La esclavitud en Sudán comenzó en la antigüedad y resurgió durante la segunda guerra civil sudanesa (1983-2005). Durante la trata de esclavos transahariana , muchos pueblos nilóticos del valle inferior del Nilo fueron comprados como esclavos y llevados a trabajar a otros lugares del norte de África y Oriente por nubios , egipcios , bereberes y árabes . [ cita requerida ]
A partir de 1995, muchas organizaciones de derechos humanos han informado sobre la práctica contemporánea, especialmente en el contexto de la segunda guerra civil sudanesa. Según informes de Human Rights Watch y otros, durante la guerra el gobierno de Sudán participó en el apoyo y suministro de armas a numerosas milicias esclavistas en el país como parte de su guerra contra el Ejército de Liberación del Pueblo de Sudán (SPLA). [1] También se encontró que el gobierno no hizo cumplir las leyes sudanesas contra el secuestro, la agresión y el trabajo forzado , ni ayudó a las familias de las víctimas a localizar a sus hijos. [1]
Otro informe (del Grupo Internacional de Personas Eminentes) encontró culpables tanto a las milicias apoyadas por el gobierno como a los rebeldes (liderados por el SPLA) de secuestrar civiles, aunque el secuestro de civiles por parte de las milicias pro gubernamentales era "de particular preocupación" y "en un número significativo de casos", condujo a la esclavitud "según la definición de esclavitud en la Convención Internacional sobre la Esclavitud de 1926 ". [2] [3] El gobierno sudanés sostuvo que la esclavitud es el producto de la guerra entre tribus, sobre la que no tenía control. [1]
Según el Rift Valley Institute , las redadas y secuestros de esclavos "cesaron efectivamente" en 2002, aunque un "número desconocido" de esclavos permanecía en cautiverio. [4] [5] "Esclavo" es un epíteto racial dirigido a los sudaneses de piel más oscura. [6]
La esclavitud en la región de Sudán tiene una larga historia, que comenzó en la época de la antigua Nubia y el antiguo Egipto y continúa hasta el presente.
Los prisioneros de guerra eran algo habitual en el antiguo valle del Nilo y en otras partes de África. Durante las épocas de conquista y después de ganar batallas, los antiguos nubios tomaban a los egipcios como esclavos. [7] A su vez, los antiguos nubios tomaban esclavos después de ganar batallas con los libios, los cananeos y los egipcios. [8]
Poco después de la conquista árabe de Egipto , los árabes intentaron conquistar los reinos de la Nubia cristiana en múltiples ocasiones, pero utilizando la guerra estratégica, la Nubia cristiana, significativamente más pequeña, derrotó a las fuerzas árabes más grandes. Finalmente, dados sus esfuerzos infructuosos, los árabes firmaron el tratado de Baqt de 600 años con el reino nubio cristiano de Makuria . Como parte del tratado, los nubios, ya involucrados en el floreciente comercio de esclavos en África Oriental, acordaron intercambiar 360 esclavos por año con sus vecinos del norte a cambio de especias y granos. [ cita requerida ]
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Después de la caída de los reinos nubios en 1504, los musulmanes conquistaron la mayor parte de Nubia, mientras que los funj conquistaron gran parte del actual Sudán, desde Darfur hasta Jartum; los funj comenzaron a utilizar esclavos en el ejército durante el reinado de Badi III ( r. 1692-1711 ). [9] [10] Más tarde, los esclavistas egipcios comenzaron a incursionar en el área del sur de Sudán. En particular, el gobernante Muhammad Ali de Egipto intentó construir un ejército de esclavos del sur de Sudán con la ayuda de los esclavistas nubios. Las autoridades coloniales británicas intentaron prohibir la esclavitud más tarde en 1899, después de su victoria en la Guerra del Mahdi .
Según el explorador y abolicionista británico Samuel Baker , que visitó Jartum en 1862, seis décadas después de que las autoridades británicas declararan ilegal el comercio de esclavos, la esclavitud era la industria "que mantenía a Jartum como una ciudad bulliciosa". [11] Baker describió la práctica de las incursiones esclavistas en las aldeas del sur por parte de los esclavistas sudaneses de Jartum: Un grupo armado navegaba por el Nilo, encontraba una aldea africana conveniente, la rodeaba durante la noche y atacaba justo antes del amanecer, quemando chozas y disparando. Las mujeres y los adultos jóvenes eran capturados y atados con "palos bifurcados sobre sus hombros", atados con las manos al poste de adelante, los niños atados a sus madres. Para hacer que "la aldea fuera tan pobre que los habitantes sobrevivientes se vieran obligados a colaborar con los esclavistas en su próxima excursión contra las aldeas vecinas", la aldea era saqueada de ganado, grano, marfil, y todo lo demás destruido. [11]
Antes de la investigación sobre la esclavitud de la Sociedad de Naciones en 1923, el Sudán angloegipcio (1899-1956) había disuelto el Departamento de Represión de la Esclavitud con el argumento de que la esclavitud se había convertido en un fenómeno marginal. [12] El informe sobre Sudán a la Comisión Temporal de Esclavitud (1923-1925) describió la esclavización de los no musulmanes nilóticos del suroeste por parte de los árabes musulmanes del norte, donde la mayor parte de la agricultura todavía estaba gestionada por mano de obra esclava en 1923. [13]
Las autoridades coloniales británicas lucharon activamente contra el comercio de esclavos en Sudán, pero evitaron abordar la esclavitud en sí por temor a causar disturbios. Los británicos permitieron que todos los casos de esclavitud fueran tratados por los tribunales de la sharia, que estaban controlados por la élite esclavista, que utilizaba la ley islámica para controlar a las mujeres, los niños y los esclavos. Se llevaron a cabo redadas de esclavos desde Etiopía y África Ecuatorial y los secuestrados fueron exportados para ser esclavos en Arabia. [14]
En la década de 1920, el oficial agrícola británico P. W. Diggle llevó a cabo una campaña personal para liberar a los esclavos en Sudán. Se sintió indignado al ver que los esclavos eran golpeados, los niños separados de sus padres y las niñas esclavas utilizadas para la prostitución. Diggle fue un importante informante de la TSC sobre la esclavitud en Sudán, lo que ejerció presión sobre los británicos en relación con la TSC. [15]
Los británicos declararon a Lugard, del TSC, que no era posible abolir la esclavitud en Sudán debido al enorme riesgo de disturbios en "un país tan débil y explosivo como Sudán", donde la esclavitud estaba permitida por la ley islámica. Los británicos también presentaron una circular emitida el 6 de mayo de 1925 en la que se afirmaba que todos los esclavos nacidos después de 1898 eran libres por ley y que los esclavos tenían derecho a abandonar a sus dueños y no serían devueltos si lo hacían, lo que dio al TSC la impresión de que los británicos habían tomado medidas contra la esclavitud en Sudán. [16]
Pronto se descubrió que la circular del 6 de mayo de 1925 había sido emitida, de hecho, sólo a los funcionarios británicos y que los sudaneses la desconocían. Sin embargo, cuando se planteó este hecho en la Cámara de los Lores, se ordenó a la administración colonial que publicara y aplicara las disposiciones contra la esclavitud en Sudán. [17] Además, se tomaron medidas contra el comercio de esclavos del Mar Rojo a través de Sudán, controlando mejor la peregrinación del Hajj y estableciendo un centro de intercambio de información en Puerto Sudán para los esclavos repatriados por los británicos de la esclavitud en el Reino de Hiyaz, lo que dio como resultado que más de 800 esclavos fueran reasentados entre 1925 y 1935. [18]
Durante la Comisión Temporal de Esclavitud (CTS), se descubrió un floreciente comercio de esclavos entre Sudán y Etiopía: se llevaron a cabo incursiones en busca de esclavos desde Etiopía hasta las provincias de Funj y Nilo Blanco en Sudán del Sur, capturando a los no musulmanes de Berta, Gumuz y Burun, que fueron comprados a traficantes de esclavos etíopes por musulmanes árabes sudaneses en Sudán o al otro lado de la frontera en el Imperio independiente de Etiopía. [19]
El comerciante de esclavos más destacado fue Khojali al-Hassan , "Watawit" shaykh de Bela Shangul en Wallagi, y su esposa principal Sitt Amna, que había sido reconocida por los británicos como jefa de una unidad administrativa en Sudán en 1905. Khojali al-Hassan recogía esclavos (normalmente niñas y niños adolescentes o niños) mediante secuestro, servidumbre por deudas o como tributo de sus súbditos feudales, y los enviaba a través de la frontera a su esposa, que los vendía a compradores en Sudán. [20]
El cónsul británico Hodson en Etiopía informó que el edicto de 1925 no tuvo ningún efecto práctico sobre la esclavitud y el comercio de esclavos que se llevaba a cabo a través de la frontera entre Sudán y Etiopía hasta Tishana: los etíopes exigían impuestos y se llevaban a los hijos de las personas que no podían pagarlos y los esclavizaban; los bandidos seguían realizando incursiones en busca de esclavos contra las aldeas por la noche, quemando chozas, matando a los ancianos y esclavizando a los jóvenes. En una ocasión, en marzo de 1925, cuando se detuvo a los bandidos, los soldados del gobierno confiscaron los 300 esclavos capturados y, en su lugar, los dividieron como esclavos entre sus soldados; las mujeres y los niños fueron vendidos por un precio de 15 millones de dólares en Etiopía, y el edicto formal contra la esclavitud de 1925 fue una mera formalidad. [21] En 1927, se informó que el traficante de esclavos Khojali al-Hassan, "Watawit" shaykh de Bela Shangul en Wallagi, había traficado 13.000 esclavos de Etiopía a Sudán a través de su esposa Sitt Amna. [22]
En 1929, las incursiones esclavistas llevadas a cabo por Etiopía en la Kenia británica y el tráfico de esclavos en Sudán contribuyeron al apoyo británico a la fundación del Comité de Expertos sobre la Esclavitud de la Sociedad de Naciones. [23]
En la década de 1980, durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa , hubo un resurgimiento del comercio de esclavos sudaneses bajo el Frente Islámico Nacional y grupos como los Baqqara y Rizeigat . [24] Implicaba a un gran número de sudaneses de las regiones sur y central, "principalmente los dinka , nuer y nuba del Sudán central", que fueron capturados y vendidos "(o explotados de otras maneras)" por sudaneses del norte que se consideran árabes. [25] [26] Según se informa, el problema de la esclavitud empeoró después de que el gobierno militar respaldado por el Frente Islámico Nacional tomó el poder en 1989 , el gobierno de Jartum declaró la yihad contra la oposición no musulmana en el sur. [27] A los baggara también se les dio libertad "para matar a estos grupos, saquear su riqueza, capturar esclavos, expulsar al resto de los territorios y colonizar por la fuerza sus tierras". [28]
El Código Penal de Sudán de 1991 no tipificaba la esclavitud como delito, pero la República de Sudán ha ratificado la Convención sobre la Esclavitud , la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud , y es parte del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP). [1] No obstante, según el imán del movimiento Ansar y ex primer ministro, Sadiq al-Mahdi , la yihad
[...] Es cierto que el régimen [del NIF] no ha promulgado una ley para hacer efectiva la esclavitud en Sudán, pero el concepto tradicional de yihad sí permite la esclavitud como subproducto [de la yihad ]. [29]
Human Rights Watch [30] y Amnistía Internacional [31] informaron por primera vez sobre la esclavitud en Sudán en 1995 en el contexto de la segunda guerra civil sudanesa . En 1996, aparecieron dos informes más, uno de un representante de las Naciones Unidas y otro de periodistas del Baltimore Sun , sólo uno de los muchos "relatos extensos sobre las redadas de esclavos" en Sudán proporcionados por los medios de comunicación occidentales desde 1995. [Nota 1]
Human Rights Watch y otros han descrito la forma contemporánea de esclavitud en Sudán como obra principalmente de la milicia armada, respaldada por el gobierno, de las tribus baggaras que atacan a civiles, principalmente del grupo étnico dinka de la región meridional de Bahr El Ghazal . Los baggaras capturaban a niños y mujeres que eran llevados al oeste de Sudán y a otros lugares. Eran "obligados a trabajar gratis en casas y en los campos, castigados cuando se negaban y abusados física y a veces sexualmente". El gobierno de Sudán "armó y sancionó la práctica de la esclavitud por parte de esta milicia tribal", conocida como muraheleen , como una forma barata de debilitar a su enemigo en la segunda guerra civil sudanesa , el rebelde Movimiento/Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés (SPLM/A), que se pensaba que tenía una base de apoyo entre la tribu dinka del sur de Sudán. [1]
Según un informe de 2002 publicado por el Grupo Internacional de Personas Eminentes (que actuó con el apoyo del Departamento de Estado de los Estados Unidos ), tanto las milicias apoyadas por el gobierno como los rebeldes (liderados por el SPLA ) han sido declarados culpables de secuestrar a civiles, pero "de particular preocupación" fueron los incidentes que ocurrieron "en conjunción con ataques de milicias pro gubernamentales conocidas como murahaleen contra aldeas en áreas controladas por el SPLA cerca de la frontera entre el norte y el sur de Sudán". El Grupo concluyó que "en un número significativo de casos", el secuestro es la primera etapa de "un patrón de abuso que cae dentro de la definición de esclavitud en la Convención Internacional sobre la Esclavitud de 1926 y la Convención suplementaria de 1956". [2]
Las estimaciones de los secuestros durante la guerra oscilan entre 14.000 y 200.000. [33] Una estimación del historiador social Jok Madut Jok es de 10-15.000 esclavos en Sudán "en cualquier momento", el número se mantiene más o menos constante a medida que los esclavos individuales van y vienen: a medida que los cautivos escapan, compran su libertad o son liberados por no ser aptos para el trabajo, se capturan más. [34] Hasta 1999, el número de esclavos retenidos por los esclavistas después de la distribución del botín de guerra humano era generalmente "de tres a seis y rara vez excedía de diez por esclavista". Aunque el comercio moderno de esclavos nunca se acercó a la escala de la esclavitud nilótica del siglo XIX, algunos baggaras "operaron como intermediarios para convertir a los cautivos de guerra en esclavos", vendiendo esclavos "en puntos dispersos por todo Sudán occidental", y "tan al norte como Kharoum". El tráfico de esclavos es ilegal y muy impopular a nivel internacional; se realiza “discretamente” y se mantiene en un “nivel mínimo”, por lo que “resulta muy difícil obtener pruebas de ello”. “Los dueños de esclavos simplemente niegan que los niños sureños que trabajan para ellos sean esclavos”. [35]
Según un informe del 25 de enero de 1999 en las noticias de CBS, se han vendido esclavos por 50 dólares cada uno. [36]
Escribiendo para The Wall Street Journal el 12 de diciembre de 2001, Michael Rubin dijo: [37]
¿Cómo es la esclavitud en Sudán? Un niño cristiano de 11 años me contó sus primeros días en cautiverio: "Me dijeron varias veces que fuera musulmán y me negué, por eso me cortaron el dedo". Alokor Ngor Deng, de 12 años, fue tomada como esclava en 1993. No ha visto a su madre desde que los ladrones de esclavos vendieron a las dos a diferentes amos. Akon, de 13 años, fue capturada por militares sudaneses cuando estaba en su aldea hace cinco años. Fue violada en grupo por seis soldados del gobierno y presenció siete ejecuciones antes de ser vendida a un árabe sudanés.
Muchos esclavos liberados presentaban señales de palizas, quemaduras y otras torturas. Más de tres cuartas partes de las mujeres y niñas que habían estado esclavizadas denunciaron haber sido violadas.
Mientras las organizaciones no gubernamentales discuten sobre cómo terminar con la esclavitud, pocas niegan la existencia de esta práctica. ...[L]as estimaciones del número de negros esclavizados actualmente en Sudán varían entre decenas de miles y cientos de miles (sin contar a los vendidos como mano de obra forzada en Libia)...
El gobierno sudanés nunca ha admitido la existencia de "esclavitud" dentro de sus fronteras, [38] [39] pero en 1999, bajo presión internacional, creó el Comité para la Erradicación del Secuestro de Mujeres y Niños (CEAWC). 4.000 sureños "secuestrados" fueron devueltos a Sudán del Sur a través de este programa antes de que fuera clausurado en 2010. [40]
Según el Rift Valley Institute, las redadas de esclavos, "los secuestros... cesaron efectivamente" en 2002. "Un número significativo" de esclavos fueron repatriados después del Acuerdo General de Paz de 2005, pero "un número desconocido" permanece en cautiverio. [4] El Instituto creó una "Base de datos de secuestrados de Sudán" que contiene "los nombres de más de 11.000 personas que fueron secuestradas en 20 años de redadas de esclavos" en el estado de Bahr el-Ghazal del Norte en el sur de Sudán, de 1983 a 2002. [4] [5] El tratado de paz "Acuerdo General de Paz Norte/Sur (CPA)" de enero de 2005 que puso fin a la guerra civil sudanesa [41] puso fin a las redadas de esclavos, según Christian Solidarity International, pero no proporcionó una "vía de regreso a casa para aquellos que ya estaban esclavizados". [42] El último informe de Human Rights Watch sobre la esclavitud en Sudán se actualizó en marzo de 2002. [1]
Los intentos de "redimir" o comprar la libertad de los esclavos en Sudán son controvertidos. [1] A partir de 1995, Christian Solidarity International comenzó a "redimir" esclavos a través de una red clandestina de comerciantes creada mediante acuerdos de paz locales entre jefes árabes y del sur. El grupo afirma haber liberado de esta manera a más de 80.000 personas desde entonces. [43] Con el tiempo, otras organizaciones benéficas siguieron su ejemplo.
En 1999, UNICEF calificó de "intolerable" la práctica de redimir esclavos, argumentando que estas organizaciones benéficas aceptan implícitamente que los seres humanos pueden ser comprados y vendidos. [44]
UNICEF también afirmó que la compra de esclavos a los traficantes de esclavos les proporciona dinero en efectivo para comprar armas y municiones. Pero Solidaridad Cristiana afirmó que compran esclavos en libras sudanesas, no en dólares estadounidenses que podrían utilizarse para comprar armas. [44]
En 2015, Christian Solidarity International declaró que seguía rescatando esclavos. En su sitio web [43] , el grupo afirmó que emplea medidas de protección contra el fraude y que las acusaciones de fraude "siguen sin confirmarse".
El abuso racial es algo común en Sudán, donde el blanqueamiento de la piel es relativamente común. [45] En 2020, el periódico Al-Intibaha llamó esclava a una entrenadora de fútbol. [46] Durante las protestas de Black Lives Matter en 2020 , varios usuarios de las redes sociales sudanesas abusaron racialmente de un conocido futbolista sudanés negro, Issam Abdulraheem, y de una maquilladora árabe de piel clara, Reem Khougli, después de su matrimonio. [46] La glorificación de los antiguos traficantes de esclavos es común en Sudán. Al-Zubair Pasha Rahma , un traficante de esclavos, tiene una calle que lleva su nombre en la capital. [46]
El gobierno de Sudán ha negado cualquier posibilidad de resolver el problema de la esclavitud, alegando que se trata de una cuestión de toma de rehenes entre tribus rivales, sobre la que tenía poco control. Eso es simplemente falso, como lo han dejado muy en claro innumerables informes procedentes del sur de Sudán.
