La teoría de las relaciones objetales es una escuela de pensamiento de la teoría psicoanalítica y el psicoanálisis centrada en teorías de las etapas del desarrollo del ego. Sus preocupaciones incluyen la relación de la psique con los demás en la infancia y la exploración de las relaciones entre personas externas, así como las imágenes internas y las relaciones que se encuentran en ellas. [1] Los pensadores de la escuela sostienen que la relación del niño con la madre determina principalmente la formación de su personalidad en la vida adulta. En particular, el apego es la base del desarrollo del yo o de la organización psíquica que crea el sentido de identidad. [2]
Si bien su base se deriva de las teorías del desarrollo del yo en la psicodinámica freudiana , la teoría de las relaciones objetales no pone énfasis en el papel de los impulsos biológicos en la formación de la personalidad en la edad adulta. [3] Los pensadores de la escuela, en cambio, sugieren que la forma en que las personas se relacionan con los demás y con las situaciones de su vida adulta está determinada por las experiencias familiares durante la infancia; un adulto que experimentó negligencia o abuso en la infancia espera un comportamiento similar de otros que, a través de la transferencia , les recuerdan al padre negligente o abusivo de su pasado. Estos patrones de comportamiento de las personas se convierten en imágenes repetidas de los acontecimientos y, eventualmente, se convierten en objetos en el inconsciente que el yo lleva hasta la edad adulta para ser utilizados en el inconsciente para predecir el comportamiento de las personas en sus relaciones e interacciones sociales.
El primer "objeto" de un individuo suele ser una imagen interiorizada de la madre. Los objetos internos están formados por los patrones en la experiencia de ser cuidado cuando era un bebé, que pueden ser o no representaciones precisas de los cuidadores externos reales. Los objetos suelen ser imágenes interiorizadas de la madre , el padre o el cuidador principal, aunque también pueden consistir en partes de una persona, como un bebé, en relación con el pecho o cosas del mundo interior (la imagen internalizada de los demás). [4] Las experiencias posteriores pueden remodelar estos patrones tempranos, pero los objetos a menudo continúan ejerciendo una fuerte influencia a lo largo de la vida. Los objetos son inicialmente comprendidos en la mente infantil por sus funciones y se denominan objetos parciales . [5] El pecho que alimenta al lactante hambriento es el "pecho bueno", mientras que un lactante hambriento que no encuentra seno lo es en relación con el "pecho malo". Con un entorno facilitador "suficientemente bueno", las funciones de objetos parciales eventualmente se transforman en una comprensión de objetos completos. Esto se corresponde con la capacidad de tolerar la ambigüedad, de ver que tanto el pecho "bueno" como el "malo" son parte de la misma figura materna. [5]
La línea de pensamiento inicial surgió en 1917 con Sándor Ferenczi y, a principios de la década de 1930, con Harry Stack Sullivan , acuñador del término "interpersonal". [6] Los psicólogos británicos Melanie Klein , Donald Winnicott , Harry Guntrip , Scott Stuart y otros [ ¿quién? ] teoría ampliada de las relaciones objetales durante las décadas de 1940 y 1950; En 1952, Ronald Fairbairn formuló su teoría de las relaciones objetales. [7]
El término se ha utilizado en muchos contextos diferentes, lo que dio lugar a diferentes connotaciones y denotaciones. [1] Si bien Fairbairn popularizó el término "relaciones objetales", el trabajo de Melanie Klein tiende a identificarse más comúnmente con los términos "teoría de las relaciones objetales" y "relaciones objetales británicas", al menos en la América del Norte contemporánea, aunque la influencia de los británicos Independent Group , que argumentó que la motivación principal del niño es la búsqueda de objetos en lugar de la gratificación del impulso [8] , está ganando cada vez más reconocimiento. Klein consideró que el campo de batalla psicodinámico que propuso Freud ocurre muy temprano en la vida, durante la infancia. Además, sus orígenes son diferentes a los que propuso Freud. Las interacciones entre el bebé y la madre son tan profundas e intensas que forman el foco de la estructura de impulsos del bebé. Algunas de estas interacciones provocan ira y frustración; otros provocan fuertes emociones de dependencia cuando el niño comienza a reconocer que la madre es más que un pecho del que alimentarse. Estas reacciones amenazan con abrumar la individualidad del niño. La forma en que el niño resuelve el conflicto, creía Klein, se refleja en la personalidad del adulto. [9]
Sigmund Freud originalmente identificó a las personas en el entorno de un sujeto con el término "objeto" para identificar a las personas como objetos de pulsiones. Fairbairn se apartó radicalmente de Freud al postular que los humanos no buscaban la satisfacción del impulso, sino que en realidad buscaban la satisfacción que surge del ser en relación con otros reales. Klein y Fairbairn trabajaban en líneas similares, pero a diferencia de Fairbairn, Klein siempre sostuvo que ella no se apartaba de la teoría freudiana, sino que simplemente elaboraba fenómenos tempranos del desarrollo consistentes con la teoría freudiana.
Dentro de la comunidad psicoanalítica de Londres, tuvo lugar un conflicto de lealtades entre Klein y la teoría de las relaciones objetales (a veces denominada "psicología del ello"), [10] y Anna Freud y la psicología del yo . En Estados Unidos, Anna Freud influyó fuertemente en el psicoanálisis estadounidense en las décadas de 1940, 1950 y 1960. La psicología del yo estadounidense se desarrolló en los trabajos de Hartmann, Kris, Loewenstein, Rapaport, Erikson, Jacobson y Mahler . En Londres, aquellos que se negaron a elegir bando fueron denominados la "escuela secundaria", entre cuyos miembros se encontraban Michael Balint y DW Winnicott . En Inglaterra se desarrolló una cierta división entre la escuela de Anna Freud y la de Melanie Klein, [11] [12] que más tarde influyó en la política psicoanalítica en todo el mundo. [13] Klein se popularizó en América del Sur, mientras que A. Freud obtuvo la lealtad estadounidense. [14]
Fairbairn identificó cómo las personas que sufrieron abusos cuando eran niños internalizan esa experiencia; la "defensa moral" es la tendencia que se observa en los sobrevivientes de abuso a asumir todo el mal sobre sí mismos, entregando cada uno el mal moral para que el objeto-cuidador pueda ser considerado bueno. Este es un uso de la división como defensa para mantener una relación de apego en un mundo inseguro. En un ejemplo particular de esta circunstancia, Fairbairn presentó a una niña de cuatro años que había sufrido una fractura en el brazo de su madre a un médico amigo suyo, quien le dijo a la niña que le iban a encontrar un nuevo padre. La niña, ahora presa del pánico e infeliz, respondió que quería a su "verdadera mamá", antes de que Fairbairn preguntara "¿Te refieres a la mamá que te rompió el brazo?" "Me porté mal", respondió la niña; [15] a partir de este intercambio, teorizó que ella necesitaba creer que su objeto de amor (madre) era completamente bueno para creer firmemente que algún día recibiría el amor y el cuidado que necesitaba; en un intento por recuperar estas necesidades, utilizó el defensa moral para hacerse mala a fin de preservar la bondad de su madre.
Klein denominó fantasía inconsciente al aspecto psicológico del instinto (escrito deliberadamente con "ph" para distinguirlo de la palabra "fantasía"). La fantasía es un hecho de la vida psíquica que se mueve hacia el mundo. A estos potenciales de imagen se les da prioridad junto con las pulsiones y eventualmente permiten el desarrollo de estados de vida mental más complejos. La fantasía inconsciente en la vida mental emergente del bebé es modificada por el entorno a medida que el bebé tiene contacto con la realidad. [dieciséis]
Desde el momento en que el bebé comienza a interactuar con el mundo exterior, se dedica a probar sus fantasías en un entorno de realidad. Quiero sugerir que el origen del pensamiento reside en este proceso de contrastar la fantasía con la realidad; es decir, que el pensamiento no sólo se opone a la fantasía, sino que se basa en ella y se deriva de ella. [16] : 45
El papel de la fantasía inconsciente es esencial en el desarrollo de la capacidad de pensar. En términos de Bion , la imagen de fantasía es una preconcepción que no será un pensamiento hasta que la experiencia se combine con una realización en el mundo de la experiencia. La preconcepción y la realización se combinan para tomar forma como un concepto que puede pensarse. [17] [18] [19] El ejemplo clásico de esto es el comportamiento observado del bebé buscando el pezón en las primeras horas de vida. El arraigo instintivo es la preconcepción. La provisión del pezón proporciona la realización en el mundo de la experiencia y, a través del tiempo, con experiencias repetidas, la preconcepción y la realización se combinan para crear el concepto. La capacidad mental se basa en experiencias previas a medida que el entorno y el bebé interactúan.
Las primeras experiencias corporales comienzan a construir los primeros recuerdos, y las realidades externas se tejen progresivamente en la textura de la fantasía. En poco tiempo, las fantasías del niño son capaces de recurrir tanto a imágenes plásticas como a sensaciones (visuales, auditivas, cinestésicas, táctiles, gustativas, olfativas, etc.) Y estas imágenes plásticas y representaciones dramáticas de la fantasía se elaboran progresivamente junto con percepciones articuladas de la fantasía. el mundo exterior. [20]
Con el cuidado adecuado, el bebé es capaz de tolerar una mayor conciencia de la experiencia que está sustentada en fantasías inconscientes y conduce al logro de logros de desarrollo consecutivos, "las posiciones" en la teoría kleiniana.
Como término específico, Klein introduce la identificación proyectiva en "Notas sobre algunos mecanismos esquizoides". [21]
[Proyección] ayuda al ego a superar la ansiedad librándolo del peligro y la maldad. El ego también utiliza la introyección del objeto bueno como defensa contra la ansiedad. . . Los procesos de escindir partes del yo y proyectarlas en objetos son, por tanto, de vital importancia tanto para el desarrollo normal como para la relación objetal anormal. El efecto de la introyección sobre las relaciones objetales es igualmente importante. La introyección del objeto bueno, en primer lugar el pecho materno, es una condición previa para el desarrollo normal. . . Viene a formar un punto focal en el ego y contribuye a la cohesión del ego. . . . Sugiero para estos procesos el término "identificación proyectiva". [21] : 6–9
Klein imaginó esta función como una defensa que contribuye al desarrollo normal del bebé, incluida la estructura del yo y el desarrollo de las relaciones objetales. La introyección del pecho bueno proporciona un lugar donde uno puede esconderse de la persecución, un primer paso en el desarrollo de la capacidad de autocalmarse.
Ogden [22] identifica cuatro funciones que puede cumplir la identificación proyectiva. Como en el modelo kleiniano tradicional, sirve como defensa. La identificación proyectiva sirve como modo de comunicación. Es una forma de relaciones objetales y "un camino para el cambio psicológico". [22] : 21 Como forma de relación de objeto, la identificación proyectiva es una forma de relacionarse con otros que no son vistos como completamente separados del individuo. En cambio, esta relación tiene lugar "entre la etapa del objeto subjetivo y la de la verdadera relación objetal". [22] : 23
Las posiciones de la teoría kleiniana, sustentadas en la fantasía inconsciente, son etapas en el desarrollo normal de las relaciones entre el yo y los objetos, cada una con sus propias defensas y estructura organizativa características. Las posiciones esquizo-paranoide y depresiva ocurren en la fase oral preedípica del desarrollo.
En contraste con Fairbairn y posteriormente Guntrip, [23] Klein creía que tanto los objetos buenos como los malos son introyectados por el bebé, siendo la internalización de los objetos buenos esencial para el desarrollo de la función saludable del yo. [21] : 4 Klein conceptualizó la posición depresiva como "la forma más madura de organización psicológica", que continúa desarrollándose a lo largo de la vida. [24] : 11
La posición depresiva se produce durante el segundo trimestre del primer año. [21] : 14 Antes de eso, el bebé se encuentra en la posición esquizo-paranoide, que se caracteriza por ansiedades persecutorias y los mecanismos de escisión, proyección, introyección y omnipotencia (que incluye idealización y negación) para defenderse de estas ansiedades. [21] : 7 Los modos de experiencia depresivo y esquizo-paranoide continúan entremezclándose durante los primeros años de la infancia.
La posición esquizo-paranoide se caracteriza por relaciones parcialmente objetales. Los objetos parciales son una función de la escisión, que tiene lugar en la fantasía. En esta etapa del desarrollo, la experiencia sólo puede percibirse como totalmente buena o totalmente mala. Como objetos parciales, es la función la que identifica el yo que experimenta, más que otros completos y autónomos. El niño hambriento desea el buen pecho de quien lo alimenta. Si ese pecho aparece, es el pecho bueno. Si el pecho no aparece, el bebé hambriento y ahora frustrado, en su angustia, tiene fantasías destructivas dominadas por la agresión oral hacia el pecho malo y alucinado. [21] : 5
Klein señala que al dividir el objeto, el ego también se divide. [21] : 6 El niño que fantasea con la destrucción del pecho malo no es el mismo niño que toma el pecho bueno, al menos no hasta obtener la posición depresiva, momento en el que el bien y el mal pueden ser tolerados simultáneamente en la misma persona y sobreviene la capacidad de remordimiento y reparación.
Las ansiedades de la posición esquizo-paranoide son de naturaleza persecutoria, miedo a la aniquilación del ego. [21] : 33 La división permite que el bien se mantenga separado del mal. La proyección es un intento de expulsar lo malo para controlarlo mediante el dominio omnipotente. Según Klein, la división nunca es completamente efectiva, ya que el ego tiende a la integración. [21] : 34
Klein vio la posición depresiva como un importante hito del desarrollo que continúa madurando a lo largo de la vida. A las relaciones de escisión y de objeto parcial que caracterizan la fase anterior les sucede la capacidad de percibir que el otro que frustra es también el que gratifica. Las defensas esquizoides todavía son evidentes, pero los sentimientos de culpa, pena y deseo de reparación ganan dominio en la mente en desarrollo.
En la posición depresiva, el niño es capaz de experimentar a los demás como un todo, lo que altera radicalmente las relaciones objetales de la fase anterior. [21] : 3 "Antes de la posición depresiva, un objeto bueno no es de ninguna manera lo mismo que un objeto malo. Sólo en la posición depresiva las cualidades polares pueden verse como aspectos diferentes del mismo objeto". [25] : 37 La creciente cercanía del bien y del mal trae consigo la correspondiente integración del ego.
En un desarrollo que Grotstein denomina "escisión primaria", [25] : 39 el bebé toma conciencia de su separación de la madre. Esta conciencia permite que surja la culpa en respuesta a las fantasías agresivas previas del niño cuando el mal se separó del bien. Las ausencias temporales de la madre permiten una restauración continua de ella "como imagen de representación" en la mente del niño. [25] : 39 El pensamiento simbólico puede surgir ahora, y sólo puede emerger una vez que se ha obtenido acceso a la posición depresiva. Con la conciencia de la escisión primordial, se crea un espacio en el que coexisten el símbolo, lo simbolizado y el sujeto experimentador. La historia, la subjetividad, la interioridad y la empatía se vuelven posibles. [24] : 14
Las ansiedades características de la posición depresiva pasan del miedo a ser destruido al miedo a destruir a los demás. En realidad o en fantasía, ahora uno se da cuenta de la capacidad de dañar o ahuyentar a una persona a la que ama de manera ambivalente. Las defensas características de la posición depresiva incluyen las defensas maníacas, la represión y la reparación. Las defensas maníacas son las mismas defensas que se evidencian en la posición esquizo-paranoide, pero ahora movilizadas para proteger la mente de la ansiedad depresiva. A medida que la posición depresiva provoca una creciente integración en el ego, las defensas anteriores cambian de carácter, volviéndose menos intensas y permitiendo una mayor conciencia de la realidad psíquica. [26] : 73
Al superar la ansiedad depresiva, las proyecciones se retiran, permitiendo al otro más autonomía, realidad y una existencia separada. [16] : 16 El infante, cuyas fantasías destructivas estaban dirigidas hacia la mala madre que la frustraba, comienza ahora a darse cuenta de que, mala y buena, frustrante y saciante, es siempre la misma madre. La culpa inconsciente por las fantasías destructivas surge en respuesta al amor y la atención continuos brindados por los cuidadores.
[A medida que] se activan los temores de perder al ser querido, se da un paso muy importante en el desarrollo. Estos sentimientos de culpa y angustia entran ahora como un nuevo elemento en la emoción del amor. Se convierten en una parte inherente del amor y lo influyen profundamente tanto en calidad como en cantidad. [27] : 65
De este hito del desarrollo surge la capacidad de simpatía, responsabilidad y preocupación por los demás, y la capacidad de identificarse con la experiencia subjetiva de las personas que nos importan. [27] : 65–66 Con la retirada de las proyecciones destructivas, se produce la represión de los impulsos agresivos. [26] : 72–73 El niño permite a sus cuidadores una existencia más separada, lo que facilita una diferenciación cada vez mayor de la realidad interior y exterior. La omnipotencia disminuye, lo que corresponde a una disminución de la culpa y del miedo a perder. [16] : 16
Cuando todo va bien, el niño en desarrollo es capaz de comprender que los demás externos son personas autónomas con sus propias necesidades y subjetividad.
Anteriormente, las ausencias prolongadas del objeto (el pecho bueno, la madre) se experimentaban como persecutorias y, según la teoría de la fantasía inconsciente, el niño perseguido fantiza con la destrucción del objeto malo. El objeto bueno que luego llega no es el objeto que no llegó. Asimismo, el niño que destruyó el objeto malo no es el niño que ama el objeto bueno.
En la fantasía, la buena madre interna puede ser destruida psíquicamente por los impulsos agresivos. Es crucial que las verdaderas figuras paternas estén presentes para demostrar la continuidad de su amor. De esta manera, el niño percibe que lo que les sucede a los objetos buenos en la fantasía no les sucede en la realidad. Se permite que la realidad psíquica evolucione como un lugar separado de la literalidad del mundo físico.
A través de experiencias repetidas con una crianza suficientemente buena, la imagen interna que el niño tiene de los demás externos, es decir, el objeto interno del niño, es modificada por la experiencia y la imagen se transforma, fusionando experiencias de bien y de mal que se vuelven más similares al objeto real ( ej., la madre, que puede ser tanto buena como mala). En términos freudianos, el principio de placer es modificado por el principio de realidad .
Melanie Klein vio esta salida a la superficie de la posición depresiva como un requisito previo para la vida social. Además, consideraba el establecimiento de un mundo interior y un mundo exterior como el comienzo de las relaciones interpersonales.
Klein argumentó que las personas que nunca logran superar la posición depresiva en su infancia, como resultado, continuarán luchando con este problema en la vida adulta. Por ejemplo: la causa de que una persona pueda seguir padeciendo intensos sentimientos de culpa por la muerte de un ser querido, puede encontrarse en la posición depresiva no trabajada. La culpa existe debido a la falta de diferenciación entre fantasía y realidad. También funciona como un mecanismo de defensa para defender al yo contra sentimientos insoportables de tristeza y pena, y al objeto interno del ser amado contra la ira insoportable del yo, que, se teme, podría destruir el objeto interno para siempre.
Wilfred Bion articula la naturaleza dinámica de las posiciones, un punto enfatizado por Thomas Ogden y ampliado por John Steiner en términos de "El equilibrio entre las posiciones esquizo-paranoide y depresiva". [28] Ogden y James Grotstein han continuado explorando los estados mentales infantiles tempranos e incorporando el trabajo de Donald Meltzer , Esther Bick y otros, postulan una posición anterior a la esquizoparanoide. Grotstein, siguiendo a Bion, también plantea la hipótesis de una posición trascendente que surge tras alcanzar la posición depresiva. Este aspecto del trabajo de Ogden y Grotstein sigue siendo controvertido para muchos dentro de la teoría clásica de las relaciones objetales.
Sigmund Freud desarrolló el concepto de relación objetal para describir o enfatizar que los impulsos corporales satisfacen su necesidad a través de un medio, un objeto, en un enfoque específico. La tesis central de la teoría de las relaciones objetales de Melanie Klein era que los objetos desempeñan un papel decisivo en el desarrollo de un sujeto y pueden ser objetos parciales o objetos totales, es decir, un solo órgano (el pecho de una madre) o una persona completa ( una madre). En consecuencia, tanto la madre como sólo el pecho de la madre pueden ser el foco de satisfacción de un impulso. Además, según el psicoanálisis tradicional, existen al menos dos tipos de pulsiones, la libido (contraparte mítica: Eros ), y la pulsión de muerte , mortido (contraparte mítica: Thanatos ). Así, los objetos pueden ser receptores tanto del amor como del odio , de los efectos afectivos de la libido y de la pulsión de muerte.
Ronald Fairbairn quedó impresionado con el trabajo de Klein, particularmente por su énfasis en los objetos internalizados, pero objetó la noción de que la internalización de objetos externos se basara en el instinto de muerte. El instinto de muerte es un remanente del modelo freudiano que se enfatizó en el modelo de Klein, y su modelo supone que el comportamiento humano está motivado por una lucha entre las fuerzas instintivas del amor y el odio. Klein creía que cada ser humano nacía con un instinto de muerte innato que motivaba al niño a imaginarse lastimando a su madre durante el período esquizoide de desarrollo. El niño intenta protegerse para no verse abrumado por el odio internalizando o incorporando recuerdos de los aspectos amorosos de sus padres para contrarrestar los componentes de odio. El modelo de Fairbairn también enfatizaba la internalización de objetos externos, pero su visión de la internalización no se basaba en un impulso instintivo, sino más bien en el deseo normal del niño de comprender el mundo que lo rodea.
Fairbairn comenzó su teoría con la observación de la absoluta dependencia del niño de la buena voluntad de su madre. El bebé dependía de su objeto materno (o cuidador) para satisfacer todas sus necesidades físicas y psicológicas, como señaló Fairbairn en el siguiente pasaje:
La característica más destacada de la dependencia infantil es su carácter incondicional. El bebé depende completamente de su objeto no sólo para su existencia y bienestar físico, sino también para la satisfacción de sus necesidades psicológicas... En contraste, la propia impotencia del niño es suficiente para volverlo dependiente en un sentido incondicional. ...No tiene otra alternativa que aceptar o rechazar su objeto, una alternativa que puede presentarse ante él como una elección entre la vida y la muerte (Fairbairn, 1952, 47). [29]
El modelo es completamente interpersonal en el sentido de que no existen impulsos biológicos de instintos heredados. Cuando el objeto materno proporciona una sensación de seguridad y calidez, el "ego central" innato del niño puede asimilar nuevas experiencias, lo que le permite ampliar su contacto con el entorno más allá de la estrecha órbita de su madre. Este es el comienzo del proceso de diferenciación o separación del padre, que desemboca en un individuo nuevo y único. Mientras el objeto materno siga brindando calidez emocional, apoyo y una sensación de seguridad, el niño seguirá desarrollándose durante toda la infancia. Sin embargo, si los padres no proporcionan estos factores de manera consistente, el desarrollo emocional y psicológico del niño se detiene y el niño retrocede y permanece indiferenciado de su madre. La siguiente cita ilustra la base del modelo de Fairbairn:
La mayor necesidad de un niño es obtener una seguridad concluyente (a) de que sus padres lo aman genuinamente como persona y (b) de que sus padres aceptan genuinamente su amor. Sólo en la medida en que dicha seguridad se presente en una forma suficientemente convincente como para permitirle depender con seguridad de sus objetos reales, podrá renunciar gradualmente a la dependencia infantil sin recelos. En ausencia de tal seguridad, su relación con sus objetos está plagada de demasiada ansiedad por la separación como para permitirle renunciar a la actitud de dependencia infantil: porque tal renuncia equivaldría a sus ojos a perder toda esperanza de obtener alguna vez la satisfacción de sus objetos. sus necesidades emocionales insatisfechas. La frustración de su deseo de ser amado como persona y de que su amor sea aceptado es el mayor trauma que puede experimentar un niño (Fairbairn, 1952:39-40). [7]
El resultado contrario a la intuición del fracaso materno (o paterno, si el padre es el principal cuidador) es que el niño se vuelve más, en lugar de menos, dependiente del cuidador, porque al no satisfacer las necesidades del niño, éste tiene que seguir siendo dependiente en la esperanza de que el amor y el apoyo lleguen en el futuro. Con el tiempo, el apoyo fallido a las necesidades de desarrollo del niño lo deja cada vez más atrás que sus compañeros de edad similar. El niño emocionalmente abandonado debe recurrir a sus propios recursos en busca de consuelo, y recurre a su mundo interior con sus fantasías fácilmente disponibles, en un intento de satisfacer parcialmente sus necesidades de consuelo, amor y, más tarde, de éxito. A menudo estas fantasías involucran a otras figuras que han sido creadas por ellos mismos. Según Fairbairn, el giro del niño hacia el mundo interior lo protege de la dura realidad de su entorno familiar, pero lo aleja de la realidad externa: "Todos representan relaciones con objetos internalizados, a los que el individuo se ve obligado a recurrir a falta de una experiencia satisfactoria". relaciones en el mundo exterior (Fairbairn, 1952, 40 cursivas en el original [7] ).
Fairbairn se dio cuenta de que la absoluta dependencia del niño de la buena voluntad de su madre los hacía intolerantes a la hora de aceptar o incluso reconocer que están siendo abusados, porque eso debilitaría su necesario apego a sus padres. El niño crea la ilusión de que vive en un cálido capullo de amor, y cualquier información que interfiera con esta ilusión es expulsada a la fuerza de su conciencia, ya que no puede afrontar el terror del rechazo o el abandono a los tres, cuatro o cinco años de edad. La defensa que utilizan los niños para mantener su sensación de seguridad es la disociación, y fuerzan a su inconsciente todos los recuerdos de fracasos de los padres (negligencia, indiferencia o abandonos emocionales). Con el tiempo, el niño abandonado desarrolla un banco de recuerdos en constante expansión de un acontecimiento tras otro de haber sido abandonado. Estos eventos interpersonales disociados siempre ocurren en pares, un yo en relación con un objeto. Por ejemplo, un niño abandonado disocia un recuerdo de sí mismo como un yo asustado y confundido que ha sido abandonado por un padre remoto e indiferente. Si estos eventos se repiten una y otra vez, el inconsciente del niño agrupa los recuerdos en una visión de sí mismo y una visión de los padres, ambas demasiado tóxicas y perturbadoras para permitir que entren en la conciencia. Las disociaciones emparejadas entre el yo y el objeto que surgieron de los rechazos se denominaron ego antilibidinal (el yo asustado del niño) y objeto rechazante (el padre indiferente o ausente). Así, además del yo central consciente, que se relaciona con las partes protectoras y de apoyo de los padres (llamada objeto ideal), el niño tiene una segunda visión de sí mismo y del objeto en su inconsciente: el yo antilibidinal y el objeto rechazante.
Ningún niño puede vivir en un mundo sin esperanza para el futuro. Fairbairn trabajaba a tiempo parcial en un orfanato, donde atendía a niños abandonados y maltratados. Se dio cuenta de que creaban fantasías sobre la "bondad" de sus padres y esperaba ansiosamente reunirse con ellos. Se dio cuenta de que estos niños se habían disociado y reprimido los muchos ultrajes físicos y emocionales a los que habían sido sometidos en la familia. Una vez en el orfanato, estos mismos niños vivieron en un mundo de fantasía de esperanza y expectativa, que les evitó el colapso psicológico. El yo de fantasía que desarrolla el niño se llamaba yo libidinal (o ego libidinal) y se relacionaba con las mejores partes de los padres, quienes pueden haber mostrado interés o ternura hacia su hijo en un momento u otro, lo que luego el niño necesitado realza con la fantasía. Fairbairn llamó objeto excitante a la visión mejorada de la fantasía de los padres, que se basaba en la emoción del niño mientras tejía su fantasía de una reunión con sus amados padres. Este par de yo y objetos también está contenido en el inconsciente del niño, pero puede llamarlos a la conciencia cuando está desesperado por consuelo y apoyo (Fairbairn, 1952, 102-119). [7]
El modelo estructural de Fairbairn contiene tres yoes que se relacionan con tres aspectos del objeto. Los yoes no se conocen ni se relacionan entre sí, y el proceso de disociación y desarrollo de estas estructuras se denomina defensa de escisión , o escisión .
El yo central del niño se relaciona con el objeto ideal cuando los padres lo apoyan y lo cuidan.
El yo antilibidinal se relaciona sólo con el objeto que rechaza , y estas estructuras contienen el miedo y la ira del niño, así como la indiferencia, el abandono o el abuso directo de los padres.
El yo libidinal se relaciona sólo con el objeto excitante , y estas estructuras contienen al niño demasiado esperanzado que se relaciona con el padre excitante y demasiado prometedor.
El terapeuta de relaciones objetales fairbairniano imagina que todas las interacciones entre el cliente y el terapeuta ocurren en el mundo interno de relaciones objetales del cliente, en una de las tres díadas. El terapeuta de relaciones objetales fairbairniano también utiliza sus propias reacciones emocionales como señales terapéuticas. Si el terapeuta se siente irritado o aburrido con el cliente, eso podría interpretarse como una recreación del Yo antilibidinal y el Objeto Malo, con el terapeuta en el papel de Objeto Malo. Si el terapeuta puede ser pacientemente un terapeuta empático a través de la recreación del cliente, entonces el cliente tiene una nueva experiencia para incorporar a su mundo de objetos internos, con suerte expandiendo su imagen interna de su Objeto Bueno. La curación se considera como la capacidad del cliente de recibir de su Objeto Bueno interno la frecuencia suficiente para tener una vida más estable y pacífica. [15]
Numerosos estudios de investigación [ ¿cuáles? ] han descubierto que la mayoría de los modelos de psicoterapia son igualmente útiles, siendo la diferencia principalmente la calidad del terapeuta individual, no la teoría que el terapeuta suscribe. La teoría de las relaciones objetales intenta explicar este fenómeno a través de la teoría del Objeto Bueno. Si un terapeuta puede ser paciente y empático, la mayoría de los clientes mejoran su funcionamiento en su mundo. El cliente lleva consigo una imagen del terapeuta empático que le ayuda a afrontar los factores estresantes de la vida diaria, independientemente de la teoría psicológica que suscriba.
La teoría del apego , investigada por John Bowlby y otros, ha seguido profundizando nuestra comprensión de las primeras relaciones objetales. Si bien se trata de una corriente diferente de teoría e investigación psicoanalíticas, los hallazgos de los estudios del apego han seguido respaldando la validez de las progresiones del desarrollo descritas en las relaciones objetales. Las últimas décadas en la investigación psicológica del desarrollo, por ejemplo sobre el inicio de una " teoría de la mente " en los niños, han sugerido que la formación del mundo mental es posible gracias a la interacción interpersonal entre el niño y sus padres, que era la tesis principal de las relaciones de objeto británicas. tradición (por ejemplo, Fairbairn, 1952).
Si bien la teoría de las relaciones objetales surgió del psicoanálisis, autores como N. Gregory Hamilton [30] [31] y Glen O. Gabbard la han aplicado a los campos generales de la psiquiatría y la psicoterapia . Al hacer que la teoría de las relaciones objetales fuera más útil como psicología general, N. Gregory Hamilton añadió las funciones específicas del yo al concepto de unidades de relaciones objetales de Otto F. Kernberg . [32]
Individuos:
Un objeto es aquello con lo que se relaciona un sujeto.