La cosmología jainista es la descripción de la forma y el funcionamiento del Universo ( loka ) y sus constituyentes (como los seres vivos, la materia, el espacio, el tiempo, etc.) según el jainismo . La cosmología jainista considera al universo como una entidad increada que ha existido desde el infinito sin principio ni fin. [1] Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a un hombre de pie con las piernas separadas y los brazos apoyados en la cintura. Este Universo, según el jainismo, es ancho en la parte superior, estrecho en el medio y una vez más se vuelve ancho en la parte inferior. [2]
Según los jainistas, el universo está formado por seis sustancias simples y eternas llamadas dravya , que se clasifican en términos generales en Jiva (sustancias vivas) y Ajiva (sustancias no vivas) de la siguiente manera:
Jiva (sustancias vivas)
Ajīva (sustancias no vivas)
El tiempo convencional ( vyavahāra kāla ) se percibe mediante los sentidos a través de las transformaciones y modificaciones de las sustancias. El tiempo real ( niścaya kāla ), en cambio, es la causa de cambios imperceptibles y minúsculos (llamados vartanā ) que se producen incesantemente en todas las sustancias.
— Dravyasaṃgraha (21) [5]
La doctrina jainista postula un mundo eterno y siempre existente que funciona según leyes naturales universales. La existencia de una deidad creadora es rechazada abrumadoramente en la doctrina jainista.
Algunos hombres necios afirman que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es errónea y debe ser rechazada. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber creado este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que primero hizo esto y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.
— Ācārya Jinasena , Mahāpurāṇa
Según los jainistas, el universo tiene una forma firme e inalterable, que se mide en los textos jainistas mediante una unidad llamada Rajlok , que se supone que es muy grande. Esta unidad de medida es la distancia recorrida por un dios volando a diez millones de millas por segundo durante seis meses. [6] La secta Digambara del jainismo postula que el universo tiene catorce Rajloks de alto y se extiende siete Rajloks de norte a sur. Su anchura es de siete Rajloks de largo en la parte inferior y disminuye gradualmente hacia el medio, donde es de un Rajlok de largo . El ancho luego aumenta gradualmente hasta que es de cinco Rajloks de largo y nuevamente disminuye hasta que es de un Rajlok de largo. El vértice del universo es de un Rajlok de largo, un Rajlok de ancho y ocho Rajloks de alto. El espacio total del mundo es, por lo tanto, 343 Rajlok cúbicos . La visión de Svetambara difiere ligeramente y postula que hay un aumento y disminución constante en la amplitud, y que el espacio es de 239 Rajlok cúbicos . Aparte del ápice, que es la morada de los seres liberados, el universo está dividido en tres partes. El mundo está rodeado por tres atmósferas: densa-agua, densa-viento y delgada-viento. Luego está rodeado por un no-mundo infinitamente grande que está completamente vacío.
Se dice que el mundo entero está lleno de seres vivos. En las tres partes, existe la existencia de seres vivos muy pequeños llamados nigoda. Los nigoda son de dos tipos: nitya-nigoda e Itara-nigoda. Nitya-nigoda son aquellos que se reencarnarán como nigoda a lo largo de la eternidad, mientras que Itara-nigoda renacerá como otros seres. La región móvil del universo (Trasnaadi) tiene un Rajlok de ancho, un Rajlok de ancho y catorce Rajlok de alto. Dentro de esta región, hay animales y plantas por todas partes, mientras que los seres humanos están restringidos a 2 continentes del mundo medio. Los seres que habitan el mundo inferior se llaman Narak (seres infernales). Los Deva (aproximadamente semidioses) viven en la totalidad de los mundos superior e intermedio, y en los tres reinos superiores del mundo inferior. Los seres vivos se dividen en catorce clases (Jivasthana): seres sutiles con un solo sentido, seres groseros con un solo sentido, seres con dos sentidos, seres con tres sentidos, seres con cuatro sentidos, seres con cinco sentidos sin mente, y seres con cinco sentidos y una mente. Estos pueden ser subdesarrollados o desarrollados, un total de 14. Los seres humanos pueden obtener cualquier forma de existencia, pero solo pueden alcanzar la salvación en una forma humana.
Los primeros jainistas contemplaron la naturaleza de la Tierra y del universo. Desarrollaron una hipótesis detallada sobre los diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos jainistas, el universo se divide en tres partes: [7]
Los siguientes Upanga āgamas describen la cosmología y la geografía jainistas con gran detalle: [7]
Además, los siguientes textos describen la cosmología jainista y temas relacionados en detalle:
El Mundo Superior (Urdhva Loka) está dividido en diferentes moradas y son los reinos de los seres celestiales (Dioses) que son almas no liberadas.
El Mundo Superior está dividido en dieciséis Kalpas, nueve Graiveyaka, nueve Anudisha y cinco moradas Anuttara: [8]
Las dieciséis moradas de Kalpa son: Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana y Achyuta.
Las nueve moradas de Graiveyaka son Sudarshana, Amogha, Suprabuddha, Yashodhara, Subhadra, Suvishala, Sumanasa, Saumanasa. y Pritikara.
Las nueve moradas de Anudisha son Aditya, Archi, Archimalini, Vaira, Vairochana, Sauma, Saumarupa, Arka y Sphatika.
Las cinco moradas de Anuttara son Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita y Sarvarthasiddhi.
Los dieciséis cielos de Devalokas también se llaman Kalpas y el resto se llaman Kalpatitas. Aquellos que viven en Kalpatitas se llaman Ahamindra y son iguales en grandeza. Hay aumento con respecto a la duración de la vida, la influencia del poder, la felicidad, la iluminación del cuerpo, la pureza en la coloración del pensamiento, la capacidad de los sentidos y el alcance de la clarividencia en los seres celestiales que residen en las moradas superiores. Pero hay disminución con respecto al movimiento, la estatura, el apego y el orgullo. Los grupos superiores, que residen en nueve moradas Graiveyaka y cinco Anuttara, son independientes y viven en sus propios vehículos. Las almas Anuttara alcanzan la liberación en una o dos vidas. Los grupos inferiores, organizados como reinos terrenales: gobernantes (Indra), consejeros, guardias, reinas, seguidores, ejércitos, etc.
Por encima de las moradas de Anuttara, en la cúspide del universo, se encuentra el reino de las almas liberadas, los seres perfectos, omniscientes y dichosos, que son venerados por los jainistas. [9]
Madhya Loka consta de 900 yojanas por encima y 900 yojanas por debajo de la superficie terrestre. Está habitado por: [9]
Madhyaloka está formado por numerosas islas-continentes rodeadas de océanos, cuyos primeros ocho nombres son:
El monte Meru (también Sumeru ) está en el centro del mundo rodeado por Jambūdvīpa , [10] en forma de un círculo que forma un diámetro de 100.000 yojanas. [9] Hay dos conjuntos de sol, luna y estrellas que giran alrededor del monte Meru; mientras un conjunto trabaja, el otro descansa detrás del monte Meru. [11] [12] [13]
El continente de Jambūdvīpa tiene seis montañas imponentes que dividen el continente en siete zonas (kshetras). Los nombres de estas zonas son: [14]
Las tres zonas de Bharata Kshetra, Mahavideha Kshetra y Airavata Kshetra también se conocen como karmabhumi porque es posible la práctica de austeridades y la liberación y los Tirthankaras predican la doctrina Jain. [15] Las otras tres zonas, Ramyaka Kshetra, Hairanyavata Kshetra y Haimavata Kshetra se conocen como akarmabhumi o bhogabhumi porque los humanos viven una vida de placer sin pecado y no es posible ninguna religión o liberación.
Nandishvara Dvipa no es el borde del cosmos, pero está más allá del alcance de los humanos. [10] Los humanos pueden residir solo en Jambudvipa , Dhatatikhanda Dvipa y la mitad interior de Pushkara Dvipa . [10]
El mundo inferior consta de siete infiernos , que están habitados por los semidioses Bhavanpati y los seres infernales. Los seres infernales residen en los siguientes infiernos:
Según el jainismo, el tiempo no tiene principio y es eterno. [16] [17] El Kālacakra , la rueda cósmica del tiempo, gira sin cesar. La rueda del tiempo se divide en dos medias rotaciones, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y Avasarpiṇī , el ciclo de tiempo descendente, que ocurren continuamente una tras otra. [18] [19] Utsarpiṇī es un período de prosperidad y felicidad progresivas donde los lapsos de tiempo y las eras tienen una escala creciente, mientras que Avsarpiṇī es un período de creciente dolor e inmoralidad con declive en los lapsos de tiempo de las épocas. Cada uno de estos medios ciclos de tiempo que consisten en innumerables períodos de tiempo (medidos en años sagaropama y palyopama ) [nota 1] se subdivide a su vez en seis aras o épocas de períodos desiguales. Actualmente, el ciclo temporal se encuentra en avasarpiṇī o fase descendente con las siguientes épocas. [20]
En la utsarpiṇī el orden de las eras se invierte. Comienza con duṣamā-duṣamā , termina con suṣamā-suṣamā y así continúa este ciclo sin fin. [21] Según el cálculo de la altura, estamos 11.000 años en el ara Duḥṣamā. Cada una de estas aras progresa a la siguiente fase sin problemas y sin consecuencias apocalípticas. El aumento o la disminución de la felicidad, la duración y la longitud de la vida de las personas y la conducta moral general de la sociedad cambia de manera gradual y gradual a medida que pasa el tiempo. No se atribuye ni se responsabiliza a ningún ser divino o sobrenatural de estos cambios temporales espontáneos, ya sea en un papel creativo o supervisor, sino que los seres humanos y las criaturas nacen bajo el impulso de sus propios karmas . [22]
Según los textos jainistas, sesenta y tres seres ilustres, llamados śalākāpuruṣas , nacen en esta tierra en cada Dukhama-sukhamā ara . [23] La historia universal jainista es una compilación de las hazañas de estas personas ilustres. [16] Comprenden veinticuatro Tīrthaṅkaras , doce chakravartins , nueve balabhadra , nueve narayana y nueve pratinarayana . [24] [25] [nota 2]
Un chakravartī es un emperador del mundo y señor del reino material. [23] Aunque posee poder mundano, a menudo encuentra sus ambiciones eclipsadas por la inmensidad del cosmos. Los puranas jainistas dan una lista de doce chakravartins (monarcas universales). Son de tez dorada. [26] Uno de los chakravartins mencionados en las escrituras jainistas es Bharata Chakravartin . Textos jainistas como Harivamsa Purana y textos hindúes como Vishnu Purana afirman que el subcontinente indio llegó a ser conocido como Bharata varsha en su memoria. [27] [28]
Hay nueve grupos de balabhadra , narayana y pratinarayana . Los balabhadra y narayana son hermanos. [29] Los balabhadra son héroes no violentos, los narayana son héroes violentos y los pratinarayana son villanos. Según las leyendas, los narayana finalmente matan a los pratinarayana . De los nueve balabhadra , ocho alcanzan la liberación y el último va al cielo. Al morir, los narayana van al infierno debido a sus hazañas violentas, incluso si estas tenían la intención de defender la rectitud. [30]
La cosmología jainista divide el ciclo mundano del tiempo en dos partes ( avasarpiṇī y utsarpiṇī ). Según la creencia jainista, en cada medio ciclo del tiempo, veinticuatro tīrthaṅkaras nacen en el reino humano para descubrir y enseñar la doctrina jainista apropiada para esa era. [31] [32] [33] La palabra tīrthankara significa el fundador de un tirtha , que significa un paso vadeable a través de un mar. Los tīrthaṅkaras muestran el 'camino vadeable' a través del mar de nacimientos y muertes interminables. [34] Se dice que Rishabhanatha es el primer tīrthankara del medio ciclo actual ( avasarpiṇī ). Mahāvīra (siglo VI a. C.) es venerado como el vigésimo cuarto tīrthankara de avasarpiṇī . [35] [36] Los textos jainistas afirman que el jainismo siempre ha existido y siempre existirá. [16]
Durante cada movimiento del semiciclo de la rueda del tiempo, aparecen regularmente 63 Śalākāpuruṣa o 63 hombres ilustres, que consisten en los 24 Tīrthaṅkaras y sus contemporáneos. [37] [19] La historia universal o legendaria jainista es básicamente una recopilación de las hazañas de estos hombres ilustres. Se clasifican de la siguiente manera: [24] [37]
Balabhadra y Narayana son medios hermanos que gobiernan conjuntamente tres continentes.
Además de éstas, se reconocen otras clases importantes de 106 personas:
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