La identidad es el conjunto de cualidades, creencias, rasgos de personalidad, apariencia y/o expresiones que caracterizan a una persona o un grupo . [1] [2] [3] [4]
La identidad surge durante la infancia, cuando los niños comienzan a comprender su autoconcepto , y sigue siendo un aspecto constante a lo largo de las diferentes etapas de la vida. La identidad está determinada por factores sociales y culturales y por cómo los demás perciben y reconocen las características de uno. [5] La etimología del término "identidad" del sustantivo latino identitas enfatiza la imagen mental que un individuo tiene de sí mismo y su "igualdad con los demás". [6] La identidad abarca varios aspectos como las identidades ocupacionales, religiosas , nacionales, étnicas o raciales, de género , educativas, generacionales y políticas, entre otras.
La identidad cumple múltiples funciones, actuando como una "estructura autorreguladora" que proporciona significado, dirección y un sentido de autocontrol. Fomenta la armonía interna y sirve como una brújula conductual, permitiendo a las personas orientarse hacia el futuro y establecer metas a largo plazo. [7] Como proceso activo, influye profundamente en la capacidad de un individuo para adaptarse a los acontecimientos de la vida y alcanzar un estado de bienestar. [8] [9] Sin embargo, la identidad se origina a partir de rasgos o atributos sobre los que los individuos pueden tener poco o ningún control, como su origen familiar o su etnia. [10]
En sociología , los sociólogos hacen hincapié en la identidad colectiva , en la que la identidad de un individuo está fuertemente asociada con el comportamiento de roles o la colección de membresías grupales que lo definen. [11] Según Peter Burke, "Las identidades nos dicen quiénes somos y anuncian a los demás quiénes somos". [11] Las identidades posteriormente guían el comportamiento, llevando a los "padres" a comportarse como "padres" y a las "enfermeras" a actuar como "enfermeras". [11]
En psicología , el término "identidad" se utiliza con mayor frecuencia para describir la identidad personal , o las cualidades o rasgos distintivos que hacen que un individuo sea único. [12] [13] Las identidades están fuertemente asociadas con el autoconcepto , la autoimagen ( el modelo mental que uno tiene de sí mismo), la autoestima y la individualidad . [14] [ página necesaria ] [15] Las identidades de los individuos son situadas, pero también contextuales, adaptativas y cambiantes a la situación. A pesar de su carácter fluido, las identidades a menudo se sienten como si fueran categorías estables y ubicuas que definen a un individuo, debido a su base en el sentido de identidad personal (la sensación de ser un yo continuo y persistente). [16]
Mark Mazower señaló en 1998: "En algún momento de la década de 1970, este término ["identidad"] fue tomado de la psicología social y aplicado sin control a sociedades , naciones y grupos". [17]
Erik Erikson (1902-1994) fue uno de los primeros psicólogos en interesarse explícitamente por la identidad. Una característica esencial de la teoría de Erikson sobre el desarrollo psicosocial fue la idea de la identidad del yo (a menudo denominada el yo ), que se describe como el sentido personal de continuidad de un individuo. [18] Sugirió que las personas pueden alcanzar este sentimiento a lo largo de sus vidas a medida que se desarrollan y que se supone que es un proceso continuo. [19] La identidad del yo consta de dos características principales: las características y el desarrollo personales de uno, y la culminación de los factores y roles sociales y culturales que afectan a la propia identidad. En la teoría de Erikson, describe ocho etapas distintas a lo largo de la vida, cada una de las cuales se caracteriza por un conflicto entre el mundo interior, personal, y el mundo exterior, social de un individuo. Erikson identificó el conflicto de identidad como algo que ocurre principalmente durante la adolescencia y describió los posibles resultados que dependen de cómo uno lidia con este conflicto. [20] Quienes no logran una resíntesis de las identificaciones de la infancia son vistos como personas en un estado de “difusión de identidad”, mientras que quienes mantienen sus identidades dadas sin cuestionarlas tienen identidades “excluidas”. [21] Según algunas lecturas de Erikson, el desarrollo de una fuerte identidad del yo, junto con la integración adecuada en una sociedad y cultura estables, conducen a un sentido de identidad más fuerte en general. En consecuencia, una deficiencia en cualquiera de estos factores puede aumentar la posibilidad de una crisis de identidad o confusión. [22]
El paradigma del estatus de identidad "neo-eriksoniano" surgió en 1966, impulsado en gran medida por el trabajo de James Marcia . [23] Este modelo se centra en los conceptos de exploración y compromiso . La idea central es que el sentido de identidad de un individuo está determinado en gran parte por los grados en que una persona ha realizado ciertas exploraciones y el grado en que tiene compromisos con esas exploraciones o con una identidad particular. [24] Una persona puede mostrar debilidad o fortaleza relativa en términos de exploración y compromisos. Cuando se asignaron categorías, hubo cuatro resultados posibles: difusión de la identidad, exclusión de la identidad, moratoria de la identidad y logro de la identidad. La difusión es cuando una persona evita o rechaza tanto la exploración como el compromiso. La exclusión ocurre cuando una persona se compromete con una identidad particular pero descuida explorar otras opciones. La moratoria de la identidad es cuando una persona evita o pospone el compromiso pero sigue explorando activamente sus opciones y diferentes identidades. Por último, el logro de la identidad es cuando una persona ha explorado muchas posibilidades y se ha comprometido con su identidad. [25]
Aunque el yo es distinto de la identidad, la literatura de la psicología del yo puede ofrecer cierta información sobre cómo se mantiene la identidad. [26] Desde el punto de vista de la psicología del yo, hay dos áreas de interés: los procesos por los cuales se forma un yo (el "yo"), y el contenido real de los esquemas que componen el autoconcepto (el "mí"). En este último campo, los teóricos han mostrado interés en relacionar el autoconcepto con la autoestima , las diferencias entre las formas complejas y simples de organizar el autoconocimiento , y los vínculos entre esos principios organizadores y el procesamiento de la información. [27]
La variante de identidad de Weinreich incluye de manera similar las categorías de difusión, exclusión y crisis de la identidad, pero con un énfasis algo diferente. Aquí, con respecto a la difusión de la identidad, por ejemplo, un nivel óptimo se interpreta como la norma, ya que no es realista esperar que un individuo resuelva todas sus identificaciones conflictivas con otros; por lo tanto, debemos estar alerta ante individuos con niveles que son mucho más altos o más bajos que la norma: los individuos altamente difusos se clasifican como difusos, y aquellos con niveles bajos como excluidos o defensivos. [28] Weinreich aplica la variante de identidad en un marco que también permite la transición de una a otra por medio de experiencias biográficas y la resolución de identificaciones conflictivas situadas en varios contextos; por ejemplo, un adolescente que atraviesa una ruptura familiar puede estar en un estado, mientras que más tarde, en un matrimonio estable con un papel profesional seguro, puede estar en otro. Por lo tanto, aunque hay continuidad, también hay desarrollo y cambio. [29]
La definición de identidad de Laing sigue de cerca la de Erikson, al enfatizar los componentes pasados, presentes y futuros del yo experimentado. También desarrolla el concepto de la "metaperspectiva del yo", es decir, la percepción que uno tiene de la visión que el otro tiene de sí mismo, que se ha considerado extremadamente importante en contextos clínicos como la anorexia nerviosa. [30] [ página necesaria ] Harré también conceptualiza los componentes del yo/identidad: la "persona" (el ser único que soy para mí mismo y para los demás) junto con aspectos del yo (incluyendo una totalidad de atributos que incluyen creencias sobre las características de uno mismo, incluida la historia de vida), y las características personales mostradas a los demás.
En un nivel general, la psicología del yo explora la cuestión de cómo se relaciona el yo personal con el entorno social. Las teorías de la psicología social "psicológica" explican las acciones de un individuo en un grupo en términos de eventos y estados mentales. Sin embargo, algunas teorías de la psicología social "sociológica" van más allá al abordar la cuestión de la identidad a nivel tanto de la cognición individual como del comportamiento colectivo. [31]
Muchas personas obtienen un sentido de autoestima positiva de sus grupos de identidad, lo que fomenta un sentido de comunidad y pertenencia. Otra cuestión que los investigadores han intentado abordar es la cuestión de por qué las personas participan en la discriminación , es decir, por qué tienden a favorecer a quienes consideran parte de su "grupo interno" en lugar de a quienes consideran ajenos. Ambas preguntas han recibido una amplia atención por parte de los investigadores que trabajan en la tradición de la identidad social . Por ejemplo, en trabajos relacionados con la teoría de la identidad social , se ha demostrado que el mero hecho de elaborar una distinción cognitiva entre grupos internos y externos puede producir efectos sutiles en las evaluaciones que las personas hacen de los demás. [27] [32]
Las diferentes situaciones sociales también obligan a las personas a apegarse a diferentes identidades propias, lo que puede hacer que algunas personas se sientan marginadas, cambien de grupo y de autoidentificación [33] o reinterpreten ciertos componentes de la identidad [ 34] . Estos diferentes yoes conducen a imágenes construidas dicotomizadas entre lo que las personas quieren ser (el yo ideal) y cómo las ven los demás (el yo limitado). El nivel educativo y el estatus y los roles ocupacionales influyen significativamente en la formación de la identidad en este sentido [35] .
Otro tema de interés en la psicología social está relacionado con la noción de que existen ciertas estrategias de formación de identidad que una persona puede utilizar para adaptarse al mundo social. [36] Cote y Levine desarrollaron una tipología que investigó las diferentes formas de comportamiento que pueden tener los individuos. [36] Su tipología incluye:
Kenneth Gergen formuló clasificaciones adicionales, que incluyen el manipulador estratégico , la personalidad pastiche y el yo relacional . El manipulador estratégico es una persona que comienza a considerar todos los sentidos de identidad como meros ejercicios de juego de roles, y que gradualmente se aleja de su yo social. La personalidad pastiche abandona todas las aspiraciones hacia una identidad verdadera o "esencial", en cambio ve las interacciones sociales como oportunidades para representar, y por lo tanto convertirse en, los roles que desempeña. Finalmente, el yo relacional es una perspectiva mediante la cual las personas abandonan todo sentido de yo exclusivo y ven todo sentido de identidad en términos de compromiso social con otros. Para Gergen, estas estrategias se suceden unas a otras en fases, y están vinculadas al aumento de la popularidad de la cultura posmoderna y el auge de la tecnología de las telecomunicaciones.
Los antropólogos han empleado con mayor frecuencia el término identidad para referirse a esta idea de la identidad de una manera vagamente eriksoniana [37] [ se necesita una mejor fuente ] propiedades basadas en la singularidad e individualidad que hacen que una persona sea distinta de otras. La identidad se volvió de mayor interés para los antropólogos con el surgimiento de las preocupaciones modernas por la etnicidad y los movimientos sociales en la década de 1970. Esto se vio reforzado por una apreciación, siguiendo la tendencia en el pensamiento sociológico, de la manera en que el individuo se ve afectado por y contribuye al contexto social general . Al mismo tiempo, el enfoque eriksoniano de la identidad siguió vigente, con el resultado de que la identidad ha seguido utilizándose hasta hace poco de una manera en gran medida sociohistórica para referirse a las cualidades de igualdad en relación con la conexión de una persona con otros y con un grupo particular de personas.
El primero favorece un enfoque primordialista que considera el sentido de identidad y de pertenencia a un grupo colectivo como algo fijo, definido por criterios objetivos como la ascendencia común y las características biológicas comunes . El segundo, arraigado en la teoría del construccionismo social , sostiene que la identidad se forma por una elección predominantemente política de ciertas características. Al hacerlo, cuestiona la idea de que la identidad es un hecho natural, caracterizado por criterios fijos, supuestamente objetivos. Ambos enfoques deben entenderse en sus respectivos contextos políticos e históricos, caracterizados por el debate sobre cuestiones de clase, raza y etnicidad . Si bien han sido criticados, siguen ejerciendo una influencia en los enfoques de la conceptualización de la identidad en la actualidad.
Estas diferentes exploraciones de la "identidad" demuestran lo difícil que es definir un concepto. Como la identidad es algo virtual, es imposible definirla empíricamente. Los debates sobre la identidad utilizan el término con diferentes significados, desde la igualdad fundamental y permanente hasta la fluidez, la contingencia, la negociación, etc. Brubaker y Cooper advierten una tendencia en muchos académicos a confundir la identidad como categoría de práctica y como categoría de análisis. [38] De hecho, muchos académicos demuestran una tendencia a seguir sus propias preconcepciones de la identidad, siguiendo más o menos los marcos enumerados anteriormente, en lugar de tener en cuenta los mecanismos por los que el concepto se cristaliza como realidad. En este entorno, algunos analistas, como Brubaker y Cooper, han sugerido eliminar el concepto por completo. [39] Otros, por el contrario, han tratado de introducir conceptos alternativos en un intento de capturar las cualidades dinámicas y fluidas de la autoexpresión social humana. Stuart Hall , por ejemplo, sugiere tratar la identidad como un proceso, para tener en cuenta la realidad de la experiencia social diversa y siempre cambiante. [40] [41] Algunos investigadores [ ¿quiénes? ] han introducido la idea de identificación, según la cual la identidad se percibe como compuesta de diferentes componentes que son "identificados" e interpretados por los individuos. La construcción de un sentido individual del yo se logra mediante elecciones personales respecto de con quién y con qué asociarse. Estos enfoques son liberadores en su reconocimiento del papel del individuo en la interacción social y la construcción de la identidad.
Los antropólogos han contribuido al debate desplazando el foco de la investigación: uno de los primeros retos para el investigador que desee llevar a cabo una investigación empírica en esta área es identificar una herramienta analítica apropiada. El concepto de límites resulta útil en este caso para demostrar cómo funciona la identidad. De la misma manera que Barth, en su enfoque de la etnicidad, defendía que el foco crítico de la investigación fuera "el límite étnico que define al grupo en lugar del material cultural que encierra", [42] antropólogos sociales como Cohen y Bray han desplazado el foco del estudio analítico de la identidad a los límites que se utilizan con fines de identificación. Si la identidad es una especie de sitio virtual en el que se hacen evidentes los procesos dinámicos y los marcadores utilizados para la identificación, los límites proporcionan el marco sobre el que se construye este sitio virtual. Se concentraron en cómo la idea de pertenencia a una comunidad se construye de manera diferente por los miembros individuales y cómo los individuos dentro del grupo conciben los límites étnicos.
Como herramienta analítica flexible y no directiva, el concepto de límites ayuda a mapear y definir la variabilidad y mutabilidad que son características de las experiencias que las personas tienen de sí mismas en la sociedad. Si bien la identidad es una "cosa" volátil, flexible y abstracta, sus manifestaciones y las formas en que se ejerce a menudo están abiertas a la vista. La identidad se hace evidente a través del uso de marcadores como el lenguaje , la vestimenta, el comportamiento y la elección del espacio, cuyo efecto depende de su reconocimiento por otros seres sociales. Los marcadores ayudan a crear los límites que definen similitudes o diferencias entre el portador del marcador y los perceptores del marcador, su efectividad depende de una comprensión compartida de su significado. En un contexto social, pueden surgir malentendidos debido a una mala interpretación del significado de marcadores específicos. Del mismo modo, un individuo puede usar marcadores de identidad para ejercer influencia sobre otras personas sin cumplir necesariamente todos los criterios que un observador externo podría asociar típicamente con una identidad tan abstracta.
Los límites pueden ser inclusivos o excluyentes, según cómo los perciban los demás. Un límite exclusivo surge, por ejemplo, cuando una persona adopta un marcador que impone restricciones al comportamiento de los demás. Un límite inclusivo se crea, por el contrario, mediante el uso de un marcador con el que otras personas están dispuestas y son capaces de asociarse. Sin embargo, al mismo tiempo, un límite inclusivo también impondrá restricciones a las personas que ha incluido, limitando su inclusión dentro de otros límites. Un ejemplo de esto es el uso de un idioma particular por parte de un recién llegado en una sala llena de personas que hablan varios idiomas. Algunas personas pueden entender el idioma utilizado por esta persona, mientras que otras no. Quienes no lo entienden pueden tomar el uso de ese idioma en particular por parte del recién llegado simplemente como un signo neutro de identidad, pero también pueden percibirlo como la imposición de un límite exclusivo que pretende diferenciarlos de la persona. Por otro lado, quienes sí entienden el idioma del recién llegado pueden tomarlo como un límite inclusivo, a través del cual el recién llegado se asocia con ellos, excluyendo a las otras personas presentes. De la misma manera, es posible que personas que entienden al recién llegado pero que también hablan otra lengua no quieran hablar su lengua y, por lo tanto, vean su marcador como una imposición y una frontera negativa. Es posible que el recién llegado sea consciente o no de esto, dependiendo de si él mismo conoce otras lenguas o es consciente de la cualidad plurilingüe de la gente de allí y la respeta o no.
La identidad religiosa es el conjunto de creencias y prácticas que generalmente mantiene un individuo y que implican la adhesión a creencias y rituales codificados y el estudio de tradiciones ancestrales o culturales, escritos, historia, mitología, fe y experiencia mística. La identidad religiosa se refiere a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria junto con los rituales y la comunicación que surgen de dicha convicción. Esta formación de la identidad comienza con una asociación en los contactos religiosos de los padres, y la individuación requiere que la persona elija la misma identidad religiosa o una identidad religiosa diferente a la de sus padres. [43] [44]
La parábola de la oveja perdida es una de las parábolas de Jesús. Se trata de un pastor que abandona su rebaño de noventa y nueve ovejas para encontrar la que se había perdido. La parábola de la oveja perdida es un ejemplo de redescubrimiento de la identidad. Su objetivo es poner al descubierto la naturaleza de la respuesta divina a la recuperación de la oveja perdida, representando la oveja perdida a un ser humano perdido. [45] [46] [47]
La meditación cristiana es una forma específica de formación de la personalidad, aunque a menudo sólo la utilizan ciertos practicantes para describir diversas formas de oración y el proceso de conocer la contemplación de Dios. [48] [49]
En la cultura occidental , la identidad personal y secular están profundamente influenciadas por la formación del cristianismo , [50] [51] [52] [53] [54] a lo largo de la historia, varios pensadores occidentales que contribuyeron al desarrollo de la identidad europea fueron influenciados por las culturas clásicas e incorporaron elementos de la cultura griega , así como de la cultura judía , lo que dio lugar a algunos movimientos como el filhelenismo y el filosemitismo . [55] [56] [57] [58] [59]
Debido a las múltiples funciones de la identidad, que incluyen la autorregulación, el autoconcepto, el control personal, el significado y la dirección, sus implicaciones están entretejidas en muchos aspectos de la vida. [60]
Las transformaciones de identidad pueden ocurrir en diversos contextos, algunos de los cuales incluyen:
La inmigración y la aculturación suelen provocar cambios en la identidad social. La magnitud de este cambio depende de las disparidades entre la cultura heredada del individuo y la cultura del país de acogida, así como del nivel de adopción de la nueva cultura frente a la conservación de la cultura heredada. Sin embargo, los efectos de la inmigración y la aculturación sobre la identidad pueden moderarse si la persona posee una identidad personal fuerte . Esta identidad personal establecida puede servir como un "ancla" y desempeñar un "papel protector" durante el proceso de transformaciones de la identidad social y cultural que se producen. [7]
La identidad es un proceso continuo y dinámico que afecta la capacidad de un individuo para afrontar los desafíos de la vida y cultivar una existencia plena. [8] [9] Dentro de este proceso, la ocupación surge como un factor significativo que permite a las personas expresar y mantener su identidad. La ocupación abarca no solo carreras o trabajos, sino también actividades como viajes, voluntariado, deportes o cuidados. Sin embargo, cuando las personas enfrentan limitaciones en su capacidad para participar o involucrarse en actividades significativas, como debido a una enfermedad, esto representa una amenaza para el proceso activo y el desarrollo continuo de la identidad. Sentirse socialmente improductivo puede tener efectos perjudiciales en la propia identidad social . Es importante destacar que la relación entre ocupación e identidad es bidireccional: la ocupación contribuye a la formación de la identidad, mientras que la identidad da forma a las decisiones con respecto a las opciones ocupacionales. Además, las personas buscan inherentemente una sensación de control sobre la ocupación elegida y se esfuerzan por evitar etiquetas estigmatizadoras que puedan socavar su identidad ocupacional. [8]
En el ámbito de la identidad ocupacional, las personas toman decisiones en relación con el empleo basándose en el estigma asociado con ciertos trabajos. Del mismo modo, quienes ya trabajan en ocupaciones estigmatizadas pueden emplear la racionalización personal para justificar su trayectoria profesional. Factores como la satisfacción en el lugar de trabajo y la calidad de vida en general desempeñan un papel importante en estas decisiones. Las personas que desempeñan esos trabajos se enfrentan al desafío de forjar una identidad que se alinee con sus valores y creencias. La creación de un autoconcepto positivo se vuelve más ardua cuando los estándares sociales etiquetan su trabajo como "sucio" o indeseable. [68] [69] [70] En consecuencia, algunas personas optan por no definirse únicamente por su ocupación, sino que luchan por una identidad holística que abarque todos los aspectos de sus vidas, más allá de su trabajo o empleo. Por otro lado, las personas cuya identidad depende en gran medida de su ocupación pueden experimentar una crisis si se vuelven incapaces de realizar el trabajo elegido. Por lo tanto, la identidad ocupacional requiere un proceso activo y adaptable que garantice tanto la adaptación como la continuidad en medio de circunstancias cambiantes. [9]
La noción moderna de identidad personal como una característica distintiva y única de los individuos ha evolucionado relativamente recientemente en la historia, comenzando con los primeros pasaportes a principios del siglo XX y luego volviéndose más popular como término de las ciencias sociales en la década de 1950. [71] Varios factores han influido en su evolución, entre ellos:
Jary y Jary (1991) definen la identidad como "un sentido de sí mismo que se desarrolla a medida que el niño se diferencia de sus padres y de la familia, y ocupa un lugar en la sociedad".
visión única de sí mismos y se caracteriza por la continuidad y la unidad interior. Por lo tanto, está muy relacionada con términos como el yo, el autoconcepto, los valores y el desarrollo de la personalidad.
un autoconcepto (Woodward, 2002).
Dentro de la teoría de la identidad, una identidad es un conjunto de significados que definen quién es uno en un rol (por ejemplo, padre, plomero, estudiante), en un grupo o categoría social (por ejemplo, miembro de una iglesia o asociación voluntaria, un estadounidense, una mujer), o un individuo único (por ejemplo, una persona altamente moral, una persona asertiva, una persona extrovertida)
Medios relacionados con Identidad (ciencias sociales) en Wikimedia Commons