parecían ser políticamente inestables en la superficie mientras oscilaban entre afiliaciones ideológicas, sus acciones tenían una constancia central de propósito. Como descubrieron los franceses, el objetivo principal del liderazgo religioso era la hegemonía política territorial. [33] La alianza de Hòa Hảo con los franceses duró sólo el tiempo necesario para obtener armas francesas. Los Hòa Hảo, con el patrocinio de la potencia colonial, pudieron contener al Việt Minh durante el ascenso de este último al dominio del NUF. El Hòa Hảo repudió a los colonialistas en 1947 y se acercó con cautela al NUF. Los Hòa Hảo sospecharon del NUF durante mucho tiempo; su transición de lealtad de los colonialistas al NUF no fue una gran ruptura. Su esfuerzo estaba dirigido principalmente a asegurar el control del delta occidental del Mekong. Los Hòa Hảo, reforzados por las armas francesas, se rebelaron contra los franceses porque creían que los asiáticos derrocarían el control colonial en Vietnam . [76]
La alianza de Hòa Hảo con Việt Minh duró poco y el NUF se disolvió en julio de 1946, mientras que Sổ se alejó de sus líderes militares. [77] Inmediatamente fue evidente que las demandas de autonomía religiosa y soberanía política de los Hòa Hảo eran irreconciliables con las ambiciones de Việt Minh. Poco después, Sổ predicaba con creciente celo contra el Việt Minh, a quien consideraba una amenaza aún mayor para el movimiento religioso que los franceses. El conflicto con el Việt Minh derivó en una guerra santa . Sổ predicó que cada Hòa Hảo que matara a diez Việt Minh tendría un camino directo al cielo. [78] Los comunistas atacaron las posiciones de Hòa Hảo entre el 23 de marzo y el 6 de abril de 1947, obligando al ejército de Hòa Hảo a retirarse a Long Xuyên . [79] El 18 de abril de 1947, [80] [81] Sổ fue invitado a una fortaleza de Việt Minh en Plain of Reeds para una reunión de conciliación. Rechazó las demandas de los comunistas y regresó a casa, pero fue detenido mientras navegaba a través de Long Xuyên en el río Đốc Vàng Hạ, la mayor parte de su compañía fue asesinada y fue arrestado [79] por el líder sureño de Việt Minh , Nguyễn Bình . Sổ fue asesinado y, para evitar que los hoahaoístas recuperaran sus restos y erigieran un santuario de mártir, el Việt Minh descuartizó el cuerpo de Sổ y esparció sus restos por todo el país; [28] [73] sus restos nunca fueron encontrados. [82]
La muerte de Sổ creó un vacío de poder dentro del liderazgo religioso. Debido a que era el único candidato excepcional entre los competidores, el padre de Sổ, Huỳnh Công Bộ, fue elegido apresuradamente para sucederlo como líder. [83] Fue el ex jefe de la aldea de Hòa Hảo y se desempeñó como guardián de la doctrina religiosa y líder del movimiento hasta su muerte. [80] A pesar de esto, carecía del encanto, la autoridad, la astucia política y la obsesión ideológica de su hijo. [83] Por lo tanto, el movimiento comenzó a perder impulso, lo que llevó al faccionalismo, el provincianismo y la influencia de organizaciones externas, [11] lo que provocó un aumento de la violencia a medida que las diversas facciones internas se involucraban en conflictos entre sí. [84] El grupo religioso se dividió en cuatro facciones, cada una dirigida por un ex subordinado militar de Sổ, [30] mientras que Soái asumió el título de comandante en jefe de las fuerzas armadas de Hòa Hảo. [85] Los líderes fraccionados fueron mucho más violentos y recurrieron a quemas públicas, decapitaciones y ejecuciones masivas de jemeres y vietnamitas étnicos. [21] Ninguno de los comandantes militares estaba preocupado por nada más que su propia autopromoción, y ninguno de los líderes civiles tenía la capacidad de Sổ para guiarlos o predicar la moderación. [86] Su violencia no se limitó a Vietnam del Sur; cruzarían fronteras y saquearían aldeas camboyanas. Los jemeres locales respondieron creando grupos de defensa para luchar contra los Hòa Hảo, mientras que otros se convirtieron para garantizar su seguridad. [87] A pesar de esto, el Hòa Hảo declaró la guerra eterna contra los comunistas. Haseman sostiene que el asesinato de Sổ fue un gran error de cálculo por parte del Việt Minh, quien creía falsamente en ese momento que el Hòa Hảo carecía de la fuerza para luchar tanto contra los franceses como contra los comunistas. A mediados de 1947, los hoahaoístas estaban comprometidos en el combate armado contra el Việt Minh. [78] Durante la Primera Guerra de Indochina, debido a su antipatía compartida hacia el Việt Minh y la necesidad de encontrar una fuente de apoyo financiero para reemplazar los subsidios franceses durante la guerra, Hòa Hảo mantuvo un nivel de cooperación con Cao Đài y Bình Xuyên. En los meses previos al alto el fuego entre Franco y Việt Minh, estos intereses compartidos mantuvieron unidas a las facciones. Detuvieron temporalmente sus conflictos con los franceses y firmaron un tratado militar con ellos el 8 de mayo de 1947, menos de un mes después del asesinato de Sổ. [88]
Tras el asesinato de Sổ, el movimiento religioso amplió su territorio para incluir la provincia de Cần Thơ. Controlaron más de un tercio del sur de Vietnam , eligieron a sus propios funcionarios [89] y construyeron importantes infraestructuras para recaudar impuestos y reclutar fuerzas armadas. [90] Soái formó una alianza con los franceses, proporcionando tropas Hòa Hảo como fuerzas auxiliares; [79] sin embargo, varios otros líderes Hòa Hảo se negaron a reconocer el liderazgo de Soái, y la religión continuó dividida por rivalidades y facciones. [85] Sin embargo, se transformó en un ejército de 20.000 efectivos [87] respaldado por Francia. [91] Gobernaron la mayor parte del delta central superior, [92] y, junto con Cao Đài y Bình Xuyên , establecieron un triunvirato a mediados de la década de 1950, a principios de la guerra de Vietnam (1955-1975), que creció en fuerza. y constituyó una amenaza importante para Vietnam del Sur . Los Hòa Hảo consideraban esta república como una más de una serie de gobiernos centrales que pretendían subyugar a los Hòa Hảo a su gobierno. [78]
La nueva autoridad en Saigón, encabezada por el presidente Ngô Đình Diệm , logró expulsar a los franceses, una ambición de larga data de los Hòa Hảo. [93] Cuando los franceses intentaron construir el Ejército Nacional Vietnamita (VNA) en 1952, las relaciones con ellos comenzaron a deteriorarse. Las fuerzas de Hòa Hảo se mostraron inflexibles en cuanto a preservar su autonomía, y uno de sus comandantes retiró sus fuerzas del ENV y quemó los puestos de avanzada que debían proteger. [94] En febrero de 1955, los franceses cortaron la financiación a Hòa Hảo y Cao Đại, y los líderes de los grupos se vieron obligados a buscar financiación de dos personas ricas: Diệm y el líder de Bình Xuyên, Lê Văn Viễn . El coronel Edward Lansdale , que se convirtió en uno de los confidentes estadounidenses más cercanos de Diệm , se reunió con los líderes del movimiento en nombre de Diệm, ofreciéndoles dinero y aplaudiendo el nacionalismo de Diệm. Diệm y su hermano, Ngô Đình Nhu , también tuvieron trato directo con líderes religiosos. Si bien figuras clave del movimiento acordaron apoyar al gobierno a cambio de millones de dólares estadounidenses, otros se mostraron menos receptivos a las súplicas de Diệm y muchos se amargaron cuando descubrieron que Diệm esperaba que renunciaran a su autonomía. Estaban especialmente preocupados por la demanda de Diệm de que Soái entregara el control de su región administrativa al gobierno de Saigón, y también por la respuesta de Diệm a la negativa de Soái; Diệm envió al VNA a la región y amenazó con arrasar el cuartel general de Soái si las fuerzas de Hòa Hảo resistían. [20] [95] [96] El gobierno también reubicó a alrededor de cien mil católicos del norte en la provincia de An Giang. [97] Además, fuentes de Hòa Hảo afirmaron que las tropas del VNA estaban profanando sus lugares de culto por orden de Diệm, quien ya estaba acusado de crear un ejército sectario totalmente católico que buscaba catolicizar el país. [98]
Văn Viễn tomó represalias aliándose con otros líderes de Cao Đại y Hòa Hảo, mientras les ofrecía dinero de su vasta riqueza, para formar el Frente Unido de Fuerzas Nacionalistas (UFNF) en oposición al gobierno de Saigón a principios de marzo de 1955. Con la creciente oposición Según Diệm, comenzaron a apoderarse de casas ubicadas estratégicamente en Saigón para utilizarlas como bases para ataques a las instalaciones críticas del gobierno de Saigón. El emperador de la dinastía Nguyễn , Bảo Đại , apoyó a la UFNF y aseguró a los estadounidenses que Diệm era completamente incapaz de realizar su trabajo. Cuando Diệm y los estadounidenses intentaron comprar el apoyo de Bảo Đại, él los rechazó porque ofrecían menos dinero del que recibía de Bình Xuyên. La UFNF intentó buscar el apoyo de Estados Unidos para deponer a Diệm, aunque los estadounidenses lo rechazaron y amenazaron con que si alguien intentaba derrocar a Diệm, lo respaldarían. Luego, la UFNF buscó formas de desestabilizar el gobierno de Diệm sin dar un golpe de estado. [96] Los líderes del movimiento le presentaron un ultimátum, exigiendo representación en el gobierno de Vietnam del Sur y financiación para su ejército, que eran necesarios para mantener el control sobre los feudos regionales que gobernaban; esto fue rechazado por Diệm. [99] [100]
El general J. Lawton Collins creía que Diệm estaría condenado si cedía a las demandas del movimiento. [96] Pensó que la audacia de los grupos al presentar este ultimátum sugería fuertemente que estaban planeando manifestaciones anti-Diệm en Saigón. Según Collins, el gobierno de Saigón no habría podido permitir que las manifestaciones quedaran sin respuesta y tuvo que intervenir para ponerles fin. Aconsejó a Diệm que llegara a un acuerdo con la UFNF para persuadir a sus miembros de que se convirtieran en leales al gobierno. Inicialmente, Diệm acordó negociar con los líderes del UFNF, pero cuando estos afirmaron que sus demandas no eran negociables, abandonó la idea. [96] Estaba seguro de que el ENV cumpliría sus órdenes de reprimir cualquier grupo de oposición, ya que se había ganado la lealtad de muchos oficiales del ejército en los últimos meses y había reemplazado a muchos otros que no lo habían hecho. Collins, sin embargo, subestimó el apoyo del ejército a Diệm y le aconsejó que evitara el uso de la fuerza bruta y buscara un compromiso. Aunque Collins disuadió a Diệm de ejecutar sus planes contra Bình Xuyên, este último, sospechoso de un ataque del VNA, tomó medidas contra los leales a Diệm sin buscar primero el consentimiento de Estados Unidos. Esto resultó en un conflicto entre los dos que se detuvo temporalmente con un alto el fuego impuesto por el Comisario General francés Paul Ély . [101] Collins fue a Washington con la determinación de que Diệm debía ser reemplazado. El presidente estadounidense, Dwight Eisenhower, cumplió su decisión y el secretario de Estado estadounidense, John Foster Dulles, escribió telegramas a Saigón, informando a Bảo Đại y a otros líderes vietnamitas que encontraran un reemplazo para Diệm. Estos planes se detuvieron cuando comenzó una nueva batalla en Saigón entre el ENV y Bình Xuyên. Los leales a Diệm aplastaron a Bình Xuyên, y este último se salvó de la aniquilación total sólo con la intervención de Ély. [102]
Tratando de preservar el Bình Xuyên, el primer ministro francés Edgar Faure declaró incompetente al gobierno de Diệm. Mientras Collins estaba en Washington, Ély habló con Randolph Kidder, el embajador interino de Estados Unidos, e instó a los estadounidenses a unirse a Francia para deponer a Diệm. Kidder no sabía cuál era la política oficial del gobierno estadounidense sobre Diệm, por lo que habló con incertidumbre. Mientras Kidder y Ely discutían, 200 personas se reunieron en el Ayuntamiento de Saigón para declarar la Asamblea General de las Fuerzas Democráticas y Revolucionarias de la Nación. El general Nguyễn Giác Ngộ (1897-1967) de Hòa Hảo, acompañado por Trình Minh Thế y Nguyễn Thành Phương de Cao Đại, encabezó la asamblea. Sus miembros arrancaron una gran fotografía de Bảo Đại, la arrojaron por la ventana y la pisotearon en la calle antes de que comenzara la reunión, y procedieron a condenar a los franceses y sus aliados. Luego, la asamblea redactó una lista de demandas que incluían la abdicación de Bảo Đại, la eliminación de todas las fuerzas francesas y la formación de un nuevo gobierno encabezado por Diệm. Formaron un comité para entregar las demandas al gobierno, pero cuando llegaron al palacio, descubrieron al general Nguyễn Văn Vy en la oficina de Diệm, declarando que se haría cargo del ejército como le había ordenado Bảo Đại. Vy fue tomado como rehén y varios miembros del comité lo obligaron a cancelar sus planes. Después de que un coronel paracaidista amenazara a Diệm, dejó ir a Vy, y Vy partió al día siguiente hacia París . En ese momento, los informes de los enfrentamientos en Vietnam del Sur habían llegado a Estados Unidos, lo que provocó un gran apoyo a Diệm entre los congresistas y el público en general. El juicio de Collins ya no era aceptable para el presidente Eisenhower y Dulles , y el presidente optó por respaldar completamente a Diệm. [103]
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Furiosos porque a los Hòa Hảo no se les habían concedido suficientes privilegios, los cuatro generales de los Hoà Hảo - Lâm Thành Nguyên , Ba Cụt , Trần Văn Soái y Nguyễn Giác Ngộ - declararon la guerra al gobierno de Saigón a finales de mayo de 1955. Sabían que una confrontación directa con el ENV sería catastrófica, por lo que quemaron sus bases y dispersaron su ejército de 16.000 hombres en la selva para operar como guerrillas. Los estadounidenses no disuadieron a Diệm de contraatacar esta vez. [104] El ENV, liderado por el general Dương Văn Minh , [105] [106] lanzó una ofensiva el 5 de junio y, a mediados de junio, el ejército había aplastado a las fuerzas de Soái cerca de la frontera con Camboya , obligándolo a retirarse a Camboya. . Ngộ y Nguyên, decepcionados por la ineficacia de la rebelión, se rindieron y entregaron sus ejércitos a Saigón. Sólo quedó Ba Cụt para continuar la lucha. Durante el resto de 1955, el ejército de la República perseguiría a los 3.000 hombres de Ba Cụt por todo el campo. [104]
Durante un referéndum organizado por Diệm en octubre, las fuerzas de Hòa Hảo llevaron a cabo ataques esporádicos contra los colegios electorales de Cần Tho, aunque no hubo mucha oposición a esta maniobra política. [107] El político comunista Lê Duẩn se reunió con Soái y Ba Cụt y, a pesar de sus diferencias ideológicas, acordaron formar el Comité Sur del Frente Patriótico, que finalmente incluyó restos no solo de Hòa Hảo sino también de Cao Đài y Bình. Ejércitos rebeldes de Xuyên. [108] Soái declaró inconstitucional el referéndum, afirmando su preferencia por un verdadero Estado democrático. Las maniobras políticas de Diệm también fueron criticadas por Ba Cụt, quien afirmó que el referéndum era una oportunidad para obligar al pueblo a "deponer a Bảo Đại y proclamar al títere Diệm como jefe de estado de Vietnam". Según se informa, Diệm recibió 4 millones de dólares en ayuda del gobierno estadounidense y de organizaciones católicas estadounidenses para apoyar el referéndum, que, según Ba Cụt, era parte de un "esfuerzo estadounidense para catolicizar Vietnam". Diệm, según Dân Xã, explotó el dinero de la ayuda estadounidense para sobornar a "trabajadores y jóvenes estudiantes para que presentaran peticiones en apoyo del ascenso de Diệm a jefe de estado y a favor de deponer a Bảo Đại". [109]
Algunos historiadores han cuestionado la relevancia política y la sinceridad de los críticos de Diệm. Según el historiador Robert Nathan, hubo un cambio en la política vietnamita como resultado de la sustitución de Francia por parte de Estados Unidos como principal influencia extranjera, y un estallido de ideas y propaganda democráticas y pseudodemocráticas por parte de personas piadosas que antes eran consideradas poderosas. políticos hambrientos. Según Nathan, la adopción de la retórica democrática por parte de los generales Hòa Hảo y sus aliados no tenía sentido porque ninguno de ellos llegó al poder. [110] Además, los líderes del Hòa Hảo fueron a menudo desestimados por los funcionarios estadounidenses en ese momento como "feudales" o "gánsteres", o de menor importancia. [13]
El gobierno de Diệm abolió todas las organizaciones civiles Hòa Hảo; sus rituales religiosos debían mantenerse estrictamente privados y todas las celebraciones públicas estaban prohibidas. [111] Las fuerzas de Diệm, ahora llamadas Ejército de la República de Vietnam (ARVN), pasaron gran parte de 1956 luchando contra los insurgentes Hòa Hảo, que continuaron acosando al gobierno. Además, el Việt Minh estableció algunas unidades propias, disfrazándolas con nombres religiosos como "Compañía de Liberación Hòa Hảo". El ARVN atacó a los rebeldes Hòa Hảo restantes en el delta occidental del Mekong a principios de año, infligiéndoles pérdidas devastadoras. Soái regresó a Vietnam, pero él y su fuerza de 4.600 hombres se rindieron en febrero. En abril, una patrulla del gobierno capturó a Ba Cụt, el último líder rebelde que quedaba. Después de ser declarado culpable de una serie de asesinatos en el tribunal, [112] fue guillotinado en Cần Thơ el 13 de julio de 1956, a pesar de los impulsos de Lansdale, ya que le preocupaba que la ejecución solidificara la hostilidad de los seguidores de Cụt hacia el gobierno de Vietnam del Sur. De hecho, la mayor parte de los seguidores de Hòa Hảo se unieron al Việt Cộng , [55] mientras que el gobierno aniquiló a las tropas guerrilleras restantes de Cụt en mayo. [105] A estas alturas, la hermana menor de Sổ, Huỳnh Thị Kim Biên, era la nueva líder religiosa del movimiento, [80] y los Hòa Hảo finalmente fueron destruidos por las fuerzas considerablemente más grandes de Saigón. Las operaciones finales del ARVN en 1962 acabaron con el poder militar de Hòa Hảo. La historiadora estadounidense Jessica M. Chapman sostiene que la infraestructura de los territorios controlados por Hòa Hảo no era lo suficientemente fuerte como para funcionar sin respaldo extranjero, ya que los subsidios franceses anteriores eran el "elemento vital" de la organización. [90] [93]
En Vietnam del Sur, el derrocamiento del régimen de Diệm en 1963 coincidió con el estallido de una guerra de guerrillas a gran escala. Los líderes del Partido Comunista , ahora en Việt Cộng, que contaba con una tremenda fuerza militar en todo el país, para ejercer un control más efectivo sobre la lucha revolucionaria en el delta del Mekong, su posición más fuerte, y para evitar que la vanguardia revolucionaria fuera cedida a Hòa Hảo. [ aclaración necesaria ] A pesar de sus reveses militares, los Hòa Hảo mantuvieron su control político y religioso sobre la parte occidental del río Bassac y Cần Thơ, la capital regional del delta del Mekong. También conservaron sus armas y formaron paramilitares para defender el bastión geográfico del movimiento. Los Hòa Hảo eran demasiado poderosos para que el gobierno de Saigón siguiera luchando. A partir del gobierno de Nguyễn Cao Kỳ a mediados de la década de 1960, los Hòa Hảo se quedaron solos en Miền Tây y obtuvieron un permiso tácito para establecer una forma de soberanía a cambio de reconocer la autoridad de Vietnam del Sur. Reanudaron su conflicto con los comunistas porque ya no se vieron obligados a comprometer a sus militares en la campaña contra la autoridad central. El acuerdo tácito con el gobierno de Vietnam del Sur eliminó la necesidad de mantener una fuerza de reserva. Los Hòa Hảo utilizaron su nueva independencia para lanzar una guerra total contra el Việt Cộng. El ARVN ayudó a la milicia Hòa Hảo en su lucha contra los comunistas al inmovilizar la fuerza principal de Việt Cộng en lugares cercanos, lo que permitió a la milicia concentrarse en luchar contra las guerrillas comunistas y los cuadros de infraestructura. La campaña anticomunista del Hòa Hảo estuvo acompañada de una carnicería despiadada, y los comunistas tomaron represalias del mismo modo. [3] [113] [114]
La importancia de Hòa Hảo fue reconocida por todas las administraciones de Vietnam del Sur posteriores a Diệm. Como fuerza cohesiva en el delta del Mekong, el movimiento religioso era ahora sumamente valorado; El poder militar y la influencia política de Hòa Hảo fueron bienvenidos por el gobierno de Vietnam del Sur, y Hòa Hảo brindó apoyo tácito a todos los regímenes posteriores a Diệm en Saigón. Los miembros de la religión ascendieron gradualmente a puestos de autoridad en todos los niveles de gobierno, desde jefes de aldea y aldea hasta representantes parlamentarios nacionales. A estas alturas, los Hòa Hảo habían logrado su principal objetivo de independencia religiosa. La autoridad budista ortodoxa ya no discriminaba a los Hòa Hảo por motivos religiosos. [115]
Fue el poder militar de Hòa Hảo, que estaba organizado según líneas religiosas, y su capacidad para garantizar un alto nivel de seguridad local en las provincias que controlaba lo que proporcionó al grupo su palanca de influencia más poderosa. Era una fuerza religiosa en todos los sentidos, encargada de la protección de los devotos. Los Hòa Hảo formaron una milicia local después de que se reestructuraran las fuerzas armadas de Vietnam del Sur, asegurando sus territorios centrales y negando a los Việt Cộng el acceso a sus riquezas agrícolas. El ejército vietnamita estaba dividido en tres escalones: el ARVN era el ejército regular y había dos escalones de fuerzas territoriales bajo el ARVN; la Fuerza Popular y la Fuerza Regional . A los de la Fuerza Popular solo se les permitió ser asignados a áreas dentro del distrito en el que residían, mientras que a los de la Fuerza Regional solo se les permitió ser asignados a áreas dentro de la provincia en la que residían. Esta fue una gran oportunidad para que los Hòa Hảo establecieran una fuerza unificada y robusta para defender su tierra y luchar contra los Việt Cộng de manera eficiente. Los lugareños solían formar la fuerza armada de Hòa Hảo, que se financiaba con impuestos locales cobrados a los devotos. Ahora, el gobierno de Saigón pagaba a los Hòa Hảo para que se defendieran. [116]
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La destreza del grupo en operaciones de contraguerrilla quedó demostrada por el alto nivel de seguridad en las provincias donde operaba. La provincia de An Giang tenía la calificación de seguridad más alta de todas las provincias de Vietnam del Sur, a pesar de estar rodeada de áreas con calificaciones de seguridad cerca del final de la lista nacional. Long Xuyên, la capital provincial y a sólo 30 millas de la frontera con Camboya , era un bastión de Hòa Hảo con el segundo ranking de seguridad más alto del delta del Mekong. La seguridad de la región impulsó a los asesores estadounidenses a invitar a dignatarios visitantes a la provincia de An Giang, donde la situación supuestamente era representativa del notable progreso logrado en la guerra. A pesar de la brutal guerra de guerrillas que asoló el resto del delta del Mekong, An Giang siguió siendo un remanso de paz hasta el final del conflicto. Nunca se asignó ninguna división del ARVN para llevar a cabo operaciones de combate a tiempo completo en la provincia, y sus esfuerzos se limitaron a prevenir rutas y campos de infiltración comunistas en las provincias vecinas. Además, en todo el delta del Mekong, las fuerzas territoriales de An Giang tuvieron la tasa más baja de deserciones. [116]
A mediados de la década de 1970, el presidente Nguyễn Văn Thiệu , que asumió el poder en 1967, comenzó a enfrentar oposición interna. Después de algunas protestas callejeras, comenzó a tomar medidas enérgicas contra cualquier oposición, incluida la milicia Hòa Hảo. [117] Después de esto, seis facciones principales de Hòa Hảo firmaron una declaración en la aldea de Hòa Hảo, pidiendo el fin de todas las actividades separadas que fueran perjudiciales para la unidad, [118] y formaron una oposición a Saigón. Albergaron y protegieron a cientos de miles de desertores y evasores del servicio militar obligatorio del ARVN, y los organizaron en su propio ejército, proporcionándoles armamento estadounidense obtenido de comandantes corruptos del ARVN. El Hòa Hảo, habiendo creado una "Fuerza de la Guardia Civil", se convirtió en un enemigo formidable para Thiệu, quien declaró la disolución de la milicia Hòa Hảo el 30 de enero de 1975. [119] El gobierno de Thiệu atacó al Hòa Hảo por primera vez desde 1963 Arrestaron a Lê Trung Tuấn, director del Instituto Central Hòa Hảo, y a Trần Hữu Bẩy, comandante del ala militar Bảo An, que luego fue prohibida por el gobierno. Los hombres fueron enviados ante un tribunal militar de Cần Thơ, donde fueron condenados a seis años de trabajos forzados. Las fuerzas gubernamentales habían arrestado hasta 600 hoahaoístas en febrero. Estallaron enfrentamientos en el delta del Mekong; Las tropas del ARVN mataron a siete milicianos Hòa Hảo e hirieron a otros dieciséis después de rodear a diez mil Hòa Hảo, incluidos milicianos del ahora prohibido ala militar Bảo An que se atrincheró alrededor de una pagoda. Lương Trọng Tường, el líder de Hòa Hảo, y miembros del consejo superior del movimiento se encontraban entre los asediados. [117] A pesar de todo esto, An Giang, la provincia de origen de la religión, se convirtió en un bastión del gobierno hasta los últimos meses de la guerra. [120]
Antes de la caída de Saigón en 1975, al menos dos batallones de la Fuerza Regional Hòa Hảo fueron enviados a la vecina provincia de Kiên Giang , y cientos de miles de Hòa Hảo sirvieron en unidades del ARVN en todo el país. Miles de soldados más entrenados estaban estacionados en las provincias de An Giang y Châu Đốc. Muchos de estos soldados se unieron a las fuerzas guerrilleras en las afueras de la tierra natal de Hòa Hảo, que resultó relativamente ilesa de la guerra. Después de la guerra, hubo informes de una importante insurgencia militar anticomunista en el delta del Mekong, aunque no se sabe mucho debido a la naturaleza reservada del país en ese momento. [121] En noviembre de 1977, un decreto del gobierno especificaba que las actividades religiosas debían ser coherentes con el socialismo . Se permitieron las prácticas individuales de Hòa Hảo, pero no se permitió ninguna referencia explícita a Sổ y sus obras escritas fueron prohibidas. [111] Las autoridades comunistas vietnamitas informaron sobre operaciones militares para derrotar a las fuerzas restantes en enero de 1978. Los medios estadounidenses asumieron que eran insurgentes Hòa Hảo, que se contaban por miles. Sin embargo, el Hòa Hảo afirmó tener tres millones de seguidores en 1978. [122] El nuevo gobierno les prestó especial atención en el proceso de reeducación , [121] y muchos de los líderes del movimiento fueron encarcelados. [123] El nuevo gobierno prohibió la religión, pero permitió a los practicantes individuales practicar el culto en casa. [2] Muchos hoahaoístas huyeron a la vecina Camboya [124] o emigraron a los Estados Unidos para evitar una mayor persecución. [125] Mientras tanto, los líderes religiosos de Hòa Hảo encontraron varias formas de cooperar con las autoridades locales. Algunos dirigentes adoptaron un punto de vista bastante más político y fueron objeto de acoso. Algunos líderes se negaron a hablar de política y se quedaron solos en algunas áreas. Algunos opinaron sobre los abusos del gobierno, lo que provocó tensión al ser percibidos como rebeldes. [126]
El gobierno vietnamita reconoció oficialmente la religión Hòa Hảo en 1999. [127] En julio, medio millón de hoahaoístas se reunieron en An Giang. En los años siguientes se celebraron reuniones religiosas similares de los Hòa Hảo. [128] A pesar de esto, el gobierno impone estrictos controles a los grupos disidentes Hòa Hảo que no siguen la rama sancionada por el estado. Grupos de derechos locales han dicho que las autoridades de An Giang acosan periódicamente a los devotos no aprobados, prohíben las lecturas públicas de los escritos del fundador de Hòa Hảo y disuaden a los fieles de visitar las pagodas de Hòa Hảo en An Giang y las provincias vecinas. [129] Las autoridades desaprueban la expresión colectiva de conmemoraciones particulares de Hòa Hảo, las tradiciones de peregrinación y la libertad de publicación. [130] El Partido Comunista de Vietnam demostró su continuación de dominación política mediante nuevos arrestos de activistas de Hòa Hảo. [128] Dos hoahaoístas se autoinmolaron en 2005 para protestar contra la persecución religiosa y en mayo de 2007 nueve más fueron encarcelados tras una ola de arrestos. [131] [132] Los grupos religiosos no reconocidos, incluidos los grupos Hòa Hảo, enfrentan constante vigilancia, acoso e intimidación, según un informe de Human Rights Watch de 2020 , y sus seguidores son sometidos a críticas públicas, abandono forzado de la fe, arrestos e interrogatorios. , tortura y encarcelamiento. [133] Según otras fuentes, los miembros de los grupos no registrados Hòa Hảo fueron perseguidos en numerosas ocasiones, incluido el encarcelamiento de seis hoahaoístas acusados de organizar una protesta antigubernamental. [134]
Fuentes de Hòa Hảo afirman que se impuso arresto domiciliario a 67 seguidores de Hòa Hảo a mediados de 2019. La mayoría de las detenciones han sido personas que se resisten a los esfuerzos de la policía por impedir que los invitados asistan a las reuniones de Hòa Hảo; la policía consideró que tal desafío era "incitar al disturbio". [135] En octubre de 2019, seis miembros de un grupo Hòa Hảo no registrado fueron agredidos por policías uniformados en la provincia de An Giang mientras viajaban para manifestarse contra la demolición prevista de un templo Hòa Hảo. [136] La Iglesia Budista Hòa Hảo, reconocida por el gobierno, había apoyado la destrucción del templo, pero sus defensores argumentaron que todavía era utilizable y sagrado para ellos. [137] Según el Informe Anual de 2019 de la Comisión de los Estados Unidos sobre Libertad Religiosa Internacional , las autoridades locales de la provincia establecieron barricadas y puestos de control policial para impedir que los seguidores de la secta no reconocida celebraran fiestas religiosas importantes, como el cumpleaños del fundador. [138] El 27 de noviembre de 2019, un budista Hòa Hảo recibió una sentencia de ocho años por declaraciones críticas en las redes sociales sobre el gobierno, según An Giang , un periódico con sede en Vietnam. [139]
Hòa Hảo se divide en tres ramas denominadas "sectas": pura, neutral y reconocida por el estado, aunque todas las sectas siguen prácticas idénticas. Un pequeño número de hoahaoístas optan por no ser miembros de una secta establecida. Según fuentes de Hòa Hảo, las sectas puras y reconocidas por el estado tienen menos de 400 seguidores, mientras que los demás son miembros de la secta neutral. Los seguidores de la secta pura están completamente comprometidos con las doctrinas de Sổ; uno de sus ideales fundamentales es oponerse a la "dictadura" y pretenden luchar para recuperar su "interés legítimo", mientras que los seguidores de la secta neutral están en línea con la secta pura pero no quieren tener ningún problema con las autoridades. . Los miembros del Partido Comunista de Vietnam lideran la secta reconocida por el estado. [140] Según The Vietnam , formado por activistas y periodistas vietnamitas, la secta pura es una organización religiosa no reconocida, y a sus miembros no se les permite celebrar sus ceremonias de adoración públicamente porque sólo el Comité Ejecutivo Central de la organización tiene la autoridad para organizar tales eventos. . [141]
La doctrina espiritual de Hòa Hảo es esencialmente budista . Ha sido etiquetado como un ejemplo de protestantismo budista; [22] una amalgama de budismo, culto a los antepasados , ritos animistas y elementos de la doctrina confuciana , [10] transformada y adaptada a los usos y costumbres de los campesinos del delta del Mekong. [105] También fue influenciado por aspectos milenarios del budismo jemer . [21]
Entre 1940 y 1946, Sổ fue autor de una serie de folletos que describían los elementos doctrinales del budismo presectario y su aplicación a la cultura campesina de la época. [142] Sus principales textos escritos se compilaron por primera vez en forma de libro en 1948, tras su muerte. [143] Sổ había enfatizado que su intención era volver a las enseñanzas originales de la doctrina Bửu Sơn Kỳ Hương . Fue criticado por recordar el pasado, aunque la mayor parte de las críticas provinieron de intelectuales occidentalizados que cuestionaron la relevancia de los valores tradicionales para las preocupaciones contemporáneas, descartaron la mayoría de las prácticas sectarias como supersticiones e insistieron en que la religión no tenía lugar en la política. La revisión de la doctrina se le impuso como respuesta a críticas particulares, en lugar de ser el resultado de su propia reconsideración razonada. Como resultado, esta revisión fue tan desorganizada como los ataques críticos. Por lo tanto, el pensamiento Hòa Hảo no es una revisión bien pensada de un conjunto de ideas obsoletas. Los aspectos religiosos y seculares de la filosofía Hòa Hảo están indisolublemente ligados. Los valores espirituales tienen ramificaciones seculares y con frecuencia se sugieren soluciones religiosas a lo que se considerarían preocupaciones sociales y políticas. [5]
Sổ, a quien sus seguidores se refieren como el "Maestro Virtuoso" o "Gran Maestro", [144] arremetió contra los males sociales de Vietnam, prohibiendo la venta de novias infantiles , el emparejamiento , los juegos de azar y el uso de alcohol y opio . [145] Describió el dinero como una fuente de mal tanto para quienes carecían de él como para quienes poseían demasiado, enfatizando el ahorro y el trabajo duro para los pobres, al tiempo que enfatizaba el valor soteriológico de la caridad para los ricos. Sổ estaba en contra de las ganancias y la competencia, creyendo en el concepto de precio justo y la inmoralidad de la usura. La vida urbana, según Sổ, era un lugar de competitividad implacable y consumo ostentoso. Sus sentimientos antiurbanos surgieron no sólo de su creencia en el mal intrínseco de las grandes ciudades, sino también de su reconocimiento de que proporcionaban un escape para los individuos que buscaban evitar las tensiones de la vida comunitaria. La mayoría de los problemas modernos se atribuyeron a la civilización occidental, que se manifestó en el estilo de vida urbano. Se decía que la noción popular de comunidad se había visto alterada por la vida urbana. Los habitantes de la ciudad fueron acusados de deshonestidad, excesiva sofisticación y obsesión por los valores y las apariencias materiales. Sổ consideraba la urbanización y la industrialización como el resultado de la conquista colonial y, por tanto, como algo que podría revertirse con el fin del dominio colonial. [146] A pesar de una plataforma que defendía la igualdad de trato y la abolición de privilegios especiales, era un acérrimo oponente del marxismo y el conflicto de clases . De hecho, los Hòa Hảo impusieron altos impuestos a sus conversos para cubrir los pagos de asistencia social y la protección militar. [30]
Similar a la tradición china del Loto Blanco , la escatología Hòa Hảo adopta una división de tres grandes eras (tam nguyên): establecimiento (chánh pháp), apogeo (tượng pháp) y destrucción del dharma (mạt pháp). Cuanto más se acerque la humanidad a la conclusión de la "era base" (hạ ngươn), más desastres enfrentará, lo que finalmente conducirá al "fin del mundo" (tận thế). Entonces surgirá una nueva "era alta" (thượng ngươn), que se distinguirá por una regeneración moral absoluta y una fe sincera. Si los fieles siguen la ética declarada, pueden esperar participar en una gran asamblea donde serán juzgados por sus propios méritos. Maitreya presidirá esta 'Asamblea de la Flor del Dragón' (hội Long Hoa), en la que alcanzará la cima de su iluminación, dando inicio a una nueva era de rejuvenecimiento. [142]
Sổ buscó unificar y refinar una práctica budista Mahāyāna que honra la conmemoración de los antepasados y es apropiada para la vida campesina. Intentó desarrollar una crítica sutil de los elementos escatológicos de Bửu Sơn Kỳ Hương, algo que nunca antes se había hecho. El deseo de Sổ de romper el ciclo profético y mesiánico, por otro lado, nunca estuvo completamente definido ni cumplido. Su misteriosa muerte incluso reavivó la esperanza de una segunda venida y allanó el camino para afirmaciones de reencarnación en diversas formas. [147]
A diferencia del budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita los rituales elaborados y los templos, no mantiene ningún orden monástico y enseña prácticas caseras, aunque tiene algunos monjes. Sổ defendía que cada devoto podía tener comunión directa con el Buda y que la fe interior era más importante que los ritos externos. La fe no requiere estatuas o instrumentos costosos, ya que cree que un creyente fallecido que vivió una vida "correcta" sólo necesita un funeral simple para acelerar su viaje a la otra vida. Estos preceptos fueron fundamentales para reducir el coste de la religión para el campesinado. Se ha ganado el calificativo de "budismo del pobre" debido a su simplicidad exterior. Los templos de Hòa Hảo suelen ser una estructura sencilla de estuco con techo de paja. Los adornos religiosos son igualmente simples. [36] [148]
El altar más importante del Hòa Hảo se erige fuera de la residencia, frente al cual se realizan postraciones rituales. El bàn thông thiên ( literalmente, ' altar del cielo ' ) es el objeto y lugar característico de la tradición Hòa Hảo. Consiste en una tablilla de madera básica que mide 40 por 40 centímetros (16 pulgadas), que está sostenida por una columna de 130 centímetros (51 pulgadas) de alto sobre la que se colocan las ofrendas. Representa la privación y la mortalidad, y la humildad del seguidor, mientras los seguidores oran con los pies firmemente plantados en la tierra, a veces incluso arrodillados, en comunión directa con el cielo. [149]
La formación de profesionales religiosos laicos se inició en la década de 1950, cuando se publicaron las primeras obras explicativas de Hòa Hảo. En la década de 1960 los centros de estudio comenzaron a proliferar y una élite estaba completamente capacitada para instruir a la población. El reconocimiento estatal permitió al grupo ampliar sus actividades sociales y caritativas, así como publicar obras, volver a publicar y traducir los escritos de Sổ, imprimir retratos de Sổ que se convirtieron en objetos de culto, construir bibliotecas y establecer centros educativos. Se construyeron los độc giảng đường, que eran edificios al borde de la carretera que permitían a los campesinos que trabajaban en el campo escuchar lecturas públicas amplificadas de las sagradas escrituras. [143]
Como muestra de comprensión universal, se rezan oraciones frente a una mesa vacía cubierta con un mantel rojo. Las únicas ofrendas físicas son agua como signo de limpieza, flores locales como signo de pureza y una pequeña cantidad de incienso para ahuyentar a los malos espíritus. Los ritos regulares de Hòa Hảo se limitan a cuatro oraciones al día: la primera a Buda, la segunda al "Reinado del Rey Iluminado", que está influenciado por el pensamiento mesiánico occidental , y la tercera a los padres y parientes vivos y fallecidos. La cuarta oración está dedicada a aquellos a quienes el devoto desea que tengan "voluntad de superación, de caridad y de liberación de las cadenas de la ignorancia". [145] Según la filosofía Hòa Hảo, los devotos deben mantener los Tres Vínculos Fundamentales : la relación entre el gobernante y el súbdito, la relación entre padre e hijo, y la relación entre marido y mujer. Deben observarse las cinco virtudes constantes de benevolencia, rectitud, propiedad, sabiduría y confiabilidad. Deben vivir en armonía unos con otros por encima de todo. [150]
Los hoahaoístas comenzaron a brindar servicios comunitarios, como comida, refugio, ropa, hierbas medicinales e infraestructura de transporte rural gratis, cuando el gobierno reconoció la religión, según Thanh Vo-Duy. [151] Para los Hòa Hảo, establecer nuevas aldeas fue un acto meritorio; A principios de la década de 1970, los hoahaoístas estaban creando activamente nuevas aldeas en los humedales de la Llanura de Juncos . [152] A pesar de esto, los vietnamitas fuera del delta del Mekong saben poco sobre la vida religiosa Hòa Hảo. [130]
Al principio de la historia de la religión, la retórica apocalíptica de Sổ tuvo graves repercusiones. Se documentaron varios incidentes de sacrificios humanos realizados por adeptos de Hòa Hảo; Estos asesinatos rituales se justificaban por motivos religiosos, y algunos creían que los espíritus tenían sed de sangre humana. Aunque los sacrificios humanos no eran desconocidos en Vietnam antes del Hòa Hảo, el historiador Hue-Tam Tai sostiene que las aterradoras predicciones de Sổ tuvieron un papel en el aumento de la frecuencia de tales incidentes en la década de 1940. [153]
Históricamente, se esperaba que los predicadores sectarios vietnamitas realizaran actos mágicos y curativos, pero los escritores de Hòa Hảo creían que la magia era superstición y, por tanto, incompatible con el espíritu de no esfuerzo del Zen . Tradicionalmente, un misionero tenía que demostrar sus habilidades especiales antes de que su predicación pudiera ser aceptada, lo que requería el uso de magia. Tai cree que el énfasis proviene del analfabetismo de la población del delta del Mekong. Ella contrasta esto con las sectas chinas , que usaban la palabra escrita con mayor frecuencia, pero sus seguidores también estaban más asentados dentro de sus comunidades. La falta de literatura religiosa y la concentración en pruebas mágicas alentaron un estilo de liderazgo basado en el carisma personal más que en la legitimidad heredada. [154]
Sus seguidores tienen su propia bandera, un rectángulo marrón sin caracteres ni imágenes. La insignia de Hòa Hảo es circular y marrón, con una flor de loto blanca en el centro y las iniciales PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) en la parte superior. [155] También tienen sus propios días festivos especiales; [10] los hoahaoístas celebran tres días festivos cada año lunisolar vietnamita : el día 18 del quinto mes, aniversario de la fundación del budismo Hòa Hảo; día 25 del mes undécimo, natividad del fundador; y el día 25 del segundo mes, fecha de la "desaparición" del fundador. [130] [156]
Para convertirse en seguidor, un candidato debe presentarse ante el comité de gestión de la aldea con la ayuda de dos devotos confirmados que estén familiarizados con los preceptos religiosos y las restricciones morales. El converso regresa a casa después de haber sido aceptado públicamente para decirle a su familia que se ha refugiado junto a las Tres Joyas del Budismo y que está orando ante el altar de los antepasados, y luego una copia de la obra de Sổ Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn. đạo se le da al converso. Si no existe un comité de gestión, el converso es dirigido por dos adherentes hasta que puedan visitar el comité más cercano. Cualquier persona que desee abandonar la comunidad deberá informar su decisión a dos seguidores o al comité. Cualquiera que vaya en contra de las enseñanzas de Sổ es expulsado de la comunidad y es el único responsable de sus acciones. Las juntas de administración de las aldeas estaban bajo la jurisdicción de una junta interprovincial y, en última instancia, de una junta de administración central, que estaba a cargo de la educación budista y la aplicación de las condiciones de admisión a la fe, a partir de finales de la década de 1940. Sin embargo, debido a que estaba controlado por facciones militares, el historiador Pascal Bourdeaux sostiene que carecía de representatividad genuina. [157]
Según un estudio de 2019 realizado por la misión de investigación del Ministerio del Interior del Reino Unido en Vietnam, Hòa Hảo es la cuarta religión más grande del país. [158] Según el Informe sobre libertad religiosa internacional de 2019 del Departamento de Estado de los Estados Unidos , la población total de Vietnam era de 97,9 millones, según estimaciones del gobierno de los Estados Unidos; [159] Las estadísticas del gobierno de Vietnam de enero de 2018 encontraron que los hoahaoístas constituían aproximadamente el 1,5% de la población vietnamita. [160] Las estimaciones oficiales sitúan el número de hoahaoístas en 1,3 millones, aunque las estimaciones "no oficiales" lo sitúan en más de 2 millones. [161] Otras fuentes estiman entre 500.000 y 1 millón, [162] entre 4 y 5 millones [163] u 8 millones [164] de seguidores de Hòa Hảo.
Durante sus inicios, la religión atraía principalmente al campesinado pobre del delta del Mekong. [36] La religión todavía se concentra exclusivamente en la región, [126] especialmente en los distritos de Chợ Mới y Phú Tân de la provincia de An Giang, y las ciudades de Châu Đốc y Long Xuyên, así como las provincias circundantes de Kiên Giang . Vĩnh Long , Đồng Tháp y Cần Thơ. Además, se pueden encontrar devotos de Hòa Hảo en la ciudad de Hồ Chí Minh, principalmente debido a la migración de seguidores más que a la difusión de la religión entre la población urbana. [130] Los hoahaoístas no registrados a menudo residen en áreas remotas de difícil acceso. Como resultado, es difícil comprender cómo interactúan las comunidades entre sí o si están conectadas por una red de comunicación. [134] Los seguidores de Hòa Hảo son "muy pocos" en el centro de Vietnam y casi no hay seguidores en el norte de Vietnam . [130]
Las comunidades de ultramar comenzaron a formarse a finales de la década de 1970, principalmente en los Estados Unidos, Australia , [130] y Canadá , [23] así como grupos más pequeños en Francia , [165] Alemania y Bélgica . [23] Se estima que hay varias decenas de miles de seguidores de Hòa Hảo viviendo en el extranjero. [23] La comunidad más grande de hoahaoístas en el extranjero se encuentra en Santa Ana, California . [18]
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