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Suovetaurilia

La suovetaurilia era un antiguo sacrificio romano en el que se sacrificaba un cerdo, una oveja y un toro.

La suovetaurilia o suovitaurilia era uno de los ritos más sagrados y tradicionales de la religión romana : el sacrificio de un cerdo ( sus ), una oveja ( ovis ) y un toro ( taurus ) a la deidad Marte para bendecir y purificar la tierra ( Lustratio ). [1] [2] [3]

Resumen

Había dos tipos: [4]

El ritual de los campos privados se conserva en De Agri Cultura , "Sobre la agricultura", de Catón el Viejo . El primer paso fue conducir a los tres animales por los límites del terreno a bendecir, pronunciando las siguientes palabras: [6]

Cum divis volentibus quodque bene eveniat, mando tibi, Mani, uti illace suovitaurilia fundum agrum terramque meam cuota ex parte sive circumagi sive circumferenda censeas, uti curas lustrare.
"Para que con la buena ayuda de los dioses el éxito pueda coronar nuestro trabajo, te ordeno, Manio, que tengas cuidado de purificar mi granja, mi tierra, mi suelo con esta suovetaurilia, en cualquier parte que creas mejor para que sean conducidas o transportado."

"Manius" en este pasaje puede ser una oscura deidad menor, relacionada con los Manes , o puede ser el equivalente del inglés John Doe . Luego, antes de realizar el sacrificio, se debe realizar la siguiente oración a Marte:

Mars pater , te precor quaesoque uti sies volens propitius mihi domo familiaeque nostrae, quoius re ergo agrum terram fundumque meum suovitaurilia circumagi iussi, uti tu morbos visos invisosque, viduertatem vastitudinemque, calamitates intemperiasque prohibessis defendas averruncesque; utique tu fruges, frumenta, vineta virgultaque grandire beneque evenire siris, pastores pecuaque salva servassis duisque bonam salutem valetudinemque mihi domo familiaeque nostrae; harumce rerum ergo, fundi terrae agrique mei lustrandi lustrique faciendi ergo, sicuti dixi, macte hisce suovitaurilibus lactentibus inmolandis esto; Marte pater, eiusdem rei ergo macte hisce suovitaurilibus lactentibus esto
"Padre Marte, te ruego y te suplico que seas clemente y misericordioso conmigo, con mi casa y con mi familia; para lo cual he ordenado que esta suovetaurilia sea conducida alrededor de mi tierra, mi terreno, mi granja; que te mantengas alejado , protege y elimina las enfermedades, visibles e invisibles, la esterilidad y la destrucción, la ruina y la influencia fuera de temporada, y que permitas que mis cosechas, mi grano, mis viñedos y mis plantaciones florezcan y tengan buen resultado, preserva mi salud; pastores y a mis rebaños, y dadme buena salud y fuerzas a mí, a mi casa y a mi casa, para este propósito, con el fin de purificar mi finca, mi tierra, mi tierra, y hacer una expiación, como he dicho, Dígnate aceptar la ofrenda de estas víctimas lactantes Padre Marte, con el mismo propósito dígnate aceptar la ofrenda de estas víctimas lactantes." [7] [8]

El latín original de esta oración es toscamente métrico y encantador ; Incluso en latín antiguo , la oración contiene muchas figuras retóricas como la aliteración y el uso liberal de merismos y antítesis . Ilustra el formato cantado, métrico y poético de las oraciones politeístas . Se sacrificaban tortas de pan junto con los tres animales. En el momento de hacer los sacrificios, el hacendado debía decir:

Eiusque rei ergo macte suovitaurilibus inmolandis esto.
"A tal efecto dígnate aceptar el ofrecimiento de estas víctimas".

Si no llegaban augurios favorables como respuesta al sacrificio, se le ordenaba al propietario que rehiciera el sacrificio y ofreciera otra oración:

Mars pater, siquid tibi in illisce suovitaurilibus lactentibus neque satisfactum est, te hisce suovitaurilibus piaculo.
"Padre Marte, si algo no te ha agradado en la ofrenda de esos lactantes, hago expiación con estas víctimas".

Si sólo uno o dos de los presagios esperados después de los tres sacrificios no aparecían, se ordenaba al propietario que ofreciera un cerdo adicional, diciendo:

Mars pater, quod tibi illoc porco neque satisfactum est, te hoc porco piaculo.
"Padre Marte, ya que no te agradó la ofrenda de ese cerdo, hago expiación con este cerdo".

Catón no da la naturaleza de los augurios esperados. Los presagios, sin embargo, probablemente estaban determinados por el arte de la aruspicia , el examen de las entrañas, y especialmente de los hígados , de los animales sacrificados en busca de signos adivinatorios .

Panel derecho de The Bridgeness Slab que muestra una suovetaurilia. [9]
Suovetaurilia en un entorno militar, de la Columna de Trajano

Cada mes de mayo se sacrificaba una suovetaurilia rural privada en el festival de Ambarvalia , [10] [11] [12] un festival que implicaba "caminar por los campos". [12] Se ofrecían suovetaurilias públicas en ciertas ceremonias estatales, incluidos festivales agrícolas , [13] la conclusión de un censo y para expiar cualquier error ritual accidental. Tradicionalmente, las suovetaurilias se realizaban en intervalos de cinco años: este período se denominaba lustro , [14] y la purificación buscada por una suovetaurilia se denominaba lustración . [15] [16] [17]

Si un templo fuera destruido, el sitio del templo debía ser purificado por un suovetaurilia antes de que se pudiera reconstruir un nuevo templo en el sitio. Cuando el Capitolio fue quemado como resultado de una lucha por la sucesión imperial en el año 69, se realizó una suovetaurilia para reconsagrar el lugar. También se ofreció una suovetaurilia pública para bendecir al ejército antes de una campaña militar importante. En la columna de Trajano , se representa al emperador Trajano ofreciendo una suovetaurilia para purificar al ejército romano . Una suovetaurilia se muestra en el panel derecho de The Bridgeness Slab . Se sugirió que el sacrificio podría haberse realizado al comienzo de la construcción del Muro de Antonino . [18]

Paralelas

Algunos otros pueblos indoeuropeos, desde Iberia hasta la India, practicaban algunos ritos religiosos similares a la suovetaurilia romana. La inscripción Cabeço das Fráguas (encontrada en Portugal ) describe un triple sacrificio practicado por los lusitanos , dedicando una oveja, un cerdo y un toro a lo que pudieron haber sido dioses locales. [19] En el Sautramani indio , se sacrificaba a Indra Sutraman un carnero, un toro y una cabra; [19] en Irán diez mil ovejas, mil vacas y cien sementales fueron dedicados a Ardvi Sura Anahita . [19] Similar a los rituales anteriores es el trittoíai griego , el ser más antiguo conocido descrito en la Odisea y dedicado a Poseidón . El filósofo e historiador Plutarco relató en Las vidas de los nobles griegos y romanos una historia de la vida de Pirro sobre el sacrificio de un carnero, un cerdo y un toro. Las Tablas Iguvinas de Umbría también describen un ritual de sacrificio relacionado con los ritos antes mencionados.

Ver también

Referencias

  1. ^ Cómo ser agricultor: una guía antigua para la vida en la tierra. Prensa de la Universidad de Princeton. 2021-11-02. pag. 83.ISBN​ 978-0-691-22473-2.
  2. ^ Dillon, Mateo; Guirnalda, Lynda (28 de octubre de 2013). Antigua Roma: un libro de consulta. Rutledge. pag. 129.ISBN​ 978-1-136-76143-0.
  3. ^ Greenley, Ben; Menashé, Dan; Renshaw, James (13 de julio de 2017). OCR Civilización clásica GCSE Ruta 1: Mito y religión. Publicación de Bloomsbury. pag. 61.ISBN​ 978-1-350-01489-3.
  4. ^ Linderski, J. (7 de marzo de 2016). "suovetaurilia". Enciclopedia de clásicos de investigación de Oxford . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.6149. ISBN 978-0-19-938113-5. Consultado el 3 de octubre de 2022 .
  5. ^ Orlin, Eric (19 de noviembre de 2015). Enciclopedia Routledge de las antiguas religiones mediterráneas. Rutledge. ISBN 978-1-134-62559-8.
  6. ^ Gardner, Jane F.; Wiedemann, Thomas (11 de enero de 2013). La casa romana: un libro de consulta. Rutledge. pag. 36.ISBN​ 978-1-134-95028-7.
  7. ^ Casa Blanca, Harvey; Martín, Lutero H. (15 de septiembre de 2004). Teorizar las religiones del pasado: arqueología, historia y cognición. Rowman Altamira. págs. 70–71. ISBN 978-0-7591-1535-4.
  8. ^ Turcano, Robert (28 de octubre de 2013). Los dioses de la antigua Roma: la religión en la vida cotidiana desde la época arcaica hasta la imperial. Rutledge. pag. 41.ISBN​ 978-1-136-05850-9.
  9. ^ Macdonald, señor George (1934). La muralla romana en Escocia, de Sir George Macdonald (2ª ed., rev., enl., y edición reescrita en gran parte). Oxford: prensa de Clarendon. págs. 362–365 . Consultado el 11 de octubre de 2017 .
  10. ^ Pascal, C. Bennett (1988). "Tibullus y la Ambarvalia". La Revista Estadounidense de Filología . 109 (4): 523–536. doi :10.2307/295078. ISSN  0002-9475. JSTOR  295078.
  11. ^ Gagarin, Michael (31 de diciembre de 2009). La enciclopedia de Oxford de la antigua Grecia y Roma. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 101.ISBN​ 978-0-19-517072-6.
  12. ^ ab Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B; Erskine, Andrés; Huebner, Sabine R, eds. (21 de enero de 2013). La enciclopedia de la historia antigua (1 ed.). Wiley. doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17026.pub2. ISBN 978-1-4051-7935-5. S2CID  241398302.
  13. ^ Sexton, Jeremy (2017). "Instrumentos de " latón "y romanización: tubas y cornuas en el arco de Susa" (PDF) . Revista histórica de latón . 29 : 47–60. doi :10.2153/0120170011003.
  14. ^ Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B; Erskine, Andrés; Huebner, Sabine R, eds. (21 de enero de 2013). La enciclopedia de la historia antigua (1 ed.). Wiley. doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17431. ISBN 978-1-4051-7935-5.
  15. ^ Galinsky, Karl; Lapatin, Kenneth (1 de enero de 2016). Memorias culturales en el Imperio Romano. Publicaciones Getty. pag. 240.ISBN​ 978-1-60606-462-7.
  16. ^ Enganche, Sarah; Rutherford, Ian (24 de agosto de 2017). Sacrificio de animales en el mundo griego antiguo. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 130.ISBN​ 978-0-521-19103-6.
  17. ^ Poccetti, Paolo (5 de diciembre de 2016). Latinitatis rationes: relatos descriptivos e históricos de la lengua latina. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. págs. 142-143. ISBN 978-3-11-043189-6.
  18. ^ El anticuario escocés o notas y consultas del norte. Edimburgo: T. y A. Constable. 1890, págs. 19-25 . Consultado el 28 de octubre de 2017 .
  19. ↑ abc Blanca María Prósper (1999). "Revisión de la inscripción de Cabeço das Fraguas. Poblaciones lusitanas y alteuropäisch en el oeste de la Península Ibérica". Transacciones de la Sociedad Filológica . 97 (2): 151–184. doi :10.1111/1467-968X.00047.

Bibliografía

enlaces externos