La rebelión Malabar [4] de 1921 (también llamada rebelión Moplah, [5] y rebelión Mappila , [6] malayalam : malabār kalāpam ) comenzó como una resistencia contra el dominio colonial británico en ciertos lugares de la parte sur del antiguo distrito de Malabar de Kerala actual. El levantamiento popular también fue contra el sistema feudal predominante controlado por la élite hindú. [7] [6] [4]
Para muchos, la rebelión fue principalmente una revuelta campesina contra el gobierno colonial. [6] [8] Durante el levantamiento, los rebeldes atacaron varios símbolos e instituciones del estado colonial, como líneas telegráficas, estaciones de tren, tribunales y oficinas de correos. [9]
También hubo una serie de enfrentamientos entre el campesinado Mappila y sus terratenientes hindúes, estos últimos apoyados por el gobierno colonial británico, a lo largo del siglo XIX y principios del XX. La dura represión del Movimiento Khilafat por parte del gobierno colonial encontró resistencia en los taluks de Eranad y Valluvanad de Malabar. Los Mappilas atacaron y tomaron el control de comisarías de policía, oficinas del gobierno colonial, tribunales y tesorerías gubernamentales. [10] [11]
Durante seis meses a partir de agosto de 1921, la rebelión se extendió sobre 2.000 millas cuadradas (5.200 km2 ) , alrededor del 40% de la región de South Malabar de la presidencia de Madrás . [12] El gobierno colonial británico envió tropas para sofocar la rebelión e impuso la ley marcial . [13] Se estima que murieron 10.000 personas, [14] aunque las cifras oficiales cifran en 2.337 rebeldes muertos, 1.652 heridos y 45.404 encarcelados. Cálculos extraoficiales sitúan el número de encarcelados en casi 50.000, de los cuales 20.000 fueron deportados, principalmente a la colonia penal de las islas Andamán , mientras que alrededor de 10.000 desaparecieron. [15] Según Arya Samaj, unos 600 hindúes fueron asesinados y 2.500 fueron convertidos por la fuerza al Islam durante la rebelión. [16] También se dice que durante la rebelión, miles de hindúes fueron asesinados y convertidos por la fuerza al Islam. [17]
Los administradores coloniales contemporáneos y los historiadores modernos difieren notablemente en su evaluación del incidente, debatiendo si las revueltas fueron desencadenadas por fanatismo religioso o agravios agrarios. [18] En ese momento, el Congreso Nacional Indio repudió el movimiento y permaneció aislado del movimiento nacionalista más amplio . [19] Sin embargo, algunas evaluaciones indias contemporáneas ahora ven la rebelión como un levantamiento nacional contra el dominio colonial y el evento más importante relacionado con el movimiento político en Malabar durante el período. [14]
Por su magnitud y alcance, fue una agitación popular sin precedentes, como no se ha visto en Kerala antes ni después. Si bien los Mappilas estaban a la vanguardia del movimiento y soportaron la peor parte de la lucha, varios líderes no Mappilas simpatizaron activamente con la causa de los rebeldes, dando al levantamiento el carácter de un levantamiento nacional. [10] En 1971, el Gobierno de Kerala [20] reconoció oficialmente a los participantes activos en los acontecimientos como "luchadores por la libertad". [21]
El sistema agrícola de Malabar se basó históricamente en una jerarquía de privilegios, derechos y obligaciones para todos los grupos sociales principales en lo que el administrador británico William Logan a veces llamó el "padre de la legislación sobre arrendamientos" en Malabar, [22] describiéndolo como un sistema de ' unidad corporativa 'o propiedad conjunta de cada uno de los principales titulares de derechos sobre la tierra: [23] [24]
Los Jenmi , formados principalmente por los brahmanes Namboothiri y los jefes Nair , eran el nivel más alto de la jerarquía y una clase de personas a las que los Naduvazhis o gobernantes recibían concesiones de tierras hereditarias (janmam) . Los derechos transmitidos por este janmam no eran un dominio absoluto en el sentido europeo, sino un cargo de dignidad. Debido a su estatus ritual como sacerdotes ( Nambudiris ), los jenmis no podían cultivar ni supervisar la tierra, sino que otorgaban una concesión de kanam (una forma de tenencia de la tierra ) a un kanakkaran (titular de la tenencia) a cambio de una parte fija de la misma. los cultivos producidos. Por lo general, un Jenmi tendría una gran cantidad de kanakkarar bajo su mando. [ cita necesaria ]
Los Verumpattakkarar, generalmente las clases Thiyya y Mappila, cultivaban la tierra pero también eran copropietarios bajo el kanakkarar . Estas clases recibieron un Verum Pattam (arrendamiento simple) del terreno que normalmente era válido por un año. Según la costumbre, también tenían derecho a un tercio o una parte igual del producto neto. [ cita necesaria ]
El producto neto de la tierra era la parte que quedaba después de mantener a los cherujanmakkar o a todos los demás poseedores de derechos de nacimiento, como el carpintero de la aldea , el orfebre y los trabajadores agrícolas que ayudaban a recolectar, preparar y almacenar los productos. El sistema garantizaba que ningún Jenmi pudiera desalojar a los inquilinos bajo su mando, excepto por falta de pago del alquiler. Este sistema de tenencia de la tierra se conocía generalmente como janmi-kana-maryada (prácticas consuetudinarias). [23] [24]
Durante la invasión mysoreana de Malabar , los Jenmi se refugiaron en los estados vecinos. Los inquilinos y los hombres del ejército de Nair que no pudieron escapar se convirtieron al Islam, como se describe en el Manual Malabar de William Logan . [25] Así, el Reino de Mysore de Tipu Sultan , después de haber expulsado a los Jenmi de Malabar, llegó a un acuerdo con los musulmanes Kanakkars. Por primera vez en la historia de la región se introdujo un nuevo sistema de ingresos por tierras, en el que la participación del gobierno se fijaba sobre la base del producto real de la tierra. [26]
Sin embargo, al cabo de cinco años, la Compañía de las Indias Orientales se hizo cargo de Malabar , derrotando a Tipu Sultan y poniendo fin a su reinado sobre la región. Esto permitió a los Jenmi regresar a sus hogares y recuperar las tierras perdidas durante la invasión de Mysore, con la ayuda de la administración de la Compañía y sus tribunales debidamente constituidos. [27] La Compañía introdujo varios conceptos jurídicos occidentales , como el de derechos de propiedad absolutos, en el sistema legal existente de Malabar. Hasta entonces, esos derechos se desconocían en la región y, como resultado, todas las tierras pasaron a ser propiedad privada de los Jenmi. Este reconocimiento legal les dio el derecho de desalojar a los inquilinos, lo que a su vez se hizo cumplir a través de los tribunales civiles coloniales. [24] [26] En palabras de William Logan:
Las autoridades [británicas] reconocieron al Janmi como propietario absoluto de su propiedad y, por lo tanto, libre de tomar la mayor parte del producto del suelo que pudiera obtener de las clases inferiores a él... (Gradualmente) Los tribunales británicos Respaldado por la policía, los magistrados, las tropas y las armas grandes, la independencia de Janmi fue completa. Las duras condiciones impuestas así a los Kanakkaran tuvieron, por supuesto, el efecto de endurecer las condiciones impuestas por los Kanakkaran a aquellos que estaban debajo de él, los Verumpattakkar. El tercio del producto neto al que habitualmente tenían derecho los verumpattakkaran fue cada vez más invadido a medida que las condiciones impuestas a los kanakkaran se hacían cada vez más duras. (Gobierno de Madrás. 1882, Vol. I: xvii, xxxi-ii)
A medida que las condiciones empeoraron, los alquileres aumentaron hasta entre el 75% y el 80% de la producción neta, dejando a los cultivadores de Verumpattakkar en gran medida "sólo paja". [26] Esto causó un gran resentimiento entre los Mappilas, quienes, en palabras de Logan, estaban "trabajando tarde y temprano para proporcionar alimentos suficientes para sus esposas e hijos". [24] Al resentimiento entre la población musulmana de tiendas de campaña debido a su vulnerabilidad al alquiler exorbitante, el arrendamiento inseguro y el desalojo a manos de terratenientes hindúes (jenmi) sostenidos por los tribunales británicos, los Mappilla respondieron con una serie de estallidos, en los que querían que sus muerte propia, 29 en total, entre 1836 y 1919 fueron suprimidos. [28] Estos generalmente involucraban la violencia contra los terratenientes Nambudiri y Nair. [28] Durante el siglo XIX, las conversiones al Islam aumentaron dramáticamente a medida que la casta atrasada [29] Los siervos de Cheruman abrazaron el Islam para obtener la liberación del sistema de castas y el apoyo de sus compañeros musulmanes para protestar contra la tiranía de los jenmi. [30] El gobierno colonial se refirió a los brotes como "atroces Moplah", pero los historiadores modernos tienden a tratarlos como brotes religiosos [31] o expresiones de descontento agrario. [32] El estallido de 1921-22 sostuvo esta tradición de violencia en Malabar con una diferencia crucial: esta vez también tenía una ideología política y una organización formal. [20] [8] [23]
Diwan Bahadur C. Gopalan Nair en su libro The Moplah Rebellion 1921 , [33] escribe así:
...no fue mero fanatismo, no fueron problemas agrarios, no fue la miseria lo que trabajó en las mentes de Ali Musaliar y sus seguidores. La evidencia muestra de manera concluyente que fue la influencia de los movimientos Khilafat y de No Cooperación lo que los impulsó a cometer este crimen. Esto es lo que distingue el presente de todos los brotes anteriores. Su intención era, por absurda que parezca, subvertir al gobierno británico y sustituirlo por un gobierno de Khilafat por la fuerza de las armas (sentencia en el caso núm. 7 de 1921 en el expediente del Tribunal Especial de Calicut).
Nair señaló que Ali Musliyar saltó a la fama en el marco de una conferencia del Khilafat celebrada en Karachi. Además, Musliyar no era nativo de Tirurangadi. Sólo se había mudado allí 14 años antes. Entonces, según Nair, no estaba manejando ninguna revuelta de clases. Era un edificio del Khilafat preparado y transmitido desde la lejana Karachi, posiblemente controlado por líderes espirituales del Islam. [34]
El movimiento Khilafat se introdujo en el distrito de Malabar el 28 de abril de 1920, mediante una Resolución de la Conferencia del Distrito de Malabar, celebrada en Manjeri, la sede de Ernad Taluk. El 30 de marzo de 1921, hubo una reunión en la que Abdulla Kutti Musaliar de Vayakkad dio una conferencia sobre Khilafat, en Kizhakoth Amsom, Calicut Taluk. Y en una segunda reunión celebrada al día siguiente en la mezquita de Pannur, hubo algunos disgustos entre los Mappilas, por un lado, y Nairs y Tiyyar, a quienes les molestaba la reunión del Khilafat, por el otro. Los Mappilas reunieron fuerzas para atacar el lugar de culto perteneciente al hindú Adhigari de la aldea. [34]
La rebelión de Malabar fue testigo de muchos ataques contra oficiales británicos en la región. El Tribunal Superior de Madrás, que se pronunció en este asunto, había dictado sentencias en cada uno de los casos contra los distintos alborotadores de Mappila que fueron capturados. [35] El Tribunal Superior de Madrás dijo al respecto:
Parece también que en la noche del 20 de agosto, en Nilambur, a 16 millas de Manjeri, un agente de policía en Edavanna fue asesinado y en Tiruvangadi, además del Sr. Rowley y el teniente Johnston, otras nueve personas fueron asesinadas. La comisaría de policía de Manjeri fue atacada la noche del 21; funcionarios públicos en Manjeri el día 22. El 24 de agosto, Variyamkunnath Kunhahammad Haji, descrito como el líder rebelde, llegó a Manjeri. Todos estos incidentes habían ocurrido [ sic ] cuando el demandado pronunció el discurso ya mencionado, y fue en un entorno tan peligroso que lo pronunció y la referencia a Tiruvangadi en ese discurso tiene una consecuencia, un significado particular. Los acontecimientos posteriores son que el 26 de agosto un inspector de policía retirado fue asesinado en Anakayam, cerca de Manjeri, por Variyamkunnath Kunhahammad Haji y sus seguidores y el 25 de agosto su cabeza fue exhibida en una lanza; y quedó demostrado que el demandado estuvo en Manjeri desde la mañana del 21 de agosto hasta el 30 de agosto.
El magistrado del distrito afirmó que se había recibido información fiable sobre 180 conversiones forzadas de hindúes y que el total real podría ascender a miles. [36] Roland E. Miller estima que las conversiones forzadas oscilan entre 200 y 2500. [17] A raíz de esta violencia, Arya Samaj creó el Movimiento Suddhi. Convirtieron a más de 2.000 hindúes que los Mappilas habían convertido por la fuerza al Islam. Sumit Sarkar en Modern India cita una fuente de Arya Samaj que afirmó que unos 600 hindúes fueron asesinados y 2.500 se convirtieron a la fuerza durante la rebelión. [16] Variyankunnath Kunjahammad Haji afirmó haber matado a los presuntos agentes y espías británicos responsables de la conversión forzada de hindúes al mahometismo y del asesinato de otros. [37] [38] Sin embargo, su líder, Swami Shraddhananda, fue apuñalado el 23 de diciembre de 1926 por un islamista en su Ashram. Algunos periódicos informaron que ciertos distritos estaban "vacíos de hindúes". [39]
Los siguientes fueron los distintos líderes del movimiento, que fueron condenados a muerte tras la rebelión de Malabar: [40]
El Comité Khilafat en Nagpur (en enero de 1921), encabezado por Syed de Ponnani Juma Masjid, brindó pleno apoyo a la Resolución del Congreso de Nagpur que pedía la no cooperación. Syed era la máxima autoridad religiosa de los Moplah y pidió un apoyo total a la no cooperación. [41] Sin embargo, el principio de no violencia de Gandhi no fue aceptado por el comité. [42]
En abril de 1921, un gran número de Moplah asistieron a una conferencia a la que asistieron Gandhi y Ali Brothers en Madrás. Maulana Muhammad Ali, de Ali Brothers, hizo una declaración de que "si los afganos invadieran Bharat para desalojar a los británicos, él los apoyaría y lucharía contra los británicos y contra cualquiera que se opusiera a la invasión afgana". [41]
Una disputa entre Nilambur Raja (un terrateniente de Namboodiri) y V. Mohammad (un moplah khilafatista) en julio de 1921 dio lugar a una búsqueda policial de V. Mohammad. La situación se intensificó cuando cientos de moplahs y khilaftistas marcharon hacia la casa de Raja portando cuchillos de guerra, espadas y otras armas. [6] La turba fue dispersada después de la intervención del Comité Jalafat de Malappuram. [43]
El recaudador de distrito EF Thomas solicita refuerzos de las tropas británicas afirmando que "con el más profundo pesar informo al gobierno que la situación supera a los funcionarios del distrito". [6] El Gobernador de Madrás escribió al Virrey de la India afirmando que "los discursos sobre la cuestión del Khilafat combinados con las resoluciones de la reciente Conferencia Pan-India sobre el Khilafat en Karachi han producido una impresión en la mente de los Mappilla de que el fin de los británicos Raj está cerca". [6] [41]
El 1 de agosto de 1921, [44] la policía intentó arrestar a Vadakkevittil Muhammed, secretario del Comité Khilafat de Ernad en Pookkottur , alegando que había robado la pistola de un Thirumulpad hindú de una Kovilakam (mansión) en Nilambur . Una multitud de 2.000 Mappilas del barrio frustró el intento. El 20 de agosto de 1921, [45] un escuadrón de policía arrestó a varios voluntarios del Khilafat y confiscó registros [ se necesitan citas adicionales ] en la mezquita de Mambaram en Tirurangadi , lo que generó rumores de que el edificio había sido profanado. Una gran multitud de Mappilas se reunió en Tirurangadi y sitió la comisaría de policía local. La policía abrió fuego contra la multitud, lo que provocó una reacción furiosa que pronto abarcó a los Eranad y Valluvanad Taluks junto con las zonas vecinas y que continuó durante más de dos meses. [13]
Tras el incidente de la mezquita, los rebeldes atacaron y tomaron comisarías de policía, tesorerías del gobierno y entraron en los tribunales y oficinas de registro donde destruyeron registros. Algunos incluso subieron a los asientos de los jueces y proclamaron el advenimiento del swaraj (autogobierno). [46] La rebelión pronto se extendió a las áreas vecinas de Malappuram , Manjeri , Perinthalmanna , Pandikkad y Tirur bajo los líderes principales Variankunnath Kunjahammad Haji , Seethi Koya Thangal de Kumaranpathor y Ali Musliyar . El 28 de agosto de 1921, el dominio colonial prácticamente había llegado a su fin en Malappuram, Tirurangadi, Manjeri y Perinthalmanna, que luego cayeron en manos de los rebeldes que establecieron un dominio completo sobre los Eranad y Valluvanad Taluks. El 24 de agosto de 1921, Variankunnath Kunjahammad Haji asumió el mando de la rebelión de manos de Ali Musliyar. Variyankunnath y Seethi emitieron proclamaciones públicas de que aquellos Mappilas que recurrieran al saqueo recibirían castigos ejemplares. [10] [46]
Durante las etapas iniciales de la rebelión, el ejército y la policía coloniales se vieron obligados a retirarse de estas zonas, pero a finales de agosto llegaron varios contingentes de tropas coloniales y gurkhas . Siguieron enfrentamientos con los rebeldes, uno de los encuentros más notables tuvo lugar en Pookkottur (a menudo denominado Batalla de Pookkottur [47] ) en el que las tropas coloniales sufrieron numerosas bajas y tuvieron que retirarse a un lugar seguro. [10]
Durante la primera fase de la rebelión, los objetivos fueron principalmente los Jenmi y el gobierno colonial. Los líderes aceptaron los crímenes cometidos por algunos de los rebeldes. Tras la proclamación de la ley marcial y la llegada de las tropas gubernamentales, cuando algunos miembros de la comunidad hindú fueron reclutados por el ejército para proporcionar información sobre los rebeldes. [10] [11] Se alega que una vez que eliminaron la presencia mínima del gobierno, los Mappilas centraron toda su atención en atacar a los hindúes mientras Ernad y Valluvanad fueron declarados "reinos Khilafat". [48] Durante la rebelión, una banda Mappila bajo el liderazgo de Odayappurath Chekkutty de Kalpakanchery protegió a Kizhake Kovilakam (una sede de la familia gobernante de los Zamorin de Calicut ) y a Arya Vaidya Sala en Kottakkal . [49] Vaidyaratnam PS Warrier , quien también es el fundador de los renombrados Arya Vaidya Sala y Kottakkal Natya Sangham en Kottakkal , proporcionó todo el refugio y protección para las familias huérfanas de Mappila cuando los británicos comenzaron a arrestar a los hombres de la familia Mappila . [50]
A finales de 1921 la situación estaba bajo control. El gobierno colonial levantó un batallón especial cuasi militar (o Policía Armada), la Policía Especial de Malabar , inicialmente compuesta por no musulmanes y entrenada por el ejército colonial . Luego, la policía especial se enfrentó a los alborotadores y finalmente puso fin a los disturbios. [ cita necesaria ]
Diferentes personas, incluido Variyankunnath Kunjahammad Haji, criticaron las atrocidades contra los hindúes en nombre del movimiento, que según Variyankunnath Kunjahammad Haji eran parte del complot británico. Variyankunnath Kunjahammad Haji también afirma haber matado a los agentes y espías británicos responsables de esto. [51] [52] [53]
El 7 de diciembre de 1921, dos periódicos estadounidenses informaron del mensaje recibido por los Amigos de la Libertad para la India de Variyankunnath Kunjahammad Haji en un cablegrama. En estos dos artículos periodísticos americanos el mensaje iba precedido por la siguiente frase: "Las acusaciones de que los Moplahs de Malabar han matado a muchos hindúes y convertido a otros por la fuerza al mahometismo fueron negadas y caracterizadas como parte de un complot británico para desacreditar el movimiento Moplah de La independencia de la India en un cablegrama de Variyankunnath Kunjahammad Haji..." [54] [55]
En el mensaje decía:
"Me han informado de algunos casos de conversión de nuestros hermanos hindúes". decía el mensaje . "Pero después de una investigación adecuada descubrimos el verdadero complot. Los vándalos culpables de este crimen eran miembros de la policía de reserva británica y del departamento de inteligencia británico , y se unieron a nuestras fuerzas como patriotas para hacer un trabajo tan sucio sólo para desacreditar a nuestros soldados. Allí Hay cristianos , hindúes y moplahs entre estos agentes y espías británicos [38] . Definitivamente han sido ejecutados [ 56] .
"Estamos en guerra con Inglaterra. Estamos luchando por la independencia de la India , y estamos haciendo exactamente lo que los estadounidenses hicieron para liberar a Estados Unidos de la dominación británica. Por lo tanto, cualquiera que brinde ayuda y consuelo al enemigo será tratado con severidad, independientemente de de posición social o afiliación religiosa.
"Dejemos que el gran pueblo de la gran tierra de Washington posponga el juicio hasta que tenga la oportunidad de conocer toda la verdad sobre la actual guerra en Malabar".
[55] [37]
BR Ambedkar , que abogó por la formación de Pakistán [57] en su libro Pakistán o la Partición de la India (1945), [58] escribió sobre la rebelión: [59]
Las espeluznantes atrocidades cometidas por los Moplas en Malabar contra los hindúes fueron indescriptibles. Por todo el sur de la India, una ola de sentimiento de horror se había extendido entre los hindúes de todos los matices de opinión, que se intensificó cuando ciertos líderes del Khilafat estaban tan equivocados que aprobaron resoluciones de felicitación a los Moplas por la valiente lucha que estaban llevando a cabo por el bien de la India. de religión". Cualquier persona podría haber dicho que éste era un precio demasiado alto para la unidad hindú-musulmana. Pero el Sr. Gandhi estaba tan obsesionado por la necesidad de establecer la unidad hindú-musulmana que estaba dispuesto a tomar a la ligera las acciones de los Moplas y los Khilafats que los felicitaban. Habló de los Mappilas como los "valientes Moplahs temerosos de Dios que luchaban por lo que consideran religión y de una manera que consideran religiosa".
Annie Besant , que quería un estatus de dominio para la India, [60] se opuso al movimiento de no cooperación , apoyó las reformas de Montague-Chelmsford , que tuvieron un efecto adverso en su popularidad debido a la diferencia de opinión y luego abandonó el campo político, [61] cuenta en dos artículos separados en New India el 29 de noviembre de 1921 y el 6 de diciembre de 1921 sobre lo que les sucedió a los hindúes de Malabar a manos de los Moplah: [62]
Sr. Gandhi ... ¿no puede sentir un poco de simpatía por miles de mujeres que se quedan sólo con harapos, expulsadas de sus hogares, por los niños pequeños nacidos de madres voladoras en las carreteras de los campos de refugiados? La miseria está más allá de toda descripción. Esposas hermosas y dulces, con los ojos medio ciegos por el llanto, trastornadas por el terror; mujeres que han visto a sus maridos despedazados ante sus ojos, en la forma que "los Moplas consideran religiosa"; ancianas tambaleantes, cuyos rostros se escriben de angustia y que lloran ante un suave toque... hombres que lo han perdido todo, desesperanzados, aplastados, desesperados... ¿Se puede concebir un crimen más espantoso e inhumano que el asesinato de bebés y ¿mujeres embarazadas?...Una mujer embarazada de 7 meses fue cortada en el abdomen por un rebelde y fue vista muerta en el camino con el niño muerto sobresaliendo del útero...Otro: un bebé de seis meses fue arrebatado lejos del pecho de su propia madre y cortado en dos pedazos... ¿Son estos rebeldes seres humanos o monstruos?
Los rebeldes desnudaron a una respetable señora Nayar en Melatur en presencia de su marido y sus hermanos, a quienes obligaron a permanecer cerca con las manos atadas a la espalda. Cuando cerraron los ojos con aborrecimiento, se vieron obligados a punta de espada a abrir los ojos y presenciar la violación cometida por el bruto en su presencia.
Annie Besant , quien una vez encabezó una marcha en la quinta Conferencia de Distrito celebrada en Manjeri, Ernad Taluk después de las Reformas Montagu-Chelmsford se opuso al apoyo abrumador de una resolución en la conferencia, [63] dijo sobre la rebelión: [64]
,_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png/1280px-The_Advocate_(Tasmania),_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png)
"Establecieron el Khilafat Raj, coronaron rey, asesinaron y saquearon abundantemente, y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataran. En algún lugar alrededor de un lakh de personas fueron expulsadas de sus hogares sin nada más que la ropa que llevaban puesta, despojados de todo. ".
Aquí está el texto de la Resolución No. 3 de la sesión del INC en Ahmedabad , donde Gandhiji fue designado como su única autoridad ejecutiva, el 24 de diciembre de 1921, en relación con los disturbios de Moplah: [65]
El Congreso expresa su firme convicción de que los disturbios de Moplah no se debieron a la No Cooperación o al movimiento Khilafat , especialmente porque a los... predicadores del Khilafat las autoridades del distrito les negaron el acceso a las zonas afectadas durante seis meses antes de los disturbios. , pero se debe a causas totalmente ajenas a ambos movimientos y que el estallido no se habría producido si se hubiera permitido que les llegara el mensaje de la no violencia. Sin embargo, este Congreso... opina que los... disturbios en Malabar podrían haberse evitado si el Gobierno de Madrás hubiera aceptado la asistencia ofrecida por Maulana Yakub Hassan...
Aquí la refutación de DV Gundappa a la declaración del INC: [65]
No necesitamos... considerar la propiedad del [Congreso] inocente. Nos preocupa principalmente el espíritu con el que el Congreso consideró... la responsabilidad. En primer lugar, ¿es el período de seis meses el plazo máximo durante el cual las semillas del desafecto sembradas en la mente de una población notoriamente fanática podrían seguir siendo potenciales? ¿No es posible argumentar... que la predicación realizada antes de los seis meses debe haber sido notablemente buena si pudo tomar una forma tan feroz... en tan poco tiempo? ... si no se permitió que el mensaje de no violencia llegara a los Moplah, ¿se permitió que les llegara algún otro mensaje? ¿Y quién lo entregó? En tercer lugar, si se afirma... que... la no violencia puede sofocar cualquier tipo de levantamiento armado, ¿no se sigue que se debería haber transmitido hace cinco años a Inglaterra, Francia y Alemania? Por otro lado, si la afirmación... [es que]... la no violencia sólo puede tener éxito con un pueblo en un frenesí religioso, ¿no son aquellos que primero los pusieron en tal frenesí responsables ante aquellos que sufren sus consecuencias?
Swami Shraddhanand en El Libertador del 26 de agosto de 1926: [66]
La resolución original condenaba en masa a los Moplas por la matanza de hindúes, el incendio de hogares hindúes y la conversión forzosa al Islam. Los propios miembros hindúes propusieron enmiendas hasta que se redujo a condenar sólo a ciertos individuos que habían sido culpables de los crímenes antes mencionados. Pero algunos de los líderes musulmanes ni siquiera pudieron soportar esto. Maulana Fakir y otros maulanas, por supuesto, se opusieron a la resolución y no fue ninguna sorpresa. Pero me sorprendió que un nacionalista absoluto como Maulana Hasrat Mohani se opusiera a la resolución basándose en que el país de Mopla ya no seguía siendo Dar-ul-Aman sino que se había convertido en Dar-ul-Harab y sospechaban que los hindúes estaban en connivencia con los Enemigos británicos de los Moplas. Por tanto, los Moplas tenían razón al presentar el Corán o la espada a los hindúes. Y si los hindúes se convirtieron en musulmanes para salvarse de la muerte, fue un cambio voluntario de fe y no una conversión forzosa. Bueno, incluso la inofensiva resolución que condenaba a algunos de los Mopla no fue aprobada por unanimidad, sino que tuvo que ser aceptada sólo por una mayoría de votos. .
El virrey, Lord Reading : [ cita necesaria ]
Su ataque desenfrenado y no provocado a los hindúes, el saqueo casi total de sus casas en Ernad, etc., la conversión forzosa de los hindúes al comienzo de la rebelión de Moplah y la conversión total de aquellos que permanecieron en sus hogares en etapas posteriores, la el brutal asesinato de hindúes inofensivos sin la menor razón excepto que son "kafirs" o pertenecen a la misma religión que los policías, sus mezquitas, la quema de templos hindúes, la indignación contra las mujeres hindúes y su conversión y matrimonio forzoso por parte de los Moplah.
La Rani de Nilambur en una petición a Lady Reading: [34]
Pero es posible que Su Señoría no esté plenamente informada de todos los horrores y atrocidades perpetradas por los diabólicos rebeldes; de los numerosos pozos y tanques llenos de cadáveres mutilados, pero a menudo sólo medio muertos, de nuestros seres más cercanos y queridos que se negaron a abandonar la fe de nuestros padres; de mujeres embarazadas despedazadas y abandonadas en los bordes de los caminos y en las selvas, con el feto sobresaliendo del cadáver destrozado; de nuestros hijos inocentes e indefensos arrancados de nuestros brazos y ejecutados ante nuestros ojos y de nuestros maridos y padres torturados, desollados y quemados vivos; de nuestras desventuradas hermanas arrancadas por la fuerza de entre familiares y amigos y sometidas a toda vergüenza y ultraje que la imaginación vil y brutal de estos inhumanos perros del infierno pudiera concebir; de miles de nuestras granjas reducidas a montículos de ceniza por puro salvajismo y un espíritu desenfrenado de destrucción; de nuestros lugares de culto profanados y destruidos y de las imágenes de la deidad vergonzosamente insultadas al colocar entrañas de vacas sacrificadas donde antes había guirnaldas de flores o destrozadas; del saqueo en gran escala de la riqueza ganada con tanto esfuerzo durante generaciones, lo que ha obligado a muchos de los que antes eran ricos y prósperos a mendigar públicamente una o dos piezas en las calles de Calicut, a comprar sal, frío o hojas de betel (arroz que, afortunadamente, son proporcionados por los diversos agencias de socorro.
En una conferencia celebrada en Calicut presidida por el Zamorin de Calicut , el gobernante de Malabar emitió una resolución: [67]
"Que la conferencia ve con indignación y dolor los intentos realizados en diversos sectores por las partes interesadas para ignorar o minimizar los crímenes cometidos por los rebeldes tales como: deshonrar brutalmente a las mujeres, desollar vivas a personas, masacre en gran escala de hombres, mujeres y niños, quemar familias enteras, convirtiendo por la fuerza a miles de personas y matando a los que se negaron a convertirse, arrojando a los medio muertos a los pozos y dejando a las víctimas luchando por escapar hasta que finalmente fueron liberadas de su sufrimiento mediante la muerte, quemando a muchos y saqueando prácticamente todo. Casas hindúes y cristianas en las zonas perturbadas en las que incluso mujeres y niños de Moplah participaron y robaron a las mujeres incluso las prendas de vestir, reduciendo en una palabra a toda la población no musulmana a la más absoluta miseria, insultando cruelmente los sentimientos religiosos de los hindúes al profanando y destruyendo numerosos templos en las zonas perturbadas, matando vacas dentro del recinto del templo, poniendo sus entrañas en la imagen sagrada y colgando calaveras en las paredes y los techos".
KP Kesava Menon , que era nieto del maharajá de Palakkad y había sido parte del movimiento Khilafat , dijo: [68]
"No hay duda sobre la génesis de la rebelión de 1921. Nació de la represión policial. Su causa principal fue la violencia excesiva utilizada por las autoridades para reprimir el Movimiento Khilafat , y no cualquier conflicto Jenmi-Kudiyan , o disputa sobre "Cuando las atrocidades policiales se volvieron insoportables, abandonaron el voto de no violencia y decidieron enfrentar la violencia (por parte de la policía británica) con la violencia misma".
La traducción al inglés de la carta escrita al periódico The Hindu por Variyankunnath Kunjahammad Haji , tal como apareció en el periódico el 18 de octubre de 1921: [69]
"Honorable editor, le solicito que publique los siguientes hechos en su periódico. Según los informes de prensa de Malabar que habrá recibido, la unidad hindú-musulmana en Malabar ha dejado de existir por completo. Parece que el informe de que los hindúes son forzados convertido (por cualquier hombre) es completamente falso. Tales conversiones fueron realizadas por el Partido del Gobierno y los policías de reserva mezclándose con los rebeldes (disfrazados de rebeldes). Además, porque algunos hermanos hindúes, ayudando a los militares, se entregaron a los militares. inocentes (Moplahs) que se escondían de los militares, algunos hindúes han tenido problemas. Además, los Nambudiri, que son la causa de este levantamiento, también han sufrido de manera similar. Los hindúes están obligados a realizar el servicio militar. Varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios Moplahs también han buscado mi protección. Ahora el comandante militar en jefe [del gobierno] está provocando que los hindúes evacuen a estas mujeres y niños inocentes del Islam, que no han hecho nada y poseen. nada, no se les permite salir del lugar. Los hindúes están obligados a realizar el servicio militar. Por eso, varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios Moplah también han buscado mi protección. Durante el último mes y medio, salvo la captura y el castigo de los inocentes, no se ha logrado ningún objetivo. Que lo sepan todas las personas del mundo. Que lo sepan Mahatma Gandhi y Maulana. Si esta carta no se ve publicada, le pediré explicaciones en un momento."
Rashtriya Swayamsevak Sangh fue formada por KB Hedgewar a raíz de los disturbios hindúes-musulmanes durante el Movimiento Khilafat y particularmente debido a los de los disturbios de Moplah. [70]
El 10 de noviembre de 1921, cuando el levantamiento estaba cerca de su fin, casi 100 prisioneros musulmanes detenidos fueron enviados en tren desde Tirur a la Prisión Central de Bellary en la Presidencia de Madrás . 64 de los 100 prisioneros murieron asfixiados en el vagón cerrado. [71] Pocos hindúes también se incluyen entre las 70 personas asesinadas debido a la Tragedia del Carro. [72]
Según los registros oficiales, el gobierno colonial perdió 43 soldados y 126 resultaron heridos, mientras que 2.337 rebeldes murieron, otros 1.652 resultaron heridos y 45.404 fueron encarcelados. [75] Estimaciones no oficiales sitúan la cifra en 10.000 civiles muertos, 50.000 encarcelados, de los cuales 20.000 fueron deportados (principalmente a la colonia penal de las islas Andamán ), mientras que alrededor de 1.000 desaparecieron. [14] [15] El número de víctimas civiles se estima entre 10.000 y 12.000. [8]
La declaración de Lord Curzon dada en el parlamento británico fue que "la rebelión de Moplah acaba de terminar, pero nuestras tropas han matado al menos a 2.500 moplah, al menos 1.000 hindúes fueron asesinados y al menos 1.000 más fueron convertidos por la fuerza al mahometanismo". Los templos y las iglesias fueron profanados y dañados, y se destruyeron propiedades por valor de 250.000 libras esterlinas". [76]
En los cinco años posteriores al conflicto, la producción agrícola era en promedio ligeramente superior a la anterior. Qureshi ha dicho que "en resumen, contrariamente a la creencia popular, Malabar no sufrió una devastación masiva, e incluso si la sufrió, la recuperación fue milagrosa". [77]
La novela obra maestra del reconocido autor Uroob, Sundarikalum Sundaranmarum ( El bello y el guapo ), está ambientada en el contexto de la rebelión de Malabar. La novela cuenta con una treintena de personajes pertenecientes a tres generaciones de ocho familias pertenecientes a Malabar durante el final de la Segunda Guerra Mundial . Sundarikalum Sundaranmarum ganó el Premio Kendra Sahitya Akademi , el premio literario más prestigioso de la India, en 1960. También recibió el Premio Asan Centenario en 1973, un premio especial otorgado por Kerala Sahitya Akademi a la obra más destacada desde la Independencia.
La película malayalam de 1988 1921 , dirigida por IV Sasi y escrita por T. Damodaran , describe los acontecimientos de la rebelión. La película está protagonizada por Mammootty como Khadir, un soldado retirado de Mappila, junto a Madhu como Ali Musliyar . La película ganó el premio Kerala State Film Award a la mejor película con atractivo popular y valor estético ese mismo año. [78] La película de 2023 1921: Puzha Muthal Puzha Vare se basó en los disturbios y Variyankunnath Kunjahammad Haji , escrita y dirigida por Ramasimhan . Thalaivasal Vijay interpretó a Haji. [79]
La rebelión también generó una gran cantidad de canciones Mappila . [80] Muchos de ellos describen los acontecimientos que rodearon el movimiento Khilafat en Malabar y ofrecen una visión de las condiciones en la zona en ese momento. Ahmed Kutty compuso Malabar Lahala Enna Khilafat Patt en 1925, que describe los acontecimientos de la rebelión. Muchos de los prisioneros rebeldes, como Tannirkode Ossankoya, compusieron canciones en sus cartas a sus familiares. [81]
Los oficiales y hombres del Regimiento de Dorset que murieron mientras participaban en la represión de la revuelta son conmemorados en una placa de bronce en la Catedral de San Marcos, Bangalore . [82]
El Ayuntamiento en memoria de Variyankunnath Kunjahammad Haji en el municipio de Malappuram [83] lleva el nombre del líder de la rebelión, mientras que el Ayuntamiento en memoria de la tragedia de Tirur Wagon conmemora el incidente del mismo nombre. [84] La puerta conmemorativa de la guerra de Pookkottur está dedicada a los muertos en la batalla de Pookkottur. [85] [86]
Junto a estos monumentos, en Malabar se pueden ver tumbas abandonadas de oficiales británicos que murieron durante la rebelión. Esto incluye el del soldado FM Eley, el soldado HC Hutchings (ambos murieron a causa de las heridas recibidas en acción contra los Mappilas en Tirurangadi el 22 de julio de 1921), William John Duncan Rowley (Asistente Supremo de la Policía, Palghat, asesinado en Tirurangadi por una turba de Mappilas al estallar la rebelión el 20 de agosto de 1921 (28 años).
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación contemporánea dentro de la India tiende a la opinión de que la rebelión de Malabar fue una guerra de liberación, y en 1971 el Gobierno de Kerala concedió a los restantes participantes activos en la revuelta el galardón de Ayagi, "luchador por la libertad".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El relevo se efectuó el día 26 después de la batalla de Pukkottur.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)