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Nueva Filología (América Latina)

La Nueva Filología generalmente se refiere a una rama de la etnohistoria y la filología mexicana que utiliza textos en lengua nativa de la época colonial escritos por indígenas para construir la historia desde el punto de vista indígena. El nombre Nueva Filología fue acuñado por James Lockhart para describir el trabajo que él, sus estudiantes de doctorado y sus colaboradores académicos en historia, antropología y lingüística habían realizado desde mediados de los años setenta. [1] Lockhart publicó numerosos ensayos que elaboran el concepto y el contenido de la Nueva Filología y Matthew Restall publicó una descripción de la misma en Latin American Research Review. [2]

Desarrollo historico

Lockhart analiza la filología, en particular la Nueva Filología, en un ensayo para una colección de ensayos alojados digitalmente en la Universidad de Oregon. [3] Para él, la Nueva Filología se construyó sobre los cimientos de la antigua, que se centra en la lectura atenta de los textos y dio lugar a colecciones de documentación impresa. Un importante filólogo mexicano del siglo XIX fue Joaquín García Icazbalceta . En México y América Latina, los estudiosos del siglo XIX exploraron los archivos españoles en busca de documentación colonial para sus historias nacionales. Una característica de la Nueva Filología es que es estándar la publicación de textos indígenas en el idioma original con traducciones con introducciones. Los textos traducidos a menudo aparecían primero, seguidos de una monografía académica separada que analizaba los textos. Los dos deben considerarse dos partes de la misma publicación académica. Muchos de los estudiosos que trabajaron en la Nueva Filología lo hicieron antes de que obtuviera esa designación.

Una publicación en línea particularmente valiosa son los ensayos en los que académicos individuales discuten el proceso y el producto de traducir y publicar documentación en particular en un idioma nativo. [4]

La Nueva Filología se desarrolló a partir de la década de 1970, basándose en el trabajo de una generación anterior de eruditos, especialmente el historiador Charles Gibson , cuyos Aztecs under Spanish Rule (1964) [5] y su anterior Tlaxcala en el siglo XVI (1952) [ 6] fueron logros académicos importantes, que colocaron a los aztecas de la era colonial (ahora más comúnmente llamados nahuas ) en el centro del análisis histórico. La figura principal en el establecimiento del enfoque historiográfico de la Nueva Filología fue James Lockhart quien, a principios de la década de 1970, comenzó a aprender náhuatl y a estudiar fuentes indígenas a nivel local en lengua náhuatl . Su obra maestra fue publicada en 1992, Los nahuas después de la conquista. , [7] que incorporó y amplió su propia obra y la de otros.

Un texto temprano e importante en esta línea fue Nahuatl in the Middle Years (1976), publicado por Lockhart y la lingüista de la Universidad de Texas Frances Karttunen . [8] También fue importante para la historia temprana de la Nueva Filología la publicación de Más allá de los Códices (1976), en alusión a la existencia de textos en lengua nativa distintos de los formales denominados códices. [9] Arthur JO Anderson , figura destacada de la etnohistoria mesoamericana por su colaboración con Charles Dibble en la publicación de una traducción al inglés del Códice florentino del franciscano Bernardino de Sahagún , participó en el proyecto inicial de publicación de documentos coloniales a nivel local.

A mediados de la década de 1970, Lockhart comenzó a asesorar a estudiantes de doctorado en historia en UCLA, quienes aprendieron náhuatl y comenzaron a investigar sobre la documentación de una región particular en náhuatl. Sarah Cline fue la primera en completar una disertación en 1981, basada en este tipo de fuentes a nivel local, un conjunto de 60 testamentos del sistema de gobierno indio central de México o altepetl de Culhuacán . [10] [11] [12] En 1993, Cline también publicó un conjunto de censos náhuatl tempranos a nivel local de Cuernavaca, como El Libro de los Tributos , así como un análisis de los tres volúmenes, que se suma al corpus publicado existente. [13] [14] [15] En esta primera generación Robert Haskett, quien examinó textos náhuatl sobre la Cuernavaca colonial, y luego publicó también sobre títulos primordiales. [16] [17] Susan Schroeder profundizó en los ricos textos producidos por el historiador nahua del siglo XVII, Chimalpahin, lo que dio como resultado varias publicaciones [18] [19] [20] [21] La mayor cantidad de documentos indígenas a nivel local, como como testamentos y facturas de venta, están en náhuatl, lo que hace que el náhuatl tenga el mayor conjunto de documentos publicados y análisis académicos monográficos. La disertación de Rebecca Horn sobre Coyoacán y posterior monografía de Stanford University Press mostraron las múltiples conexiones entre nahuas y españoles. [22] [23] Horn también se desempeñó como editor asociado de la Serie de Estudios Náhuatl del Centro Latinoamericano de UCLA.

Algunos estudiantes de doctorado posteriores de Lockhart en UCLA, particularmente Matthew Restall y Kevin Terraciano, aprendieron primero el náhuatl y luego otras lenguas indígenas mesoamericanas (mixteca y maya yucateca) que tenían un corpus significativo de documentos en el idioma. A la disertación de Restall en UCLA de 1995 "El mundo de los Cah: sociedad maya yucateca posconquista" le siguió la publicación en 1995 de una colección de testamentos del siglo XVIII. [24] y que culmina en su monografía de Stanford University Press, The Maya World: Yucatec culture and society, 1550-1850. [25] [26] La disertación de Terraciano de 1994 sobre los mixtecos de Oaxaca titulada Historia Ñudzahui: escritura y cultura mixteca en la Oaxaca colonial fue seguida por su monografía de 2001 Los mixtecos de Oaxaca colonial: Historia Ñudzahui . [27] Tanto Terraciano como Restall revisaron los títulos de sus disertaciones en las monografías publicadas para permitir un mejor reconocimiento por parte de los lectores del tema de la publicación; Cline utilizó "azteca" en el título de su monografía sobre Culhuacán, en lugar de "nahua", que en la década de 1980 tenía poco valor de reconocimiento incluso entre los especialistas en culturas latinoamericanas.

Lauren Lambert Jennings aplicó explícitamente técnicas de la Nueva Filología al estudio de los textos de las canciones europeas citando su "premisa central [como] la idea de que el códice no es simplemente un contenedor neutral para sus textos". Continuó diciendo que los nuevos filólogos y estudiosos de las "culturas textuales" "postulan que el significado de una obra (literario y cultural) está determinado por toda la matriz del manuscrito: su forma física, contenido, escriba(s), lectores e historia. " [28]

Funciona en orden cronológico.

Ver también

Referencias

  1. ^ James Lockhart, " Charles Gibson y la etnohistoria del México central posconquista" en Nahuas y españoles: historia y filología del centro de México posconquista. Stanford University Press y UCLA Latin American Studies, vol. 76. 1991, pág. 178
  2. ^ Restall, Matthew, "Una historia de la nueva filología y la nueva filología en la historia", Latin American Research Review - Volumen 38, número 1, 2003, páginas 113-134
  3. ^ "Introducción: antecedentes y curso de la nueva filología" Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posconquista , versión provisional organizada por el Proyecto de Humanidades Wired de la Universidad de Oregon (2007). [1]
  4. ^ Versión provisional alojada en el Wired Humanities Project de la Universidad de Oregon (2007). [2]
  5. ^ Los aztecas bajo el dominio español> Charles Gibson, 1964 Stanford University Press
  6. ^ Tlaxcala en el siglo XVI Charles Gibson, 1952. Yale University Press
  7. ^ Nahuas después de la conquista: historia social y cultural de los indios del centro de México, siglos XVI al XVIII, James Lockhart, 1992. Stanford University Press.
  8. ^ Náhuatl en los años intermedios: fenómenos de contacto lingüístico en textos del período colonial , Frances Karttunen y James Lockhart, 1976, University of California Press, Berkeley, California.
  9. ^ Más allá de los códices Arthur JO Anderson , Frances Berdan y James Lockhart, 1976. Berkeley: University of California Press.
  10. ↑ Los Testamentos de Culhuacán . SL Cline y Miguel León-Portilla (Eds.) 1984. Serie de Estudios Náhuatl del Centro Latinoamericano de UCLA, vol. 1.
  11. ^ Colonial Culhuacan, 1580-1600: Una historia social de un pueblo azteca , SL Cline, 1986. Nuevo México: University of New Mexico Press.
  12. ^ "Los testamentos de Culhuacán, Sarah Cline. Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [3]
  13. ↑ El Libro de los Homenajes: Censos náhuatl de Morelos de principios del siglo XVI . SL Cline, 1993, Museo de Antropología e Historia, Archivo Histórico Colección Antigua, vol. 549. Publicaciones del Centro Latinoamericano de UCLA.
  14. ^ "El libro de los tributos", Sarah Cline, Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [4]
  15. ^ Azteckischer Zensus, Zur indianischen Wirtschaft und Gesellschaft im Marquesado um 1540: Aus dem "Libro de Tributos" (Col. Ant. Ms. 551) im Archivo Histórico, México. 2 vols. Eike Hinz, Claudine Hartau y Marie Luise Heimann-Koenen, eds. 1983. Hannover.
  16. ^ Gobernantes indígenas: una etnohistoria del gobierno urbano indio en la Cuernavaca colonial , Robert Haskett, 1991, University of New Mexico Press.
  17. ^ "Títulos primordiales", Robert Haskett. Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [5]
  18. ^ Chimalpahin y los reinos de Chalco , 1991, Susan Schroeder, Tucson: University of Arizona Press.
  19. ^ Codex Chimalpahin: Sociedad y política en México-Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan y otros Altetpetl nahuas en el centro de México. Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Cuauhtlehuantzin, Arthur JO Anderson, Susan Schroeder, Wayne Ruwet. 1997. Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma
  20. ^ Anales de su época: Don Domingo de San Antón Munon Chimalpahin Quahtlehuantzin James Lockhart, Susan Schroeder y Doris Namala.
  21. ^ "Los Anales de Chimalpahin", Susan Schroeder. Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [6]
  22. ^ Coyoacán posconquista: relaciones nahua-españolas en el Valle de México. Rebecca Horn, 1997. Prensa de la Universidad de Stanford.
  23. ^ "Fuentes náhuatl y españolas de Coyoacán", Rebecca Horn. Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [7]
  24. ^ Vida y muerte en una comunidad maya: los testamentos ixiles de la década de 1760. Matthew Restall, 1995. Lancaster CA: Laberintos
  25. ↑ El Mundo Maya: cultura y sociedad yucateca, 1550-1850 . Mateo Restall. 1997, Prensa de la Universidad de Stanford.
  26. ^ "Fuentes de la etnohistoria y afrohistoria del Yucatán posconquista", Matthew Restall. Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista [8]
  27. ^ Kevin Terraciano, Los mixtecos de la Oaxaca colonial: Historia de Nudzahui, siglos XVI al XVIII . 2001, Prensa de la Universidad de Stanford.
  28. ^ Lauren Lambert Jennings, "Seguimiento de voces: la canción como literatura en la Italia medieval tardía" (tesis doctoral: Universidad de Pensilvania, 2012), p. 42, en línea en [9]
  29. ^ El Libro de Testamentos de Culhuacán