Amplio cuerpo de literatura desde el 1er mil. tiempos antes de Cristo
Las tradiciones de la literatura indígena mesoamericana se remontan a las formas de escritura temprana más antiguas atestiguadas en la región mesoamericana , que datan aproximadamente de mediados del primer milenio a.C. Se sabe que muchas de las culturas precolombinas de Mesoamérica fueron sociedades alfabetizadas que produjeron varios sistemas de escritura mesoamericanos de diversos grados de complejidad e integridad. Los sistemas de escritura mesoamericanos surgieron independientemente de otros sistemas de escritura del mundo, y su desarrollo representa uno de los pocos orígenes de este tipo en la historia de la escritura .
La literatura y los textos creados por los indígenas mesoamericanos son los más antiguos que se conocen en América principalmente por dos razones: en primer lugar, el hecho de que las poblaciones nativas de Mesoamérica fueron las primeras en entrar en contacto intensivo con los europeos, lo que garantiza que muchas muestras de la literatura mesoamericana hayan sido documentado en formas sobrevivientes e inteligibles. En segundo lugar, la larga tradición de escritura mesoamericana que sin duda contribuyó a que los nativos mesoamericanos adoptaran fácilmente el alfabeto latino de los españoles y crearan muchas obras literarias escritas en él durante los primeros siglos después de la conquista española del Imperio Azteca . Este artículo resume el conocimiento actual sobre las literaturas indígenas mesoamericanas en su sentido más amplio y lo describe categorizado por sus contenidos literarios y funciones sociales.
Al definir la literatura en su sentido más amplio posible, para incluir todos los productos de la "alfabetización", su función en una comunidad alfabetizada debería ser el centro del análisis. A continuación se conocen géneros y funciones de las literaturas indígenas mesoamericanas.
Se pueden identificar tres temas principales de las literaturas mesoamericanas:
Religión, tiempo y astronomía: Las civilizaciones mesoamericanas compartían el interés por registrar y llevar la cuenta del tiempo a través de la observación de cuerpos celestes y rituales religiosos que celebraban sus diferentes fases. No sorprende que una gran parte de la literatura mesoamericana que nos ha llegado a lo largo del tiempo trate exactamente de este tipo de información. Particularmente la verdadera literatura precolombina, como los códices mayas y aztecas , tratan con información calendárica y astronómica, además de describir los rituales relacionados con el paso del tiempo.
Historia, poder y legado: Otra gran parte de la literatura precolombina se encuentra tallada en estructuras monumentales como estelas, altares y templos. Este tipo de literatura suele documentar el poder y la herencia, memorizar victorias, el ascenso al poder, las dedicaciones de monumentos y los matrimonios entre linajes reales.
Géneros míticos y ficticios: presentes principalmente en versiones posteriores a la conquista, pero a menudo basados en tradiciones orales o pictóricas, la literatura mítica y narrativa de Mesoamérica es muy rica, y sólo podemos adivinar cuánto se ha perdido.
Literatura cotidiana: algunos textos son una especie de literatura cotidiana, como descripciones de objetos y sus propietarios, inscripciones en graffiti, pero estos sólo constituyen una parte muy pequeña de la literatura conocida.
Literatura pictórica versus lingüística
Geoffrey Sampson distingue entre dos tipos de escritura. Un tipo de escritura que él llama "semasiográfica", cubre tipos de escritura pictórica o ideográfica que no está necesariamente relacionada con el lenguaje fonético pero que puede leerse en diferentes idiomas; este tipo de escritura se usa, por ejemplo, en señales de tráfico que se pueden leer en cualquier idioma. El otro tipo de escritura es la escritura fonética, llamada por Sampson escritura glotográfica y que representa los sonidos y las palabras de las lenguas y permite lecturas lingüísticas precisas de un texto que es el mismo en cada lectura. [1] En Mesoamérica no se distinguían los dos tipos, por lo que escribir, dibujar y hacer dibujos se consideraban conceptos estrechamente relacionados, si no idénticos. Tanto en el idioma maya como en el azteca hay una palabra para escribir y dibujar ( tlàcuiloa en náhuatl y tz'iib' en maya clásico ). Las imágenes a veces se leen fonéticamente y los textos destinados a ser leídos son a veces de naturaleza muy pictórica. Esto hace que sea difícil para los estudiosos modernos distinguir entre si una inscripción en una escritura mesoamericana representa el lenguaje hablado o debe interpretarse como un dibujo descriptivo. El único pueblo mesoamericano que sin duda desarrolló una escritura completamente glotográfica o fonética son los mayas, e incluso la escritura maya es en gran medida pictórica y a menudo muestra límites borrosos entre imágenes y texto. [ cita necesaria ] Los estudiosos no están de acuerdo sobre la fonética de otras escrituras y estilos iconográficos mesoamericanos , pero muchos muestran el uso del principio de Rebus y un conjunto de símbolos altamente convencionalizado .
Inscripciones monumentales
Una inscripción monumental en jeroglíficos mayas del sitio de Naranjo , relacionada con el reinado del rey Itzamnaaj K'awil.
Las inscripciones monumentales eran a menudo registros históricos de las ciudades-estado: ejemplos famosos incluyen:
Escalera Jeroglífica de Copán que registra la historia de Copán con 7000 glifos en sus 62 escalones.
Las inscripciones de Naj Tunich registran la llegada de nobles peregrinos a la cueva sagrada.
Las inscripciones de la tumba de Pacal , el famoso gobernante de Palenque.
La función de este tipo de inscripciones históricas sirvió también para consolidar el poder de los gobernantes que las utilizaron también como una especie de testimonios propagandísticos de su poder. Los textos jeroglíficos monumentales más comúnmente describen:
Señorío: ascensión y muerte de gobernantes, y reivindicación de ascendencia de linajes nobles
Guerra: victorias y conquistas.
Alianzas: Matrimonios entre linajes.
Dedicatorias de monumentos y edificios
El epigrafista David Stuart escribe sobre las diferencias de contenido entre los monumentales textos jeroglíficos de Yaxchilán y los de Copán:
"Los temas principales de los monumentos conocidos de Yaxchilán son la guerra, la danza y los rituales de derramamiento de sangre, con varios registros de ritos arquitectónicos dedicatorios". La mayoría de los registros de guerras y danzas acompañan escenas de los gobernantes, quienes aparecen de manera destacada en todos los textos. Los textos de Copán tienen un énfasis mucho menor en la narrativa histórica. Las estelas de la gran plaza, por ejemplo, están inscritas con fórmulas dedicatorias que nombran al gobernante como "dueño" del monumento, pero rara vez registran alguna actividad ritual o histórica. Las fechas de nacimiento en Copán son prácticamente inexistentes, como también lo son los registros de guerra y captura. Por lo tanto, los gobernantes de Copán carecen de parte de la historia personalizada que leemos en los textos de los centros más nuevos en las tierras bajas occidentales, como Palenque, Yaxchilán y Piedras Negras." [2]
La mayoría de los códices datan de la época colonial, y sólo unos pocos sobreviven de la época prehispánica (los invasores conquistadores quemaron muchos textos originales). Hoy en día se conservan varios códices precolombinos escritos en papel amate y recubierto de yeso .
Se han encontrado con inscripciones algunos objetos domésticos comunes de cerámica o hueso y adornos de jade . Por ejemplo, vasos con la inscripción "La copa de cacao de X" o similar.
Literaturas posconquista escritas en escritura latina
La mayor parte de la literatura mesoamericana hoy conocida ha quedado plasmada por escrito después de la conquista española. Tanto los europeos como los mayas comenzaron a escribir la tradición oral local utilizando el alfabeto latino para escribir en lenguas indígenas poco después de la conquista. Muchos de esos europeos eran frailes y sacerdotes interesados en intentar convertir a los nativos al cristianismo. Tradujeron catecismos católicos y manuales confesionales y adquirieron un buen conocimiento de las lenguas indígenas y, a menudo, incluso compusieron gramáticas y diccionarios de las lenguas indígenas. Estas primeras gramáticas de lenguas nativas sistematizaron la lectura y escritura de las lenguas indígenas en su época y nos ayudan a comprenderlas hoy.
Las primeras gramáticas y diccionarios más conocidos son los de la lengua azteca, el náhuatl. Ejemplos famosos son las obras escritas por Alonso de Molina y Andrés de Olmos . Pero también los mayas y otras lenguas mesoamericanas tienen gramáticas y diccionarios tempranos, algunos de muy alta calidad.
La introducción del alfabeto latino y la elaboración de convenciones para la escritura de las lenguas indígenas permitieron la posterior creación de una amplia gama de textos. Y los escritores indígenas aprovecharon las nuevas técnicas para documentar su propia historia y tradición en la nueva escritura, mientras los monjes seguían extendiendo la alfabetización entre la población indígena. Sin embargo, esta tradición duró sólo unos pocos siglos y, debido a los decretos reales que establecían que el español era el único idioma del imperio español a mediados del siglo XVIII, la mayoría de las lenguas indígenas quedaron sin una tradición viva de escritura. La literatura oral, sin embargo, siguió transmitiéndose hasta el día de hoy en muchas lenguas indígenas y comenzó a ser recopilada por los etnólogos a principios del siglo XX, aunque sin promover la alfabetización en lengua nativa en las comunidades en las que trabajaban. Es un trabajo importante y extremadamente difícil en la Mesoamérica de hoy, y que apenas está comenzando a realizarse, devolver la alfabetización en lengua nativa a los pueblos indígenas. Pero durante los primeros siglos posconquista se generó una gran cantidad de textos en lenguas indígenas mesoamericanas.
Códice Florentino . Obra de doce volúmenes compuesta bajo la dirección del fraile franciscano Bernardino de Sahagún y enviada a Europa en 1576. Libros separados tratan sobre la religión azteca, las prácticas adivinatorias; señores y gobernantes; comerciantes de élite de larga distancia pochteca ; plebeyos; las "cosas terrenales", incluido un compendio de información sobre flora y fauna; rocas y tipos de suelo. El volumen 12 es una historia de la conquista desde el punto de vista de Tenochtitlan-Tlatelolco. Se llama "Códice Florentino" porque se encontró en una biblioteca de Florencia, Italia.
Muchos de los textos posteriores a la conquista son relatos históricos, ya sea en forma de anales que relatan año tras año los acontecimientos de un pueblo o ciudad-estado, a menudo basados en documentos pictóricos o relatos orales de miembros ancianos de la comunidad. Pero también, a veces, relatos literarios personalizados de la vida de un pueblo o estado y casi siempre incorporan tanto material mítico como historia real. No hubo distinción formal entre los dos en Mesoamérica. En ocasiones, como en el caso de los libros mayas Chilam Balam, los relatos históricos también incorporaban material profético, una especie de " historia anticipada ".
La situación posterior a la conquista de los pueblos indígenas de Mesoamérica también les exigió aprender a navegar en un nuevo y complejo sistema administrativo. Para obtener cualquier tipo de posiciones favorables era necesario realizar alegatos y peticiones a las nuevas autoridades y acreditar posesiones de tierras y patrimonios. Esto resultó en un gran corpus de literatura administrativa en lenguas indígenas, porque los documentos a menudo se escribían primero en la lengua nativa y luego se traducían al español. Los historiadores de los pueblos del centro de México se basan en gran medida en documentación en lenguas nativas, en particular Charles Gibson en The Aztecs Under Spanish Rule (1964) [6] y James Lockhart en The Nahuas After the Conquest (1992). [7] El énfasis en la documentación en lengua nativa para la historia indígena se ha enfatizado en la Nueva Filología . [8] [9]
Estos documentos administrativos incluyen una gran cantidad de:
Mapa de Tierras de Oztoticpac
Testamentos (testamentos legales de indígenas individuales, a veces mantenidos juntos como libros de testamentos). Los testamentos se han utilizado como fuente de información sobre individuos y, cuando aparecen como grupos, brindan información aún más completa sobre la cultura indígena, las relaciones de parentesco y las prácticas económicas. A partir de 1976 se han publicado testamentos como ejemplo del potencial de la documentación en lengua nativa mesoamericana, parte de lo que actualmente se llama Nueva Filología . Se han publicado varias colecciones de testamentos, incluidos cuatro volúmenes resultantes de un proyecto financiado por el gobierno mexicano La vida cotidiana indígena y su transformación en la época colonial a través de los testamentos . [10] Se han publicado algunas colecciones de testamentos particularmente ricas, seguidas de una monografía que las utiliza. En los últimos años se han publicado antologías de testamentos indígenas de Mesoamérica y otros lugares.
Los Testamentos de Culhuacán , conjunto de testamentos del siglo XVI reunidos en un libro, concentrados en la década de 1580 [11] y fuente de una historia social del pueblo. [12]
Los Testamentos Ixiles , un libro de testamentos en lengua nativa maya yucateca de la década de 1760, [13] utilizado como fuente de la historia maya yucateca. [14]
Testamentos de Toluca , una recopilación de testamentos de la región Calimaya/Toluca [15] y una base para una historia de la región [16]
Registros de cabildo (registros de ayuntamientos indígenas), un ejemplo notable es el de Tlaxcala [17]
Titulos (reclamaciones de territorio y poder mostrando una herencia noble precolombina). [18]
Censos y registros de tributos (los censos casa por casa brindan información importante sobre el parentesco, los patrones de residencia e información económica sobre la tenencia de tierras y las obligaciones tributarias). Ejemplos importantes de la región de Cuernavaca, Huexotzinco y Texcoco. [19] [20] [21] [22]
Peticiones (por ejemplo peticiones para bajar los pagos tributarios o denuncias sobre señores abusivos). Un ejemplo extenso es el Códice Osuna , un texto mixto pictórico y alfabético náhuatl que detalla las quejas de determinados indígenas contra los funcionarios coloniales. [23]
Documentos de reclamación de tierras (descripciones de propiedades que se utilizan a menudo en casos legales). Un ejemplo es el Mapa de Tierras Oztoticpac de Texcoco . [24]
Relaciones geográficas
A finales del siglo XVI, la corona española buscó información sistemática sobre los asentamientos indígenas que ahora forman parte del Imperio español . Se redactó un cuestionario y los funcionarios locales españoles recopilaron información de los pueblos indígenas bajo su administración, utilizando a las elites locales como sus principales informantes. Algunos informes ocuparon unas pocas páginas, como el de Culhuacán , mientras que algunas entidades políticas indígenas importantes, como Tlaxcala, aprovecharon la oportunidad para dar una descripción detallada de su historia prehispánica y su participación en la conquista española del Imperio Azteca . La mayoría de las cuentas geográficas incluyen un mapa nativo del asentamiento. Las Relaciones geográficas se produjeron porque los funcionarios coloniales cumplieron con instrucciones reales, pero su contenido fue generado por informantes o autores indígenas. [25] [26] [27]
Narrativas mitológicas
La literatura indígena mesoamericana más investigada es la que contiene narrativas mitológicas y legendarias. Los estilos de estos libros son a menudo poéticos y atractivos para los sentidos estéticos modernos tanto por el lenguaje poético como por su contenido "místico y exótico". También es de interés establecer la intertextualidad entre culturas. Si bien muchos incluyen eventos históricos reales, los textos mitológicos a menudo se pueden distinguir centrándose en reclamar una fuente mítica de poder al rastrear el linaje de un pueblo hasta alguna fuente antigua de poder. [28]
Se conservan algunas colecciones famosas de poesía azteca. Aunque fueron escritos a finales del siglo XVI, se cree que son bastante representativos del estilo real de poesía utilizado en la época precolombina. Muchos de los poemas se atribuyen a gobernantes aztecas nombrados como Nezahualcóyotl . Debido a que los poemas fueron transcritos en una fecha posterior, los estudiosos cuestionan si estos son los autores reales. Muchos de los textos míticos e históricos también tienen cualidades poéticas.
Códice florentino ( obra maestra de Bernardino de Sahagún de un relato etnográfico contenido en 12 volúmenes)
Coloquios y doctrina Christiana (también conocidos como los diálogos de Bancroft, que describen los primeros diálogos entre aztecas y monjes que predicaban el cristianismo)
Colecciones de tratados dispares
No todas las muestras de literatura nativa pueden clasificarse fácilmente. Un excelente ejemplo de esto son los Libros mayas yucatecos de Chilam Balam , mencionados anteriormente por su contenido histórico, pero que también contienen tratados sobre ciencia médica, astrología, etc. Aunque pertenecen claramente a la literatura maya, son de naturaleza profundamente sincrética.
Literaturas orales de los mesoamericanos
Etnografía del habla
Tradición y cambios en ellos.
Cuentos populares
Fernando Peñalosa
chistes y acertijos
Cuentos de Tlacuache (González Casanova) [29]
Canciones
Henrietta Yurchenco
canciones náhuatl
Jaraneros indígenas de Vera Cruz
Xochipitzahuac
Discurso ritual
Oraciones mayas modernas
Huehuetlahtolli
Referencias
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^ David Stuart, David Stuart escribe sobre las inscripciones de Copán
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Bibliografía
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Tedlock, Dennis. 2000 Años de Literatura Maya. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2010.
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los códices mesoamericanos .
enlaces externos
Textos variados en lenguas mayas (y un diccionario y concordancia asociados) de David Bolles en la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, INC (FAMSI)
Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posconquista, James Lockhart, Lisa Sousa y Stephanie Wood (eds.), una colección de artículos sobre textos particulares en lenguas nativas de la era colonial
Chrestomathie maya d'après la Chronique de Chac-Xulub-Chen en Internet Archive
