En el Islam , bid'ah ( árabe : بدعة , literalmente 'innovación') se refiere a la innovación en asuntos religiosos. [1] Lingüísticamente, el término significa "innovación, novedad, doctrina herética, herejía ". [2] A pesar de su uso común en los textos musulmanes, el término no se encuentra en el Corán .
En la literatura árabe clásica ( adab ), se ha utilizado como forma de elogio de composiciones destacadas de prosa y poesía. [3]
En la historia islámica temprana, la bid'ah se refería principalmente a doctrinas heterodoxas. En la ley islámica, cuando se usa sin reservas, bid'ah denota cualquier asunto recién inventado que no tiene precedentes y se opone al Corán y la Sunnah . [4]
Los eruditos generalmente han dividido la bid'ah en dos tipos: innovaciones en asuntos mundanos y innovaciones en asuntos religiosos. [5] [ página necesaria ] [ necesita cita para verificar ] Algunos además han dividido la bid'ah en innovaciones legales e ilegales, cuyos detalles se analizan a continuación. [6]
Introducir y actuar según una bid'ah en asuntos religiosos es un pecado y se considera una de las atrocidades del Islam de la que es obligatorio desistir y arrepentirse inmediatamente. [7] [ página necesaria ]
Los eruditos musulmanes sunitas han dividido la bid'ah en asuntos mundanos en dos tipos: [5]
Ali ibn Abi Talib , de los Rashidun ( califas correctamente guiados ), dijo; "Quien innova o da protección a un innovador, recibe una maldición de Allah , de Sus ángeles y de toda la humanidad". [14] [15] [ se necesita fuente no primaria ] Abdullah ibn Umar dijo: "Toda innovación es un error, incluso si la gente la ve como algo bueno". [16] [ se necesita fuente no primaria ]
Abd Allah ibn Abbas , un compañero de Mahoma y uno de los primeros eruditos islámicos, también dijo: "De hecho, las cosas más detestables para Allah son las innovaciones". [17] [ se necesita fuente no primaria ] Sufyan al-Thawri , un erudito islámico tabi'i , Hafiz y jurista , menciona: " Los iblés aman más la innovación que el pecado, ya que se puede arrepentirse de un pecado pero no de la innovación". para." [18] [ se necesita fuente no primaria ] También dijo: "Quien escucha a un innovador ha abandonado la protección de Allah y se le ha confiado la innovación". [19] [ se necesita fuente no primaria ]
Una persona envió una vez salaam a Abdullah ibn Umar, quien respondió: "No acepto su salaam, ya que esta persona ha innovado al convertirse en Qadariyah (una secta que no cree en el destino"). [20] [ se necesita fuente no primaria ]
Se dice que Al-Fudayl ibn 'Iyad dijo: "Conocí a las mejores personas, todas ellas personas de la Sunnah, y solían prohibirme acompañar a la gente de la innovación". [21] [22] [ se necesita fuente no primaria ] Hasan al-Basri menciona: "No te sientes con la gente de innovación y deseos, ni discutas con ellos, ni los escuches". [23] Ibraaheem ibn Maysarah menciona: "Quien honra a un innovador ha ayudado a la destrucción del Islam". [24] [ se necesita fuente no primaria ]
Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari menciona: "Los innovadores son como escorpiones . Entierran sus cabezas y cuerpos en la arena y dejan sus colas afuera. Cuando tienen la oportunidad, pican; lo mismo ocurre con los innovadores que se esconden entre el pueblo, cuando puede, hace lo que quiere." [25] [ se necesita fuente no primaria ] Abu Haatim dijo: "Una señal de la gente de la innovación es su lucha contra la gente de Narraciones". [26] [ se necesita fuente no primaria ] Abu Uthman al-Sabuni dijo: «Las señales de la gente de la innovación son claras y obvias. La más evidente de sus señales es su severa enemistad hacia aquellos que llevan los informes del Profeta. " [27] [ se necesita fuente no primaria ]
Ahmad Sirhindi ha explicado sobre Bid'ah en su carta, que según su opinión, Bid'ah son lo opuesto a las tradiciones Sunnah o Hadith de Mahoma. [28]
Jabir ibn Abd Allah narró: "... El Profeta dijo: Quien introduzca alguna buena (precedente) práctica en el Islam que sea seguida después de él (por la gente), tendrá asegurada una recompensa como quien la siga, sin que sus recompensas disminuyan. en cualquier aspecto. Y aquel que introdujo alguna mala práctica en el Islam que había sido seguida posteriormente (por otros), se le exigiría que llevara la carga como la de alguien que siguió esta (mala práctica) sin que la suya se vea disminuida en ningún aspecto. [29] [30] [31]
Anas ibn Malik dijo: "Escuché al Profeta decir: 'Mi nación no se unirá por desvío, así que si ves que difieren, sigue a la gran mayoría'. (El grado del Hadiz es da'if)" [32] [ se necesita fuente no primaria ]
Abu Hurairah dijo que Mahoma dijo: "Quien oró por la noche durante todo el mes de Ramadán con una fe sincera y esperando una recompensa de Allah, todos sus pecados anteriores le serán perdonados". Después de la muerte de Mahoma, la gente continuó observando eso (es decir, Nawafil ofreció individualmente, no en congregación), y permaneció como estaba durante el Califato de Abu Bakr y en los primeros días del Califato de Umar ibn Al-Khattab . Durante el Ramadán , al ver a la gente orando en diferentes grupos, Umar ordenó a Ubayy ibn Ka'b que dirigiera a la gente en la oración congregacional. Sobre esto Umar dijo: 'Qué excelente Bida (es decir, innovación en la religión en ese momento desde una época anterior) es esta; pero la oración que no hacen, sino que duermen a su hora, es mejor que la que hacen.' [33] [34] [35] [36]
Salman al-Farsi dijo que cuando algunos de sus compañeros le preguntaron a Mahoma sobre la permisibilidad y prohibición de ciertos artículos, él dijo: "Halal es lo que Allah ha hecho Halal en Su libro, Haram es lo que Allah ha hecho Haram en Su libro y sobre el cual ha guardado silencio está todo perdonado". [37] [ se necesita fuente no primaria ]
Abu Hurairah dijo que en el momento de la oración del Fajr Mahoma le preguntó a Bilal ibn al-Harith : "Cuéntame cuál fue la mejor acción que hiciste después de abrazar el Islam, porque escuché tus pasos frente a mí en el Paraíso". Bilal respondió: "No hice nada digno de mencionar excepto que cada vez que realizaba la ablución durante el día o la noche, oraba después de esa ablución tanto como estaba escrito para mí". [38] Ibn Hajar al-Asqalani dice en Fath al-Bari que "el hadiz muestra que es permisible usar el razonamiento personal ( ijtihad ) al elegir tiempos para los actos de adoración, porque Bilal llegó a la conclusión que mencionó por su propia inferencia y la El Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) le confirmó en ello." [39] De manera similar, Khbayb ibn Adiy pidió rezar dos rak'as antes de ser ejecutado por idólatras en La Meca y, por lo tanto, fue el primero en establecer la sunna de dos rak'as para aquellos que son firmes en ir a la muerte. [39] [40]
Rifaa ibn Rafi narró: Cuando estábamos orando detrás del Profeta y él levantó la cabeza después de inclinarse y dijo: "Alá escucha a quien lo alaba", un hombre detrás de él dijo: "Nuestro Señor, tuya es la alabanza, abundante, sana y benditamente." Cuando se levantó para irse, el Profeta preguntó quién lo había dicho, y cuando el hombre respondió que era él, el Profeta dijo: "Vi treinta y tantos ángeles, cada uno esforzándose por ser el que lo escribiera". [41] Ibn Hajar al-Asqalani comenta en Fath al-Bari que el hadiz "indica la permisibilidad de iniciar nuevas expresiones de dhikr en la oración distintas de las relacionadas a través de los textos de hadices (aunque esto todavía se informa en los hadices), siempre y cuando no contradigan los transmitidos por el hadiz. Está claro que esto se debe a que lo anterior fue una mera mejora y adición al conocimiento, sunna dhikr ". [39] [ se necesita fuente no primaria ]
El Imam Shafi'i dio el siguiente consejo: "Una innovación que contradice el Corán, la Sunnah, un Athar o Ijma es una bid'a herética: si, sin embargo, se introduce algo nuevo que no sea malo en sí mismo y no contradiga las autoridades antes mencionadas de la vida religiosa, entonces es una bid'a loable y sin objeciones". Esto puede inferir bid'a o tecnología mundana. [33] [42] [43] [44] [45]
El criterio que califica una acción particular como bid'ah en la religión es un debate entre los eruditos sunitas. Los eruditos afiliados a las sectas salafista y wahabita abogan por una definición exclusiva y literal que implique cualquier cosa que no haya sido realizada o confirmada específicamente por el Profeta. [46]
Los practicantes del sufismo , por el contrario, abogan por una definición inclusiva y holística. Umar Faruq Abd-Allah escribe:
[B]id'a podría adquirir varios matices de significado. Cuando se usaba sin adjetivos calificativos, tendía a ser condenatorio, como, por ejemplo, en la afirmación "la bid'a debe evitarse". Sin embargo, la bid'a no siempre fue algo malo. En ciertos contextos, especialmente cuando está calificada por adjetivos, la bid'a puede abarcar una amplia gama de significados, desde lo que es digno de alabanza hasta lo que es completamente incorrecto, como, por ejemplo, en la siguiente declaración del califa 'Umar: "qué excelente bid'a ¡Es esto!"
— Umar Faruq Abd-Allah, Innovación y creatividad en el Islam [47]
Según el Islam chiita, la definición de bid'ah es cualquier cosa que se introduce en el Islam como fard (obligatorio), mustahabb (recomendado), halal (permisible), makruh (reprensible) o haram (prohibido) que contradice el Corán o el hadiz. Cualquier nueva buena práctica introducida que no contradiga el Corán o los hadices está permitida. Sin embargo, no está permitido decir que una nueva buena práctica (que no contradice el Corán o el hadiz) es obligatoria, altamente recomendada o "sunnah" propia. Por lo tanto, la postura chiita refleja la del cuerpo de eruditos sunitas que proponen la idea de "bid'ah hasana". Como regla general en la jurisprudencia chiíta, todo está permitido excepto lo que esté prohibido por revelación divina (es decir, el Corán o los hadices). [48]
Mohammad Baqir Majlisi en la definición de herejía dice:
Lo que se presenta después del Profeta como una creencia o práctica religiosa, mientras que no se ha hecho ninguna declaración específica al respecto y no se considera como un ejemplo de una regla general o esa práctica está explícitamente prohibida.
Esta definición significa que la innovación debe realizarse en nombre de la religión para ser considerada herejía.
A pesar de la comprensión general de los actuales desacuerdos académicos ( ikhtilaf ), la noción de innovación legal es una cuestión polarizadora en el mundo islámico. Un ejemplo práctico de esto es el debate sobre la permisibilidad del mawlid o conmemoración del cumpleaños de Mahoma. Todos los estudiosos coinciden en que tales celebraciones no existían en el período temprano de la historia islámica y, sin embargo, las conmemoraciones mawalid son un elemento común en las sociedades musulmanas de todo el mundo. Aun así, los eruditos sunitas están divididos entre la condena enfática e incondicional [49] y la aceptación condicional [50] de la celebración; los primeros insisten en que es una bidʻah y, por lo tanto, automáticamente ilegal, mientras que los segundos argumentan que, no obstante, es contextualmente permisible.
El historiador británico Sadakat Kadri ha notado el cambio con el tiempo en lo que se considera bid'ah.
Los hadices no se escribieron hasta el siglo IX, al menos en parte porque "tradicionistas como Ibn Hanbal consideraban la literatura humana como una innovación impía". [51] Esta interpretación cambió incluso para juristas muy conservadores como Ibn Taymiyyah , que escribió docenas de libros. Sin embargo, Ibn Taymiyyah consideró las matemáticas, una bidah, una forma falsa de conocimiento que "no trae perfección al alma humana, ni salva al hombre del castigo de Dios, ni lo conduce a una vida feliz", y prohibió su uso para determinar el comienzo. de meses lunares. [52] Los wahabíes muy conservadores permiten la transmisión de televisión, pero los deobandis indios prohíben a sus seguidores verla, [53] pero hacen uso de la invención más reciente de Internet para emitir fatwas. [53]
Tradicionalmente, quién murió de peste y quién no se explicaba simplemente como la voluntad de Dios basándose en el hadiz al-Sahih de al-Bukhari, [54] [55] pero al estudiar el progreso de la Peste Negra ( peste bubónica ) en el siglo XIV, El erudito Ibn al-Khatib señaló que a los que morían se les transmitía la peste a través de "prendas de vestir, vasijas, aretes;... personas... por la infección de un puerto marítimo saludable al llegar desde una tierra infectada", mientras que los aislados los individuos eran inmunes. [54] En la Muqaddimah , Ibn Jaldún defiende la ciencia de la medicina de las sugerencias de que es una innovación que va en contra de la Sunna. "La medicina mencionada en la tradición religiosa... de ninguna manera es parte de la revelación divina". Era simplemente parte de "una costumbre árabe y casualmente se mencionaba en relación con las circunstancias del Profeta, como otras cosas que eran habituales en su generación". Pero "no se mencionó para dar a entender que está estipulado por la ley religiosa". [56]
En su Libro del Conocimiento, Al-Ghazali observó que muchos fenómenos que alguna vez se pensaron que la bid'ah había llegado a ser legalmente inobjetables.
[Entre] las prácticas aceptadas de nuestro tiempo están decorar y amueblar las mezquitas, y gastar grandes sumas de dinero en su construcción ornamentada y finas alfombras que entonces se consideraban innovaciones. Estos fueron introducidos por los peregrinos, ya que los primeros musulmanes rara vez colocaban algo en el suelo durante la oración. De manera similar, la disputa y el debate se encuentran entre los discípulos más honrados de la época y se cuentan entre las mejores obras meritorias (qarubat): sin embargo, estaban entre los tabúes en la época de los Compañeros. Lo mismo se aplica al canto (talhiri) del Corán y al llamado a la oración, a excederse en cuestiones de limpieza y ser excesivamente exigente en cuestiones de pureza ceremonial, declarar impura la ropa por motivos mezquinos y rebuscados y, al menos, al mismo tiempo, siendo laxos a la hora de dictaminar alimentos lícitos e ilícitos, así como muchas otras cosas similares. [57]
Citó a Hudhayfah ibn al-Yaman con aprobación: "Por extraño que parezca, las prácticas aceptadas de hoy son los tabúes de un día pasado... Y los tabúes de hoy son las prácticas aceptadas de un día por venir". [57]
Esto puede ilustrarse no sólo por el uso de los primeros musulmanes sino también por el uso del propio Profeta (s) cuando habla de recompensa para cualquier musulmán que establezca una buena sunna y castigo para cualquier musulmán que establezca una mala sunna.
El segundo Jalifa Umar le otorgó una segunda connotación positiva, quien dijo con respecto a la oración del Ramadán que es una bendita innovación.
El wahabismo, literal y estrecho en su exégesis del Corán y los hadices, considera bida como "cualquier práctica o concepto religioso que haya surgido después del tercer siglo de la era islámica", o como sostienen algunos ulemas, aquellas cosas introducidas en la sociedad que no eran conocido en la época del Profeta Muhammad (s)