Los Ajam de Bahréin ( árabe : عجم البحرین ), también conocidos como persas de Bahréin o iraníes de Bahréin ( persa : ایرانیان بحرین ), son un conjunto de grupos étnicos de Bahréin compuestos por ciudadanos bahreiníes de ascendencia y orígenes iraníes . [2] [3] [4] [5] [6] [7]
La mayoría de las familias son de origen chiita, aunque también hay varias familias sunitas de ascendencia achomi y baluchi . [2] [3] : 36, 39 [4] [5] [6] En su mayoría son bilingües.
Los ajam se encuentran en cantidades significativas en Manama , Muharraq y áreas de mayoría chiita como Saar, Diraz y Samaheej . Tanto Samaheej como Diraz tienen sus nombres derivados del persa . [8] [9]
Los iraníes de Bahréin son descendientes de inmigrantes que emigraron a este país en los siglos XIX y XX (1800~2000 d. C.) desde las provincias del sur de Irán , incluidas la provincia de Fars , [3] [14] la provincia de Bushehr , [15] [3] [7] la provincia de Hormozgan , la provincia de Kohgiluyeh y Boyer Ahmad , Khoramshahr , [15] Sistán y Baluchistán , [7] [3] [5] [6] y Lorestán . [14]
Las personas de origen iraní se componen de diferentes grupos étnicos , [7] : 26-27 incluidos, los pueblos iraníes/iraníes :
Por lugar de origen:
Otros grupos:
La migración iraní a Bahréin se remonta a los tiempos del imperio persa sasánida y aqueménida , aunque en los tiempos modernos ha habido una migración constante durante cientos de años. [25] Siempre ha habido una migración de chiítas de habla persa a Bahréin. [26]
Los investigadores afirman que Bahréin estaba habitado por árabes parcialmente cristianizados , [27] [28] [29] agricultores de habla aramea , [27] [30] [31] zoroastrianos persas y una pequeña cantidad de judíos . [32]
Robert Bertram Serjeant , cree que los Baharna ( árabe : بحارنه ) pueden ser los últimos de los "descendientes de los conversos de la población original de cristianos ( arameos ), judíos y antiguos persas zoroastrianos (conocidos como " Majus " por los árabes) que habitaban la isla y cultivaban provincias costeras de Arabia Oriental en el momento de la conquista árabe ". [27] [33]
El sentimiento cristiano está respaldado por la arqueología, ya que los arqueólogos descubrieron una iglesia cristiana en Samaheej que pertenece a ese período. [34]
Las narraciones islámicas afirman que Bahréin era mayoritariamente una población zoroastriana , antes de la conquista árabe , y que Mahoma les quitó la Jizya . [35] [36] [37]
Se dice que la población bahreiní hablaba siríaco y persa (probablemente persa "pahlavi" medio ) en esa época. [27] Se dice que la antigua población de Bahréin también tenía un clero persa ( zoroastrianos ) que usaba el siríaco como lengua de liturgia y escritura en general. [27]
Se afirma que los persas se estaban estableciendo en Ormuz y Bahréin en el momento en que hubo un conflicto entre los portugueses y el Imperio persa por el gobierno de Bahréin, especialmente durante la época de Nader Shah . [7] : 22-26
El número comenzó a aumentar significativamente en el año 1850, y debido a los problemas naturales que enfrentaba la arena iraní, como la falta de lluvias y debido a las olas de hambruna , brotes de cólera y viruela y el aumento de las tasas de criminalidad , esto llevó a la inmigración a una migración en gran escala a Bahréin. [7] : 8 [3] : 60 Bushehri afirma que nadie abandona su patria, tierra o clan a menos que se vea obligado a hacerlo. [7] : 8
El período 1860-1910 es clasificado por algunos como la migración de "primera generación". [3] : 59 Incluye lugares como Bushehr , Bandar Abbas , Bandar Langeh Mohammerah ( Khorramshahr ), [3] : 60 [15] [38] y Lorestan . [14]
En 1860, la familia Bushehri emigra a Bahréin. [7] : 13 [3] : 60
A principios del siglo XX, el gobierno central iraní impuso nuevos impuestos a las importaciones y exportaciones, [14] La introducción de impuestos fue un esfuerzo por reforzar la autoridad del estado iraní y obtener ingresos de áreas periféricas ricas como Bandar Lingeh y Bushehr, que fueron centros económicos clave en el Golfo durante finales del siglo XIX y principios del XX. [38] Los migrantes, familiarizados con la región, eludieron estas restricciones eligiendo rutas alternativas. [38] Para escapar de los altos impuestos, muchos comerciantes simplemente se trasladaron al otro lado, una práctica que había sido común durante siglos debido a la familiaridad de la región, [14] lo que provocó la migración de decenas de miles de personas del sur de Irán a las costas opuestas. [14] Bahréin se convirtió en un destino principal para estos migrantes, [38] lo que llevó a un aumento significativo de su población iraní. [38] Este período también vio una mayor participación británica en la región. [14] [38]
En 1904, estallaron disturbios antipersas en los mercados de Manama , lo que marcó el primer caso registrado de resistencia local contra los inmigrantes en Bahréin. [38] Los británicos etiquetaron el incidente como "antipersa" y posteriormente tomaron el control de los asuntos de los inmigrantes iraníes en Bahréin. [38] En respuesta, el gobierno central iraní solicitó asistencia británica para garantizar justicia para sus ciudadanos en Bahréin. [38] Según el historiador Stephenson, esta solicitud fue una medida temporal en lugar de un intento de ceder jurisdicción de forma permanente, lo que refleja las fronteras históricamente fluidas y superpuestas en la región del Golfo. [38]
Según el Dr. Ali Akbar Bushehri, en el año 1905, se estimaba que el número de ajam de Bahréin era de alrededor de 1.650. [7]
En 1909, los británicos que trataban a los iraníes como extranjeros que necesitaban protección británica, [14] habían convencido al jeque de Bahréin ( Isa bin Ali Al Khalifa ) para que supervisara a los inmigrantes iraníes después de pasar cinco años tratando de convencerlo de que eran extranjeros, [38] a pesar de que los propios iraníes (de Bahréin) no habían buscado dicha protección. [14] Este cambio marcó la introducción de nuevas identidades territorializadas en el Golfo, [14] [38] reemplazando concepciones anteriores de pertenencia que se basaban en lazos familiares en lugar del origen geográfico. [14] [38] El sistema judicial británico reforzó esta "conciencia espacial", aportando una comprensión legal y oficial de la pertenencia que estaba cada vez más ligada a los límites territoriales. [14] [38] A pesar de la designación británica de los iraníes como extranjeros, [14] [38] el jeque de Bahréin los veía como parte de sus súbditos, [14] [38] priorizando sus contribuciones económicas sobre cualquier preocupación sobre sus orígenes. [14]
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En 1910, la comunidad iraní local financió y abrió una escuela privada , la escuela Al-Ittihad ( persa : دبستان اتحاد ملی , romanizado : Dabistan Ittihad Melli , lit. 'Escuela Primaria de la Unión Nacional'), [39] [40] que enseñaba persa , además de otras materias. [40] Se considera una de las primeras escuelas, si no la primera, en abrirse en Baréin. [41] [42] Entre 1910 y 1919, en ausencia de escuelas estatales en las islas, algunos bahreiníes asistieron a Al-Ittihad, lo que contribuyó al desarrollo de la educación moderna en la región. [41] : 293–294 Tenía un enfoque secular influenciado por la dinastía Pahlavi hasta la Revolución de 1979. [ 41] : 293–294
Entre 1919 y 1923, miembros de la comunidad iraní pidieron al gobierno que exigiera la enseñanza del persa (farsi) como parte del plan de estudios en todas las escuelas, pero la petición fue rechazada. [41] : 292
Entre 1920 y 1940, antes de la Segunda Guerra Mundial , más familias emigraron de Bushehr a Bahréin para evitar el conflicto en curso entre Reza Shah y los ingleses . [7] : 20
En la década de 1920, una ola de nacionalismo comenzó a barrer la comunidad 'Ajam en Bahréin, inspirada por el ascenso al poder de Reza Shah en 1925 y sus esfuerzos modernizadores, que prometían acercar a Irán a los estándares de vida contemporáneos. [41] : 34 A fines de la década de 1920, las escuelas iraníes en Bahréin habían intensificado sus actividades nacionalistas a un nivel controvertido. [41] : 34 Había miedo a los persas en Bahréin. [7] : 10 Cualquier cosa que sucede en Irán que es molesta para Bahréin o el otro lado del Golfo, la presión se pone inmediatamente sobre los iraníes que viven en Bahréin o el resto del Golfo en general. [7] : 10 Según el periódico persa Shafagh-i Sorkh ("El Atardecer Rojo"), el 5 de diciembre de 1928, los directores de estas escuelas fueron convocados por el cónsul, quien les comunicó que tocar tambores y pífanos estaba prohibido por el gobierno bahreiní y que la bandera persa no debía exhibirse en ciertas ocasiones. [41] : 34
La mayor parte de la migración moderna de iraníes a Bahréin comenzó alrededor del año 1928, según el documento más antiguo que tenían en 2009, pero esto no significa que no existieran antes de este período, relata el Dr. Ali Akbar Bushehri. [7]
Durante la década de 1930, algunas familias sunitas conservadoras emigraron de Irán a Bahréin debido al temor a la ley del " Kashf-e hijab " impuesta por Reza Shah y a lo que estas familias percibían como un "secularismo extremo contra la religión" comparable a " Atatürk ". [7] : 18, 33
En 1931, las dos escuelas iraníes en Bahréin se fusionaron en una sola institución llamada Madrase-ye Ittiḥād-e Mellī (también conocida como Ittiḥādi-ye Iranian o Ittiḥādiyeh ), y continuó operando bajo este nombre hasta 1970. Si bien la propiedad de la escuela no se transfirió oficialmente a la embajada iraní hasta 1970, ya había adoptado una fuerte identidad nacionalista iraní a fines de la década de 1920. En 1932, fuentes británicas describieron la escuela iraní como un centro del nacionalismo iraní, con frecuentes desfiles donde ondeaba de manera prominente la bandera iraní y se requería que los estudiantes usaran sombreros tradicionales iraníes. [41] : 35
En 1941, Mohammed Reza Shah se convierte en el Sha de Irán.
El 12 de noviembre de 1957, Irán declaró a Bahréin una provincia , [43] con dos escaños parlamentarios dedicados a ella [44] (a principios de la década de 1900, un escaño parlamentario estaba reservado para Bahréin). [45] Un año después, en 1958 , el jeque Salman bin Hamad Al Khalifa (gobernante de Bahréin) juró lealtad a Irán. [46] Uno de sus predecesores, el jeque Muhammad bin Khalifah Al Khalifa, había pedido en 1851 protección iraní contra los wahabíes y declaró su disposición a convertirse en un protectorado iraní Qajar . Sin embargo, los británicos lo obligaron a convertirse en su protectorado. [47]
A las 12:50 pm del 26 de marzo de 1970, la Radio de Londres anunció que tanto Gran Bretaña como Irán habían presentado una solicitud al Secretario General de las Naciones Unidas para enviar un representante de la organización internacional para sondear la opinión del pueblo de Bahréin sobre si desean permanecer bajo el Protectorado británico o tener la Independencia o ser parte de Irán. [7] : 48, 52 Musa Al-Ansari relata que votó sobre la promesa de que el país fuera un país democrático independiente que respetara a las minorías : "Fui a votar como bahreiní, pero no quiero perder mi identidad como persa ". [7] : 51, 53
Bushehri relata que la "Revolución de Jomeini" creó una grieta entre los ajams de Bahréin. [7] : 96 La mayoría de los iraníes bahreiníes se oponían a la Revolución, pero con el tiempo comenzaron a apoyarla . [7] : 96
Mohammed Al-Qassab relata: "Estábamos orgullosos de la revolución porque derrocó al Sha . Nos quitó de encima la preocupación por las ambiciones y la expansión. Pero nos metimos en nuevos laberintos y en una codicia de otro tipo envuelta en consignas revolucionarias y religiosas". [7] : 97–98
El levantamiento de la década de 1990 en Bahréin tuvo lugar entre 1994 y 1999, en el que izquierdistas , liberales e islamistas unieron fuerzas para exigir reformas democráticas .
Después de la Revolución en Irán, la Escuela Iraní pasó a llamarse "Escuela de la República Islámica". [ cita requerida ] En ese momento, la escuela estaba siendo financiada y operada por el Ministerio de Educación iraní. [41] : 293–294 La Revolución Islámica de 1979 en Irán condujo a un cambio en el marco ideológico y el plan de estudios de la escuela. [41] : 293–294 Antes de la Revolución, la escuela siguió un enfoque secular influenciado por la dinastía Pahlavi durante casi 70 años. [41] : 293–294 Durante más de setenta y cinco años, la escuela ha proporcionado educación a varias generaciones en Bahréin. [41] : 293–294 En 1996, el gobierno de Bahréin cerró la "escuela iraní". [41] [48]
En 2002, el rey de Bahréin, Hamad Bin Isa , declaró a muchos de los Ajams de Bahréin como ciudadanos bahreiníes y les concedió la ciudadanía. [ cita requerida ]
En 2003, Jatamí visitó Bahréin, lo que marcó la primera visita de un presidente iraní a Bahréin en 25 años. [49] Jatamí dio una conferencia en lengua árabe en el Hotel Gulf en Manameh . [7] : 97 Bushehri relata: "El lugar estaba lleno de Ajams, apoyo y oraciones. Yo y dos de mis amigos estábamos allí. Todos alzaban la voz en oración excepto nosotros. Por primera vez, sentí que me había convertido en una minoría entre una minoría. Tres personas, una minoría entre 1.500. [7] : 97
El pueblo bahreiní se volvió considerablemente muy religioso después de los acontecimientos de 1979, [7] : 99–100 y el movimiento wahabí en Arabia Saudita, que se vio fortalecido por las exportaciones de petróleo, [50] : 61–62 Musa Al-Ansari relata: "No sé por qué la revolución tomó este carácter en Bahréin. El fanatismo que existe en Bahréin no existe en Irán. En Irán verás a la gente escuchando música y canciones, mujeres con velos riendo en la calle. Aquí eres un infiel si escuchas un casete o escuchas cantos. Bahréin es una situación completamente diferente". [7] : 99–100 Al-Qassab se pregunta, "¿de dónde sacamos todo este fanatismo?" a lo que Al-Ansari responde "Del extremismo islámico ". [7] : 100–101
En el año 2009, se estimó que los iraníes de Bahréin representaban alrededor del 20% de la población local. [7] : 7 [nota 1]
Después de que las misiones diplomáticas saudíes en Irán fueran saqueadas por manifestantes iraníes tras la ejecución de Nimr al-Nimr , Bahréin siguió la decisión de Arabia Saudita de cortar las relaciones diplomáticas con la República Islámica de Irán. [51]
En 2024, Bahréin restableció relaciones diplomáticas con la República Islámica del Irán. [52]
Algunos de los miembros de la nueva generación de Ajams de Bahréin no se identifican mucho con la religión y no prestan atención a cuestiones como el sectarismo o la religiosidad excesiva, y más bien ven a todos sus pares de diferentes orígenes como uno solo. [ cita requerida ]
Nos acusan de falta de lealtad. ¿Qué quieren decir con que no tenemos lealtad? El agresor no diferencia entre un árabe y un no árabe. Todos debemos defender esta tierra. Eso nos une.
— Nasser Hussein, [7] : 83
Los ajams/persas/iraníes de Bahréin a menudo enfrentan discriminación y racismo , [16] [17] [9] [15] y su lealtad siempre es cuestionada. [7] : 88–95 Conflictos sectarios después de la revolución islámica de Irán , [7] : 96 Eventos de 2011 , junto con extremismo islámico , [7] : 99–100 atribuidos a divisiones entre los ajams de Bahréin.
Mientras que los estudiantes en Irán estudian árabe formal , [53] los bahreiníes de origen o ascendencia iraní (cualquiera que sea su origen) no pueden estudiar persa (farsi) ni ningún idioma iraní ; la sugerencia se hizo entre 1919 y 1923 y fue ignorada. [41] : 292
Una de las razones clave detrás de la promoción por parte del gobierno de Bahréin de un marco de " identidad árabe " entre su población es mitigar sus profundos lazos históricos con Irán y su comunidad persa (Ajam), así como con los chiítas árabes indígenas ( Baharna ). [3] : 72 La historia entrelazada de Bahréin e Irán, junto con sus respectivos pueblos, se remonta al menos al siglo V a. C. durante el Imperio aqueménida . [3] : 72 A lo largo de los siglos, ambas regiones han competido por el control del Golfo, con influencia cambiando de un lado a otro desde tiempos preislámicos. [3] : 72 En particular, durante el Imperio sasánida , partes de la Península Arábiga e Irak, ahora controladas predominantemente por los árabes, estuvieron alguna vez bajo el dominio iraní. [3] : 72 Los estados árabes del Golfo se han centrado en la autonomía cultural y en la preservación de una identidad nacional distintivamente árabe e islámica, como lo evidencian sus constituciones nacionales. [54] Además, las familias gobernantes (en el Golfo) han sentado un precedente al eliminar todo rastro de sus conexiones transnacionales de sus narrativas nacionales. [54] En el Golfo hoy, el discurso público sobre las madres persas, indias y africanas de antiguos jeques y jeques está fuertemente desalentado. [54] Los nacionales del Golfo que no pueden rastrear su ascendencia hasta orígenes árabes y afiliaciones tribales suelen ser excluidos de los puestos gubernamentales de alto rango, mientras que aquellos que no tienen linaje árabe a menudo se limitan a los roles más subalternos. [54] Las notables excepciones a esta tendencia parecen ser Omán y, desde 2000, Bahréin. [54] Además, los árabes chiítas enfrentan diversos grados de discriminación dependiendo del estado. [54] En consecuencia, un historiador que se basa en los relatos de una familia árabe del Golfo probablemente encontrará una historia curada que sirva a los intereses contemporáneos. [54]
Los chiítas en Bahréin o las personas de origen chiíta en general (incluidos los bahraníes y los chiítas ajams) enfrentan discriminación, [54] y a menudo se les llama "majoos", [55] un término inventado por los árabes para los zoroastrianos ; quienes son una minoría hoy en día, a menudo acusados de "adorar el fuego" también, [56] lo cual es falso ya que los zoroastrianos adoran a " Ahuramazda " y el fuego para ellos es tan sagrado como la Kaabah para los musulmanes). Vale la pena señalar que la mayoría de la población chiíta de Bahréin son personas bahreiníes que son en su mayoría (alrededor del 50%) árabes orientales y (alrededor del 30%~) del noroeste asiático ( iraníes , caucásicos y mespotámicos ) según sus genes, [57] [58] y los dos (baharna y ajams) a menudo pueden ser confundidos por muchos. [55] Muchas personas, en particular aquellas que consideran a todos los chiítas como "majoos iraníes", también los acusan de ser subordinados a la República Islámica de Irán. [55] Es importante señalar que esta percepción ha prevalecido entre algunos iraníes sunitas, [59] o al menos lo fue en el pasado, lo que en última instancia condujo a consecuencias no deseadas para ellos. [60] Los ajams sunitas no enfrentan tal discriminación, [61] y muchos de ellos se identifican como " hawala " [7] : 9 [18] [16] [17] o árabes, [62] y/o rechazan el término "ajam". [13]
Desde la década de 1980 hasta mediados de la década de 2000, muchos iraníes " bidún " fueron deportados a Irán, [3] muchos de los cuales trabajaban para BAPCO , la compañía petrolera de la isla, lo que se afirma que fue un intento de abrir más puestos de trabajo para la población nativa bahreiní. [3] : 74–75
Basándose en un estudio de 2013, el investigador señaló: la situación lingüística y religiosa de los persas sunitas en Bahréin es espinosa y a veces se confunde intencionadamente entre “árabes hawala” y “persas sunitas”. [19] El mismo estudio también afirma que los achomis sunitas no se enfrentaron a ningún racismo sistemático. [19] Algunos achomis sunitas rechazan activamente los intentos de atribuir orígenes árabes a su herencia. [61]
En 2015, el columnista y periodista de Al-Wasat, “Hani Al-Fardan”, escribió un artículo en el que explicaba (indirectamente) que mucha gente está siguiendo la moda de cambiar sus apellidos por razones políticas o financieras. Explicó que “si uno supiera los nombres originales y los nombres a los que cambiaron, no se sorprendería”. [63]
En 2019, el Dr. Abdullah Madani, escritor del periódico Al-Ayam y especialista en asuntos asiáticos, describe en un artículo cómo un bahreiní de origen persa le protestó una vez por usar su apellido entre los ajam. Bahréin ha traído. Madani había dedicado uno de sus artículos a los bahreiníes de Ajam de raza iraní y especialmente a los chiítas. En su artículo titulado "Kabir al-Ajam fe Al-Bahrain", mencionó el nombre de la familia "Akbari" como una de las familias Ajam más famosas de Bahréin, junto con los nombres de muchas otras familias. Ismail Akbari (marido de la escritora Sosan Al-Shaer y padre del miembro del Consejo Consultivo de Bahréin Bassam Ismail Al-Bon Mohammad "Akbari") protestó enérgicamente. En su opinión, el nombre "Ajam" se refiere solo a los chiítas de origen iraní, no a los sunitas, y su familia, que son "Bastaki", no "Ajami". [13]
En octubre de 2024, los Estados Árabes del Golfo celebraron su primera reunión conjunta con la Unión Europea en un período considerable. La reunión concluyó con la UE afirmando la posición de los países del Golfo de que las islas de Abu Musa , Gran Tunb y Menor Tunb son territorios soberanos de los Emiratos Árabes Unidos . [64] Este desarrollo provocó una respuesta de la República Islámica de Irán , en la que Kamal Kharazi , jefe del Consejo Estratégico de Relaciones Exteriores de Irán, reivindicó la identidad iraní/persa de Bahréin. [65] En respuesta, los miembros del parlamento de Bahréin rechazaron la afirmación, afirmando que Bahréin es históricamente árabe. [65] y que Irán simplemente está tratando de "exportar su crisis interna". [65] [66] Esto incluyó declaraciones de miembros del parlamento de ascendencia iraní, como Mohammed Hassan Janahi , quien reiteró que "todos los bahreiníes apoyan firmemente la identidad árabe de su país", Hesham Abdulaziz Al-Awadhi , quien "afirmó la identidad árabe de Bahréin" y Mohamed Yousif Al-Maarafi, quien afirmó que "Bahréin ha sido árabe desde su fundación". [65] Estas declaraciones reavivaron los sentimientos antipersas, antiiraníes y antichiítas, y muchos recurrieron al término " Majus " (مجوس) como un insulto despectivo en las redes sociales . [67] El objetivo específico de este insulto sigue sin estar claro, ya que el término se ha utilizado históricamente contra los chiítas (incluidos los árabes indígenas Baharna), los árabes chiítas iraquíes, los iraníes e incluso la comunidad Ajam de Bahréin.
Los ajam hablan lenguas del sur de Irán y dialectos persas característicos de las ciudades de donde son originarios:
A continuación se muestra un cuadro comparativo de inglés, árabe estándar moderno, árabe bareiní, achomi, nuevo persa estándar, nuevo persa bareiní/bushehri y nuevo persa iraní/teheraní:
Sultaneez fue una banda local de Bahréin que funcionó entre 1989 y 2003. Son conocidos por sentar las bases de la "música bandari". Han producido canciones en achomi (dialecto bastaki), farsi y árabe. Su canción bastaki "Naz Akon Naz Akon", inspirada en la canción folclórica del mismo nombre de Yusuf Hadi Bastaki, es una de las canciones más populares de este grupo. [80] La canción "Naz Nakon" de Kouros Shahmiri, que fue lanzada más tarde (1998 d.C.), [81] [nota 2] [82] se inspiró en la canción "Naz Akon" de Sultaneez, que fue lanzada el 25 de junio de 1990. [83] [nota 3] Además, la canción "Chai Chayi" de Koros también se inspiró en la canción de Soltaniz "Chayi Chayeem Kalam Dard Akon", que fue lanzada en 1989. [84] [85] Su legado aún sigue vivo hasta el día de hoy, y muchos iraníes bahreiníes los escuchan para recordar sus raíces.
Otras bandas persas bahreiníes incluyen:
Otros alimentos consumidos son similares a otros platos de la cocina iraní . Por ejemplo, Kaleh Pacheh ( árabe : باجه , romanizado : bajeh , persa : پاچه , romanizado : Pacheh ) es muy popular en Bahréin, [90] además de las parrilladas iraníes, Chello Kabab y otros platos nacionales iraníes.
Entre los restaurantes iraníes famosos de Bahréin se encuentran "Isfahani" (llamado así por Isfahán ) y "Takht Jamshid" (llamado así por un famoso sitio histórico en Persópolis). [91] [92]
Las lenguas iraníes han tenido la mayor influencia lingüística extranjera en el bahreiní y el árabe bahreiní . [9] [77] [68] [78] [79] [93] El dialecto bahreiní indígena de Bahréin también ha tomado prestadas muchas palabras del persa, por ejemplo:
Matam Al-Ajam Al-Kabeer ( árabe : مأتم العجم الكبير) es el primer matam persa y el más grande de su tipo en Bahréin. Fue fundado en Fareej el-Makharqa por Abdul-Nabi Al-Kazerooni, un rico comerciante persa que era representante de la comunidad persa en el consejo del hakim Isa ibn Ali Al Khalifa . [96] Él mismo un inmigrante de la región Dashti de Irán, organizó él solo procesiones, recaudó donaciones y contrató oradores ( árabe : خطيب ) para hablar en el matam. [96] La construcción comenzó en 1882 como un edificio especializado donde Ashura , un día sagrado en el Islam chiita , se celebraría con procesiones, flagelación ceremonial y representaciones de la pasión que conmemoraban la muerte del imán Hussain . [97] El matam todavía se utiliza para este propósito.
En un principio, el matam se construyó con materiales de construcción sencillos, como troncos de palmeras y tallos de hojas. El matam se estableció formalmente en 1904, cuando se decidió que se renovaría con rocas, arcilla y cemento. [98] Inicialmente, en la década de 1890, el matam contaba con el apoyo principalmente de comerciantes persas, y dos tercios de las donaciones provenían de la familia Bushehri y Safar, respectivamente. Durante gran parte del siglo XX, el matam había dependido de donaciones anuales de dinero y tierras de miembros ricos y pobres de la comunidad persa y de los ingresos del waqf . [97] El matam también tenía un fondo de ayuda de emergencia que se distribuiría entre los pobres y las personas necesitadas; el matam proporcionó ayuda financiera y refugio a las personas tras el colapso del mercado de perlas en la década de 1930. [97]
Tras la muerte de Abdul-Nabi Al-Kazerooni en 1927, Abdul Nabi Bushehri, un inmigrante persa de Bushehr y una figura muy respetada en la comunidad persa, tomó el control del matam. [96] A diferencia de su amigo cercano, Bushehri dirigió el matam con otros notables de la comunidad persa, formando una junta de facto . Tras la muerte de Bushehri en 1945, la junta tomó el control. Para evitar confusiones, la junta nombró a un miembro específico, Hasan Baljik, para que actuara como portavoz clave del matam y fuera responsable de los programas y las cuestiones presupuestarias. [96] En 1971, se creó una junta administrativa compuesta por un presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y otros, todos ellos ricos comerciantes. [96]
Muchas de las familias mencionadas anteriormente son de origen persa según los registros históricos y la ubicación de sus países de origen ancestrales. [3] [9] Sin embargo, muchos eligen identificarse como árabes para evitar la discriminación o la controversia. [9] En última instancia, esto a menudo depende de la fuerza de sus lazos culturales persas y del entorno circundante, lo que puede dar lugar a diferentes puntos de vista dentro de la misma familia sobre si su herencia es persa o árabe. [9]
También es común que estas familias añadan "Al" (árabe: ال), que significa "El", a sus apellidos para que suenen más árabes. [9] [54] Algunos ven esto como un abandono o distanciamiento de sus raíces persas, mientras que otros lo ven como una forma de evitar problemas raciales. Este cambio es evidente hoy en día, ya que muchos han adoptado la vestimenta árabe y ahora solo hablan árabe con fluidez. [9]
Además de esto, muchos nombres de pueblos en Bahréin se derivan del persa, [93] [9] Los vínculos históricos de Bahréin con la cultura persa , particularmente bajo el Imperio aqueménida , [3] : 72 parto , [100] y sasánida , [3] : 72 así como las influencias durante el gobierno safávida (1501-1722), [9] han dejado un impacto significativo en los nombres de lugares y elementos culturales de la región. [93] [9] Los nombres de ciudades y pueblos como Manama , Karbabad , Salmabad , Karzakan , Samaheej , Tashan , Duraz , Barbar , Demistan , Karrana , Shakhura , Shahrekan y Jurdab se derivaron originalmente del persa, lo que sugiere una influencia persa en la historia de la isla. [93] [9]
بس انا جناحيه و عمري ماسمعت احد من اهلي او من غير اهلي يقول ان احنا في الاصل عجم مو هوله !!
انا مو منزعجه من هالشي لان عادي .. بس استغربت لاني ماقد سمعت بهالشي .. و الاهل كلهم يتكلمون هولي مو عجمي اعرف الفرق بين العجمي و الهولي"
"انتوا بالبحرين العجمي عندكم يعني الفارسي الشيع انا ماودي اتطرق للمذاهب لكن لازم اوضّح لج
لكن اذا جيتي ح العجمي عندنا فهو يعني¡¡
...No me molesta porque está bien... pero me sorprendió porque nunca había oído eso antes. En mi familia todos hablan hawla, no *ajami*, y sé la diferencia entre *ajami* y *hawla*. En Bahréin Para ti, *Ajami* significa persa chiita. No quiero hablar de sectas religiosas, pero necesito aclararte esto. Sin embargo, si nos fijamos en nuestro término *Ajami*, significa no árabe. ¡No solo significa persa chiita! ¿Entiendes lo que digo?
Así, los elementos de la situación etnolingüística preislámica en Arabia oriental parecen haber sido una población tribal mixta de árabes parcialmente cristianizados de diversos orígenes que probablemente hablaban diferentes lenguas vernáculas árabes antiguas; una población móvil de habla persa, posiblemente de comerciantes y administradores, con fuertes vínculos con Persia, con la que mantenían un estrecho contacto; una pequeña comunidad sedentaria, no tribal, de agricultores de habla aramea; un clero persa, del que sabemos con certeza que utilizaba el siríaco como lengua de liturgia y de escritura en general, probablemente junto con el persa como lengua hablada.
«أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من
مجوس
البحرين»[El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz, tomó la jizya de manos de los magos de Bahréin.]
وأبدى الأهالي «تخوفهم من إصابة الأطفال الذين عادة ما يلعبون بالقرب من مبنى المدرسة الذي أصبح قديما جدا كما ان ه قريب جدا من أحد المساجد ما يعرض مرتادي المسجد للخطر في حال دخولهم أوخروجهم من وإلى المسجد». يشار إلى أن المدرسة الايرانية تم اقفلها بالتزامن مع انتفاضة التسعينات في العام 1996 بعدما اتهمت البحرين إيران بالتد خل في شئونها الداخلية. وتأسست المدرسة في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وتعتبر من أوائل المدارس التي افتتحت في البحرين والقائمون عليها هم مجموعة من البحرينيين من ذوي الاصول الايرانية، وعلى رغم استعداد الكثير من الشخصيات لتبني إعادة بناء المبنى فإن الجهات المعنية لم ت عر تلك الشخصيات أي اهتمام. ويعتبر مبنى المدرسة أحد المباني التراثية في البحرين.[Los residentes expresaron su preocupación por el daño potencial a los niños que a menudo juegan cerca del edificio de la escuela, que se ha vuelto muy antiguo y también está muy cerca de una de las mezquitas, lo que representa un riesgo para los asistentes al entrar o salir. Cabe señalar que la escuela iraní fue cerrada durante el levantamiento de los años 90 en 1996, después de que Bahrein acusara a Irán de interferir en sus asuntos internos. La escuela se estableció a finales del siglo XIX y se considera una de las primeras escuelas abiertas en Bahréin, fundada por un grupo de bahreiníes de ascendencia iraní. A pesar de que muchas personas expresaron su voluntad de apoyar la reconstrucción del edificio, las autoridades pertinentes han mostrado su apoyo. No hay ningún interés en estas personas. El edificio de la escuela está considerado como uno de los sitios patrimoniales de Bahréin.]
المجوس هم عبدة النار، وخدامها، قال القرطبي: " (والمجوس) هم عبدة النيران القائلين أن للعالم أصلين: نور، وظلمة " انتهى من "تفسير القرطبي " (12/ 23)، وانظر"تفسير الطبري" (16/ 485).[Los Magos son adoradores y sirvientes del fuego. Al-Qurtubi dijo: “(Los Magos) son adoradores del fuego y dicen que el mundo tiene dos orígenes: la luz y la oscuridad”. Fin de la cita de “Tafsir al-Qurtubi” (23/12). Véase también “Tafsir al-Tabari” (16/485).]
...la primera empresaria árabe que figura en la junta directiva de la OIT...
قد يسأل البعض لماذا؟ ولكن مجرد أن تعرف اللقب الأول أو المستبدل ستفهم المغزى والهدف من التبديل والتحول والتعري منه، في موقفٍ غير نطقي سوى التبرؤ من El apellido de un niño de 12 años o más es un apellido de un niño de 12 años[Algunos pueden preguntarse por qué? Pero una vez que conozca el primer apellido o el apellido reemplazado, comprenderá el significado y el propósito del cambio, la transformación y el despojo de él, en una posición ilógica que no sea la de desautorizar su orígenes, familias y linajes con la esperanza de lograr ganancias inmediatas.]
Mientras que las lenguas SWI modernas, por ejemplo, el persa, el lori-baḵtiāri y otras, se derivan directamente del persa antiguo a través del persa medio/pahlavi
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