Los Nambudiri ( pronunciación malayalam: [n̪ɐmbuːd̪iɾi] ), también transliterados como Nampoothiri , Nambūdiri , Namboodiri , Namboothiri y Nampūtiri , son una casta brahmán malayali , originaria de lo que hoy es el estado de Kerala , India, donde constituían parte del sistema feudal tradicional. élite. [1] Encabezados por el Azhvanchery Thamprakkal Samrāṭ , los Nambudiris eran la casta de mayor rango en Kerala. [2] [3] Poseían una gran parte de la tierra en la región de Malabar , y junto con los monarcas Nair , los Nambudiris formaron la aristocracia terrateniente conocida como Jenmimar , [4] [5] hasta que comenzaron las reformas agrarias de Kerala. en 1957. [6] Los brahmanes Tulu naturalizados que adoptaron las costumbres Nambudiri se conocen como brahmanes Embranthiri .
Los Nambudiris han vivido tradicionalmente en hogares ancestrales conocidos como Illams y han sido descritos por el antropólogo Joan Mencher como "una casta terrateniente aristocrática y rica del más alto rango ritual y secular". [7] Venerados como portadores de la lengua sánscrita y de la antigua cultura védica , los Nambudiris tenían más poder y autoridad que los reyes y estaban "por encima y fuera de los sistemas políticos de los reinos". [8] [9]
La mitología Nambudiri asocia su inmigración a Kerala desde las orillas de los ríos Narmada , Krishna y Kaveri con la creación legendaria de Kerala por Parashurama , el sexto avatar de Vishnu . [10] Según esta leyenda, la región fue creada cuando Parashurama arrojó su hacha al mar [11] Aunque se sabe que la actual región de Kerala alguna vez estuvo gobernada por la dinastía Chera , existe poca información sobre su etnografía temprana. . [12] La presencia brahmán en el país tamil está atestiguada desde el período Sangam en adelante. Basado en el hecho de que los Nambudiris son brahmanes Pūrvaśikhā que llevan el tradicional mechón de cabello en el frente, TP Mahadevan propone que son los descendientes de estos brahmanes de la era Sangam que se mudaron al oeste, a la región de Malabar durante el interregno de Kalabhra , y los que se quedaron atrás en lo que Es hoy Tamil Nadu el que compone a los brahmanes Śōḻiya . [13] [14] Esto los diferencia de los posteriores inmigrantes Aparaśikhā Brahmin (que llevaban mechones de pelo en la espalda) al sur de la India, como los Tamil Iyers . Según TP Mahadevan, los Nambudiris trajeron consigo una recensión muy temprana del Mahabharata que se convirtió en la base de la versión de la epopeya en idioma malayalam. [15] [16]
Hay muchas teorías sobre cómo los brahmanes Nambudiri llegaron a establecerse en Kerala, el punto de vista comúnmente aceptado es que se mudaron desde el norte de la India a través de Tulu Nadu o Karnataka . [17] Otra teoría basada en la retención de tipos de Mahabharata memorizados por diferentes comunidades brahmanes señala a Tamil Nadu como la base desde la cual emigraron a Kerala a través de Palakkad Gap , que es también la abertura más grande en el sur de los Ghats occidentales , y se asentaron. alrededor del río Bharathappuzha . [18] La región alrededor de Coimbatore , cerca de Karnataka , la frontera occidental de Tamil Nadu , fue gobernada por los Cheras durante el período Sangam entre los siglos I y IV d.C. y sirvió como entrada oriental a Palakkad Gap , la principal ruta comercial entre la costa de Malabar y Tamil Nadu . [19] Los Azhvanchery Thamprakkal , que eran el jefe titular de todos los brahmanes Nambudiri de Kerala, originalmente tenían derecho sobre partes del actual Palakkad Taluk. [17] Más tarde se trasladaron hacia el oeste a lo largo del río Bharathappuzha y se establecieron alrededor del río. Finalmente, Azhvanchery Thamprakkal compró la región de Athavanad- Tirunavaya en la actual Tirur Taluk y entregó Palakkad a Palakkad Raja s ( Tarur Swaroopam ), que eran originarios de la región de Athavanad . [17] Muchos de los asentamientos Nambudiri más antiguos de Kerala están situados alrededor del río Bharathappuzha . [17] El Reino de Tanur , el Reino de Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam y el reino de Palakkad , ubicados alrededor del río Bharathappuzha , fueron alguna vez fortalezas de Nambudiris. [17] La introducción de la escritura Grantha , que luego evolucionó a la escritura malayalam , y la evolución del idioma malayalam a través de la sánscritización de Karintamil están altamente relacionadas con los brahmanes que emigraron a través de Palakkad Gap . [20] [17]
Los antropólogos Heike Moser y Paul Younger señalan que la presencia de Nambudiri Brahmin es anterior al siglo IX, como lo atestiguan las concesiones de tierras que les otorgaron las familias gobernantes. [21] Según la historiadora Romila Thapar , los reyes y jefes locales los alentaron a mudarse al área ofreciéndoles concesiones de tierras exentas de impuestos a cambio de oficiar en ritos védicos que legitimarían el estatus de gobernantes de los otorgantes. [22] También ganaron tierras y mejoraron su influencia sobre la vida socioeconómica de la región ayudando a los gobernantes durante las guerras entre las dinastías Chola y Chera cuando las escuelas védicas se convirtieron en academias militares. [23]
Adi Shankara , uno de los eruditos védicos del hinduismo más venerados, fue un asceta Nambudiri [24] [25] que inició el protocolo de permitir que sólo Nambudiris dirigiera como Sacerdote Principal en el Templo de Badrinath , uno de los templos más sagrados para los hindúes. [26] Además, el líder espiritual de los brahmanes Nambudiri recibe el título de Azhvanchery Thamprakkal Samrāṭ , y la palabra "Samrāṭ" significa "Emperador" en el idioma sánscrito . Además de tener derechos sobre el templo sagrado de Guruvayur , la presencia y las bendiciones del Azhvanchery Thamprakkal fueron una necesidad ritual durante la coronación del Zamorin , el rey Nair de Kozhikode . [27]
Históricamente se han distinguido por prácticas raras como la adhesión al ritualismo Śrauta , la escuela Pūrva-Mīmāṁsā de filosofía hindú y tradiciones ortodoxas, [28] así como muchas costumbres idiosincrásicas que son únicas entre los brahmanes , incluida la primogenitura . Cyriac Pullapilly menciona que la influencia dominante de los Nambudiris se puede encontrar en todos los asuntos relacionados con Kerala, incluida la religión, la política, la sociedad, la economía y la cultura. [29]
Operando desde sus casas illam , la propiedad de tierras agrícolas de los Nambudiris bajo el sistema janmi aumentó a lo largo de muchos siglos y, según Moser y Younger, "establecieron templos terratenientes y enseñaron a la gente las reglas de casta". Se ha descrito que los Nambudiris son responsables de la influencia sánscrita en el malayalam , básicamente una lengua dravidiana, debido a la mezcla de sánscrito y la lengua tamil local por parte de Nambudiri Brahmin . [21] [30]
La Kerala medieval se ha caracterizado por ser una oligarquía dominada por los Nambudiris, propietarios de todos los templos y sus aldeas subsidiarias. [31] Los Nambudiris tenían influencia en la clase dominante a través de la práctica del sambandam , donde los Nambudiris más jóvenes solían tener relaciones con mujeres Kshatriya o mujeres de las secciones superiores de la casta Nair. Los hijos de tales uniones no eran considerados Nambudiris, sino parte de sus linajes matrilocales. [31] Como resultado de tales uniones, muchos reyes y jefes gobernantes en Kerala serían descendientes de padres Nambudiri. Estos acuerdos permitieron a los Nambudiris ganar poder político además del dominio religioso y cultural. [31]
El control de la tierra por parte de los Nambudiri se mantuvo mediante la práctica de estricta primogenitura y herencia patrilineal . [21] A pesar de que sus miembros más jóvenes tenían relaciones hipergámicas con los Nairs , cuyas tradiciones de casta eran matrilineales , las familias Nambudiri se mantuvieron alejadas de la sociedad en general. [21] Aunque el historiador EK Pillai ha afirmado que los Nambudiris del año 1100 impusieron la poliandria matrilineal en las comunidades previamente patrilineales del área, el sociólogo Randall Collins piensa que es poco probable que tal cambio pudiera imponerse y dice que "lo más probable es que fuera el resultado de un proceso de política matrimonial difundido por emulación en la situación descentralizada de competencia por estatus". Algunos otros eruditos creen que las costumbres matrilineales son completamente anteriores a este período y citan a las reinas de la dinastía Pandyan como prueba de ello. [22]
La falta de voluntad de Nambudiris para adaptarse a los cambios en la sociedad en general persistió hasta los primeros años del siglo XX, pero Susan Bayly cree que su pérdida de importancia se remonta al período 1729-1748, cuando Marthanda Varma estableció el Reino de Travancore y decidió utilizar Iyer y Deshastha Brahmins de Tamil Nadu en su servicio civil. Ella cree que esa decisión socavó la relación entre los brahmanes Nambudiri y la realeza en la región, aunque otros han dicho que la influencia de Varma duró poco y que la principal causa del cambio fue la influencia de los diplomáticos británicos que trabajaron con el maharajá de Travancore en el siglo XIX. siglo. Después de la aprobación de las Cartas de 1833 y 1853 en el Parlamento británico, los británicos alentaron el trabajo de los misioneros cristianos, especialmente en la provisión de educación, y comenzaron la introducción de un sistema judicial que tendría un impacto significativo en la propiedad de la tierra, la herencia costumbres y arreglos matrimoniales tanto de los Nambudiris como de los Nairs. La base de vida tradicional se vio desafiada por estos y otros cambios, que afectaron también a otros grupos étnicos importantes de la zona, como los ezhavas y los cristianos sirios . [21] Como otros, el deseo de reforma social fue fuerte entre los Nambudiris, lo que llevó a la formación del movimiento Yogakshema en 1908 con el fin de promover el matrimonio de todos los varones jóvenes dentro de la propia comunidad. También se centró en popularizar el estudio del idioma inglés y abolir el sistema Purdah entre las mujeres Nambudiri. [32]
Entre ellos están atestiguadas las siguientes recensiones védicas. [33]
El antiguo ritual védico de Agnicayana (el altar del fuego), que abarca un período de 12 días y que Frits Staal y Robert Gardner afirman que es uno de los rituales más antiguos conocidos, fue mantenido por los brahmanes Nambudiri hasta al menos 1975. Aunque puede han desaparecido en gran medida en otras partes de la India y, por lo tanto, son sintomáticos de la resistencia de la comunidad al cambio, [34] David Knipe señala que todavía se realiza regularmente en Andhra Pradesh y lo ha sido durante siglos. [35]
Tradicionalmente, llevaban una tela sencilla alrededor de la cintura llamada thorthu (o thortumundu ), en entornos domésticos. Cuando tenían que viajar, llevaban dos conjuntos de tela conocidos como vasthram. [ cita necesaria ]
Los nambudiris llevaban sus tradicionales mechones de pelo ( kuṭumi o śikhā ) en la parte delantera como los Dikshitars de Tamil Nadu. [36] [37]
Las familias brahmanes Nambudiri practicaban una versión más estricta de primogenitura que las comunidades brahmanes de otras partes de la India. Según esta costumbre, sólo el hijo mayor podía casarse con una mujer Nambudiri y así engendrar un heredero de la propiedad familiar. Los hijos menores estaban restringidos a relaciones sambandam con mujeres no brahmanes, a quienes los Nambudiris consideraban concubinas y cuya descendencia no podía heredar. [38] Esta tradición limitó el alcance del matrimonio dentro de su propia casta y condujo a la práctica de la hipergamia con la comunidad Nair. Kathleen Gough señala que:
Los brahmanes consideraban que estas uniones hipergamas eran un concubinato socialmente aceptable , ya que la unión no se iniciaba con ritos védicos, los niños no eran legitimados como brahmanes y ni a la mujer ni a su hijo se les concedían los derechos de parentesco. Sin embargo, las castas matrilineales consideraban que las mismas uniones eran matrimonio, ya que cumplían las condiciones del matrimonio Nayar ordinario y servían para legitimar al niño como un miembro aceptable de su linaje y casta matrilineales." [39 ]
La disparidad en la clasificación de castas en una relación entre un hombre brahmán y una mujer nair significaba que la mujer no podía vivir con su(s) marido(s) en la familia brahmán y, por lo tanto, permanecía en su propia familia. Los hijos resultantes de tales matrimonios siempre se convirtieron en Nairs. KM Panikkar sostiene que es este tipo de relación la que dio lugar al sistema matrilineal y matrilocal . [40] También se ha argumentado que la práctica, junto con la selección juiciosa del hombre que ataba el thali , formaba parte de la cultura de aspiraciones de los Nair mediante la cual buscarían mejorar su estatus dentro de la casta. Además, que:
... entre los Nayars de mayor rango (y Kshatriyas y Samantans) a diferencia de los Nayars "plebeyos", no hay dos subdivisiones admitidas en el mismo estatus. Así, las relaciones establecidas por el tali-rite [es decir: el thalikettu kalyanamö ] y la unión sambandham siempre fueron hipergamas. [41]
Aunque es cierto que, en teoría, la hipergamia puede causar una escasez de mujeres casaderas en los rangos más bajos de una casta y promover un movimiento social ascendente desde las subdivisiones inferiores de Nair, el número involucrado habría sido muy pequeño. No era una práctica común fuera de los grupos de subcastas superiores y los Nambudiris habían abandonado la práctica en su mayoría en la década de 1920. [41]
La forma de teatro sánscrito conocida como Koodiyattam , originaria de Kerala, fue tradicionalmente patrocinada por Nambudiris. [ cita necesaria ]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )badrinath + santuario budista.
