Teodora ( / ˌθiːəˈdɔːrə / ; griego : Θεοδώρα ; c. 490 - 28 de junio de 548) [ 1 ] fue una emperatriz bizantina y esposa del emperador Justiniano I. Era de orígenes humildes y se convirtió en emperatriz cuando su esposo se convirtió en emperador en 527. Fue una de sus principales consejeras. Teodora es una santa en la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental , conmemorada el 28 de junio.
Teodora era de ascendencia griega , [2] pero se desconoce gran parte de su vida temprana, incluido su lugar de nacimiento. La Historia secreta de Procopio es la fuente más importante de su vida antes del matrimonio, pero a menudo se la considera difamatoria. [3] Según Miguel el Sirio , su lugar de nacimiento fue Mabbug , Siria ; [4] Nicéforo Calixto Xanthopoulos dice que Teodora es nativa de Chipre , [5] y la Patria , atribuida a Jorge Codino , afirma que Teodora vino de Paflagonia . Nació alrededor del año 490 d. C. [6] Su padre, Acacio, era un domador de osos para la facción Verde del Hipódromo en Constantinopla . Dada la profesión de su padre, los eruditos modernos argumentan que es muy probable que Teodora fuera nativa de la capital; esto se refuerza en la narrativa de Procopio. Su madre, cuyo nombre no fue registrado, era bailarina y actriz. [7] Tenía dos hermanas, una mayor llamada Comito y una menor llamada Anastasia. [8] Después de la muerte de su padre, su madre se volvió a casar, pero la familia carecía de una fuente de ingresos porque el puesto de Acacio fue cedido por Asterio, un oficial de la facción Verde que aceptó un soborno a cambio. Cuando Teodora tenía cuatro años, su madre llevó a sus hijos con guirnaldas al Hipódromo, presentándolos como suplicantes a la facción Verde, pero ellos rechazaron sus esfuerzos. En consecuencia, la madre de Teodora se acercó a la facción Azul que se apiadó de la familia y le dio el puesto de cuidador de osos al padrastro de Teodora. [9]
Según la Historia secreta de Procopio, antes de la adolescencia, Teodora comenzó su trabajo como prostituta uniéndose a su hermana mayor Comito cuando actuaba en el escenario [10] y trabajaba en un burdel de Constantinopla , atendiendo a clientes de bajo y alto estatus. Más tarde, actuó en el escenario. En su relato sobre Teodora, Edward Gibbon escribió:
Sus encantos venales fueron abandonados a una multitud promiscua de ciudadanos y extraños de todo rango y de toda posición; el afortunado amante al que se le había prometido una noche de placer era a menudo expulsado de su cama por un favorito más fuerte o más rico; y cuando pasaba por las calles, su presencia era evitada por todos los que deseaban escapar del escándalo o de la tentación. [11]
Procopio escribió que Teodora se hizo famosa con su interpretación pornográfica de Leda y el cisne , donde hacía que los pájaros comieran semillas de su cuerpo desnudo. [12] [13] Su empleo como actriz en esa época habría incluido realizar "exhibiciones indecentes" en el escenario y brindar servicios sexuales fuera del escenario. Durante esta época, es posible que haya conocido a Antonina , la futura esposa de Belisario , que también se convirtió en parte de la corte de mujeres liderada por Teodora.
En cierta ocasión, cuando ella [Teodora] fue a la casa de un notable para entretener a los invitados durante unas copas, dicen que cuando todos los comensales la miraron, se subió al armazón del sofá a los pies de ellos y se levantó la ropa sin contemplaciones allí mismo, sin importarle lo más mínimo que estuviera haciendo un espectáculo de su desvergüenza. Aunque puso a trabajar tres de sus orificios , reprochaba con impaciencia a la Naturaleza que no le hiciera los agujeros de los pezones más grandes de lo que eran para poder idear posiciones sexuales adicionales que también los incluyeran. A menudo estaba embarazada , pero utilizando casi todas las técnicas conocidas podía provocar abortos inmediatos .
— Procopio, La historia secreta 9:17–19 (trad. Anthony Kaldellis) (ca. 550 d. C.) [14]
La precisión de la descripción que hace Procopio de la carrera temprana de Teodora no está clara. La promiscuidad sexual se atribuyó a muchas actrices e intérpretes femeninas de la época y las descripciones largas y pornográficas de la Historia secreta del comportamiento de Teodora son percibidas como calumniosas, vergonzosas y poco fiables por muchos historiadores modernos. [14] Procopio se basó en chismes, propaganda y prejuicios para describir eventos de los que no tenía conocimiento de primera mano. [15] Sin embargo, algunos autores contemporáneos como Juan de Éfeso , también describen a Teodora como proveniente "del burdel", pero esta traducción de pornae, que más comúnmente significa "prostitutas", es utilizada por Juan de Éfeso para referirse a las actrices, lo que sugiere que porneion, que comúnmente significa "burdel" en griego clásico, se usó para describir su pasado como actriz y no el lugar de donde provenía. [16] Por lo tanto, la asociación de Teodora con un burdel puede reflejar únicamente su tiempo en el escenario como actriz, en lugar de ser una prostituta. [3] En consonancia con los principios cristianos de arrepentimiento y perdón, Juan escribió sobre su redención como una historia positiva. [17]
Más tarde, Teodora viajó al norte de África como concubina de un funcionario sirio llamado Hecébolo, que se convirtió en gobernador de la Pentápolis libia . [18] Procopio alega que Hecébolo maltrató a Teodora, y su relación se disolvió después de una pelea en África. Teodora, «desprovista de los medios de vida», se instaló en Alejandría , Egipto , donde algunos historiadores especulan que conoció al patriarca Timoteo III , un miafisita , y se convirtió al cristianismo miafisita. [12] Desde Alejandría, viajó a Antioquía , donde conoció a una bailarina de la facción azul llamada Macedonia que pudo haber servido como informante de Justiniano; según Procopio, Macedonia y Justiniano a menudo intercambiaban cartas. Después, Teodora regresó a Constantinopla, donde conoció a Justiniano.
Justiniano quería casarse con Teodora, pero la ley romana de la época de Constantino prohibía a cualquier persona de rango senatorial casarse con una actriz. De la misma manera, abandonar esta profesión no afectó a la legalidad del matrimonio, ya que cualquiera que hubiera sido actriz sería considerada como tal. La emperatriz Eufemia, consorte del emperador Justino, también se opuso firmemente al matrimonio. Tras la muerte de Eufemia en 524, Justino aprobó una nueva ley que permitía a las actrices reformadas casarse fuera de su rango si el matrimonio era aprobado por el emperador. [19] Poco después, Justiniano se casó con Teodora. [18] Según Procopio, estas leyes fueron creadas específicamente para Justiniano y Teodora. [3]
Teodora tenía una hija ilegítima cuyo nombre y padre son desconocidos. También parece que estaba casada y tuvo hijos con otro monofisita. [3] La misma ley que permitió a Justiniano y Teodora casarse, permitió que la hija de Teodora se casara con un pariente del difunto emperador Anastasio . La Historia secreta de Procopio afirmó que Teodora también tenía un hijo ilegítimo, Juan, que llegó a Constantinopla varios años después del matrimonio de Justiniano y Teodora. [20] Según Procopio, cuando Teodora se enteró de la llegada de Juan y de las afirmaciones de parentesco con ella, lo envió en secreto lejos y nunca más se supo de él. Algunos historiadores, incluido el erudito en clásicos James Allan Evans, creen que es poco probable que el relato de Procopio sobre Juan sea veraz porque Teodora reconoció públicamente a su hija ilegítima y, por lo tanto, habría reconocido un hijo ilegítimo si hubiera existido uno. [21]
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Cuando Justiniano accedió al trono en 527, Teodora fue coronada augusta y se convirtió en emperatriz del Imperio romano de Oriente . Según Procopio, ella ayudó a su marido a tomar decisiones, planes y estrategias políticas; participó en los consejos de estado; y tuvo una gran influencia sobre él. Justiniano la llamó su "compañera en mis deliberaciones" en la Novela 8.1 (535 d. C.), legislación anticorrupción donde los funcionarios provinciales tenían que hacer un juramento al emperador y a Teodora. [22] Las fuentes generalmente coinciden en que su carácter era vengativo pero leal y decidido. Ella aseguró su influencia a pesar de infundir miedo en sus súbditos sin preocuparse mucho por las consecuencias. [3]
Como compañera de Justiniano, Teodora compartía su visión del Imperio bizantino. Su visión era sencilla: no podía haber un Imperio romano que no incluyera a Roma bajo su control. Desde la infancia, le enseñaron que había un solo Dios y un solo Imperio legítimo. Como únicos emperadores cristianos, creían que su función era duplicar la estructura celestial en la Tierra. [23] Al ser relativamente jóvenes como emperadores, en comparación con sus predecesores recientes, ni Justiniano ni Teodora se conformaban con mantener el statu quo. Sus objetivos y proyectos, ya fuera construir nuevas iglesias y edificios públicos o reclutar tropas para campañas militares expansivas, requerían una gran cantidad de financiación. Justiniano y su ministro de finanzas principal, Juan el Capadocio, exigieron implacablemente impuestos adicionales a la aristocracia, que se enfadaba por la falta de respeto por su condición de patricios. [24]
Antes, durante y después del reinado de Justiniano y Teodora, había dos facciones partidarias enfrentadas: los Azules y los Verdes. La violencia callejera entre los partidos era un hecho habitual. Cuando Justiniano se convirtió en emperador, estaba decidido a hacer de la ciudad una comunidad más legal y ordenada. Sin embargo, sus esfuerzos no fueron percibidos como imparciales, ya que se creía que tanto su favor como el de Teodora se alineaban con los Azules; se pensaba que Justiniano prefería a los Azules debido a sus posturas más moderadas, mientras que la familia de Teodora fue abandonada por los Verdes después de la muerte de su padre y, en consecuencia, recibió apoyo de los Azules cuando era niña. En consecuencia, los Verdes se sintieron aislados y frustrados. [26] Durante un motín entre las dos facciones a principios de enero de 532, el prefecto urbano Eudaemon arrestó a un grupo de delincuentes tanto Verdes como Azules y los condenó por asesinato. Fueron condenados a muerte, pero dos de los delincuentes, uno Azul y otro Verde, sobrevivieron al ahorcamiento cuando el cadalso se derrumbó. En el Hipódromo, donde el público podía interceder ante el emperador, las dos facciones se unieron en un cántico pidiendo clemencia para ambas partes. Justiniano reconoció el peligro de que estas facciones se unieran contra Teodora y él mismo y se retiró al palacio. [27]
Los alborotadores incendiaron muchos edificios públicos y proclamaron un nuevo emperador, Hipatio , sobrino del anterior emperador Anastasio I. Incapaces de controlar a la turba, Justiniano y sus funcionarios se prepararon para huir. Según Procopio, Teodora fue quien persuadió a Justiniano y su corte de huir y tomar la ofensiva en su lugar. [3] Procopio escribió que Teodora se pronunció en contra de abandonar el palacio en una reunión del consejo de gobierno, subrayando la importancia de alguien que muere como gobernante en lugar de vivir como exiliado o escondido. [28]
Según Procopio , Teodora interrumpió al emperador y a sus consejeros, diciendo:
Señores, la situación actual es demasiado grave para permitirme seguir la convención de que una mujer no debe hablar en el consejo de un hombre. Aquellos cuyos intereses se ven amenazados por un peligro extremo deben pensar sólo en el curso de acción más prudente, no en las convenciones. En mi opinión, la huida no es el camino correcto, incluso si nos lleva a la seguridad. Es imposible que una persona, habiendo nacido en este mundo, no muera; pero para alguien que ha reinado, es intolerable ser un fugitivo. Que nunca me priven de esta túnica púrpura, y que nunca vea el día en que quienes me encuentren no me llamen Emperatriz. Si desea salvarse, señor, no hay dificultad. Somos ricos; allí está el mar y allá están los barcos. Sin embargo, reflexione por un momento si, una vez que haya escapado a un lugar seguro, no cambiaría de buen grado esa seguridad por la muerte. En cuanto a mí, estoy de acuerdo con el adagio de que "la púrpura real" es el sudario más noble. [29]
Su discurso motivó a los hombres, incluido Justiniano, quien ordenó a sus tropas leales que atacaran a los manifestantes en el Hipódromo, lo que resultó en la muerte de más de 30.000 rebeldes civiles. Otros informes afirman que hubo un mayor número de víctimas, y que las cifras aumentan con la distancia desde Constantinopla; el erudito e historiador Zacarías de Mitilene estimó que hubo más de 80.000 muertos. [30] A pesar de sus afirmaciones de que la multitud lo nombró emperador contra su voluntad, Hipatio fue ejecutado por Justiniano. Según una fuente, esto se produjo por insistencia de Teodora. [31]
Algunos eruditos interpretan que el relato de Procopio pretendía retratar a Justiniano como más cobarde que su esposa, y señalan que Procopio probablemente inventó su discurso. El cambio del término "tiranía" por "púrpura real" posiblemente refleja el deseo de Procopio de vincular a Teodora y Justiniano con antiguos tiranos. [32]
Tras la revuelta de Nika, Justiniano y Teodora reconstruyeron Constantinopla, incluyendo acueductos, puentes y más de 25 iglesias, la más famosa de las cuales es Santa Sofía . Reconociendo el peligro de permitir que creciera la disidencia, Justiniano y Teodora monitorearon las acciones de su administración para asegurar impactos positivos para la gente común. Sin embargo, pronto se sintieron lo suficientemente seguros como para reinstalar a los dos ministros que fueron despedidos para apaciguar a los rebeldes: Juan el Capadocio como ministro de finanzas y Triboniano como ministro legal principal. Justiniano y Teodora mantuvieron un desagrado por los aristócratas que habían intentado derrocarlos. En represalia por su deslealtad, los diecinueve senadores que participaron en el intento de golpe de Nika vieron destruidas sus propiedades y sus cuerpos arrojados al mar. Aquellos que permanecieron experimentaron impuestos más altos y otros esquemas de captura de riqueza creados por Juan el Capadocio para financiar los planes de reconstrucción de Justiniano y Teodora. [33]
Se dice que Teodora se interesó por la ceremonia de la corte. Según Procopio, todos los senadores, incluidos los patricios, debían postrarse cada vez que entraban en presencia de la pareja imperial.
Ni siquiera los funcionarios del gobierno podían acercarse a la Emperatriz sin dedicar mucho tiempo y esfuerzo. Los trataban como si fueran sirvientes y los hacían esperar en una habitación pequeña y sofocante durante un tiempo interminable. Después de muchos días, algunos de ellos podían ser convocados por fin, pero al presentarse ante ella con gran temor, se marchaban muy rápidamente. Simplemente mostraban su respeto acostándose boca abajo y tocando el empeine de cada uno de sus pies con los labios; no había oportunidad de hablar ni de hacer ninguna petición a menos que ella se lo dijera. Los funcionarios del gobierno se habían hundido en una condición esclava, y ella era su instructora esclava. [ cita requerida ]
La pareja también dejó claro que su relación con la milicia civil era la de amo con esclavo. También supervisaban a los magistrados para reducir la corrupción burocrática. [ cita requerida ]
El prefecto pretoriano Pedro Barsymes era un aliado cercano de Teodora. Ella consideraba a Juan de Capadocia , el principal recaudador de impuestos de Justiniano, como su enemigo debido a su independencia y gran influencia. Teodora y Antonina idearon un complot para derrocar a Juan. Ella se dedicó a hacer casamenteros, formando una red de alianzas entre poderes nuevos y antiguos, incluida la familia del emperador Anastasio , la nobleza preexistente y la nueva monarquía de la familia de Justiniano. Según la Historia secreta , intentó casar a su nieto Anastasio con Joannina, la hija y heredera de Belisario y Antonina, contra la voluntad de sus padres. Aunque el matrimonio fue rechazado inicialmente, la pareja finalmente se casó. Se sospecha que los matrimonios de su hermana Comito con el general Sittas y de su sobrina Sofía con el sobrino de Justiniano, Justino II , que sucedería al trono, fueron planificados por Teodora. También dio recepciones y envió cartas y regalos a embajadores persas y extranjeros y a la hermana de Kavad . [34]
Teodora se dedicó a ayudar a mujeres desfavorecidas. En un caso muy conocido, obligó al general Artabanes, que tenía la intención de casarse con la sobrina de Justiniano, a reclamar a la esposa que había abandonado. [6] A veces "compraba muchachas que habían sido vendidas a la prostitución, las liberaba y les aseguraba un futuro". [35] Creó un convento en el lado asiático de los Dardanelos llamado Metanoia (Arrepentimiento), donde las ex prostitutas podían mantenerse. [18] La Historia secreta de Procopio sostenía que, en lugar de impedir la prostitución forzada (como en Edificios 1.9.3ff), se dice que Teodora "reunió" a 500 prostitutas y las confinó en un convento. Intentaron escapar de "la transformación no deseada" saltando los muros ( SH 17). Esto puede verse como un intento de escapar o de quitarse la vida. Aunque la existencia de esta casa era un hecho, no hay pruebas que respalden que las acciones de estas mujeres las hayan llevado a cabo o lastimado, sino que vinieron de nadie menos que Procopio, lo cual es algo que hay que tener en cuenta. Esto puede interpretarse como una forma de Procopio de restarle importancia a las buenas acciones de Teodora. [36] Por otro lado, el cronista John Malalas escribió positivamente sobre el convento, declarando que Teodora "liberó a las niñas del yugo de su miserable esclavitud". [37] Además de ayudar a las ex prostitutas, Teodora intentó erradicar la prostitución por completo. En 528, Teodora y Justiniano ordenaron el cierre de los burdeles y el arresto de sus dueños y proxenetas. Ella pagó a sus dueños la tarifa de compra, liberando a las prostitutas de su cautiverio. Para facilitar el comienzo de sus nuevas vidas, proporcionó a las mujeres liberadas ropa y les regaló a cada una de ellas un nomisma de oro . [6] Las perspectivas sesgadas de Procopio hacia Teodora muestran su incapacidad para comprender los cambios de política que Teodora y Justiniano proponían, posiblemente reflejando el remordimiento que ella tenía con respecto a sus decisiones pasadas y apuntando a proteger a las mujeres jóvenes de repetir sus propios errores. [38]
Las legislaciones de Justiniano y Teodora también ampliaron los derechos de las mujeres en materia de divorcio y propiedad, instituyeron la pena de muerte por violación, [39] prohibieron la exposición de bebés no deseados, dieron a las madres algunos derechos de tutela sobre sus hijos y prohibieron el asesinato de una esposa que cometiera adulterio. En Guerras , Procopio mencionó que Teodora estaba naturalmente inclinada a ayudar a las mujeres en desgracia y, según Historia secreta , fue acusada de defender injustamente las causas de las esposas, más aún cuando fueron acusadas de adulterio ( SH 17). El código de Justiniano solo permitía a las mujeres solicitar el divorcio de sus maridos debido a abusos o a que una esposa sorprendiera a su marido en evidente adulterio. En cualquier caso, las mujeres que buscaban el divorcio tenían que proporcionar pruebas claras de sus reclamaciones. [40] Procopio describe a Teodora como causante de que las mujeres "se volvieran moralmente depravadas" debido a sus acciones legales y las de Justiniano. [41]
Como Justiniano no era el líder reconocido de ninguna de las sectas de la iglesia cristiana, su objetivo era reducir o eliminar la fricción entre las diversas sectas cristianas y el Imperio. Como emperador cristiano, creía que debía estar en armonía con el líder o los líderes de la Iglesia. Como Justiniano era calcedoniano y Teodora era miafisita (no calcedonia), Justiniano trabajó para sanar la división entre la iglesia de Constantinopla y la iglesia romana. Quería una Iglesia unida que se “asociara” con un solo Emperador (él mismo); el Emperador manejaría los asuntos humanos y el sacerdocio manejaría los asuntos divinos de Dios. Como el Emperador era responsable ante la ley, Justiniano se aseguró de que la ley reconociera al Emperador como la ley encarnada , con autoridad universal de origen divino. En consecuencia, utilizó la ley para microgestionar la implementación de la religión a través de leyes destinadas a su propia ejecución. [42]
Teodora se opuso al apoyo de su marido al cristianismo de Calcedonia en la lucha continua por el dominio de cada facción. [43] Como resultado, se la acusó de fomentar la herejía y socavar la unidad de la cristiandad . Sin embargo, Procopio y Evagrio Escolástico sugirieron que Justiniano y Teodora simplemente estaban fingiendo oponerse entre sí.
Teodora fundó un monasterio miafisita en Sykae y proporcionó refugio en el palacio a los líderes miafisitas que se enfrentaron a la oposición de la mayoría de los cristianos de Calcedonia, como Severo y Antimo . Antimo había sido nombrado patriarca de Constantinopla bajo su influencia y, después de la orden de excomunión, estuvo escondido en los aposentos de Teodora hasta su muerte en doce años. Cuando el patriarca de Calcedonia Efraín provocó una violenta revuelta en Antioquía, ocho obispos miafisitas fueron invitados a Constantinopla; Teodora los recibió y los alojó en el palacio de Hormisdas , la residencia de Justiniano y Teodora antes de que se convirtieran en emperador y emperatriz. Teodora proporcionó persistentemente santuario a los miafisitas perseguidos dentro del palacio, acomodando a un número tan significativo de monjes que, en un incidente, varios cientos se reunieron en una gran cámara, lo que provocó el derrumbe del suelo. [44] Además, la emperatriz contribuyó decisivamente a la construcción de la iglesia de Sergio y Baco , situada junto al palacio de Hormisdas . La inscripción dedicatoria, que sigue siendo visible hasta el día de hoy, proclama con orgullo: «Que [Sergio] aumente el poder de Teodora, coronada por Dios, cuya mente está adornada con la piedad, cuyo trabajo constante consiste en esfuerzos incansables por alimentar a los indigentes». [45]
Cuando murió el papa Timoteo III de Alejandría, Teodora solicitó la ayuda del prefecto augustal y del duque de Egipto para convertir a Teodosio , discípulo de Severo, en el nuevo papa. De este modo, superó en maniobras a su marido, que quería un sucesor calcedonio. Sin embargo, el papa Teodosio I de Alejandría y las tropas imperiales no pudieron defender Alejandría de los seguidores calcedonios de Justiniano; Justiniano exilió al papa y a 300 miafisitas a la fortaleza de Delco en Tracia .
Cuando el papa Silverio rechazó la exigencia de Teodora de que retirara el anatema del papa Agapito I al patriarca Antimo , ella envió instrucciones a Belisario para que encontrara un pretexto para destituir a Silverio. Cuando esto se logró, el papa Vigilio fue designado en su lugar.
En Nobatae , al sur de Egipto, los habitantes se convirtieron al cristianismo miafisita alrededor del año 540. Justiniano estaba decidido a que se convirtieran a la fe calcedonia, y Teodora estaba igualmente decidida a que se convirtieran en miafisitas. Justiniano hizo arreglos para que los misioneros calcedonios de Tebaida fueran con regalos a Silko, el rey de los nobatae. En respuesta, Teodora preparó a sus misioneros y escribió al duque de Tebaida, pidiéndole que retrasara la embajada de su marido para que los misioneros miafisitas llegaran primero. El duque fue lo suficientemente astuto como para frustrar al tolerante Justiniano en lugar de a la implacable Teodora. Se aseguró de que los misioneros calcedonios se retrasaran; cuando finalmente llegaron a Silko, fueron despedidos. Los nobatae ya habían adoptado el credo miafisita de Teodosio.
La muerte de Teodora fue registrada por Víctor de Tonnena , con una causa incierta; sin embargo, los términos griegos utilizados se traducen a menudo como " cáncer ". Víctor señala que la fecha de la muerte fue el 28 de junio de 548 y su edad, 48 años, aunque otras fuentes informan que murió a los 51 años. [46] [47] Relatos posteriores atribuyen la muerte a un cáncer de mama, pero esto no se identificó en el informe original, donde el uso del término "cáncer" probablemente se refería a una "úlcera supurante o tumor maligno" más general. [47] Fue enterrada en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla. Durante una procesión en 559, Justiniano visitó su tumba y encendió velas. [48]
Las principales fuentes históricas sobre su vida son las obras de su contemporáneo Procopio . Procopio era miembro del personal de Belisario, un mariscal de campo de Justiniano, que es quizás el oficial más conocido de los oficiales de Justiniano debido a los escritos de Procopio. [49] Procopio escribió tres retratos de la emperatriz. Las guerras de Justiniano , completada en gran parte en 545, pinta un retrato de una mujer valiente que ayudó a salvar el intento de Justiniano de tomar el trono.
Más tarde, escribió la Historia secreta . La obra a veces ha sido interpretada como una representación de la desilusión con el emperador Justiniano, la emperatriz y su patrón, Belisario. Justiniano es representado como cruel, corrupto, extravagante e incompetente; mientras que Teodora es regañona y abiertamente sexual. Los edificios de Justiniano de Procopio , escritos después de la Historia secreta , es un panegírico que pinta a Justiniano y Teodora como una pareja piadosa. Presenta retratos particularmente halagadores de ellos; se elogian la piedad y la belleza de ella. Es importante señalar que Teodora estaba muerta cuando se publicó la obra y, muy probablemente, Justiniano encargó la obra. [50]
Su contemporáneo Juan de Éfeso escribe sobre Teodora en Vidas de los santos orientales y menciona una hija ilegítima. [51] Teófanes el Confesor menciona algunas relaciones familiares de Teodora que no fueron mencionadas por Procopio. Victor Tonnennensis señala su relación familiar con la siguiente emperatriz, Sofía . Bar-Hebraeus y Miguel el Sirio dicen que Teodora era de la ciudad de Damán, cerca de Kallinikos , Siria . Estas fuentes miafisitas posteriores dicen que Teodora es la hija de un sacerdote, entrenada en las prácticas piadosas del miafisitismo desde su nacimiento. Los miafisitas tienden a considerar a Teodora como una de los suyos. Su relato también es una alternativa al de su contemporáneo Juan de Éfeso. [52] Muchos eruditos modernos prefieren el relato de Procopio. [51]
Los historiadores modernos señalan que Procopio no es necesariamente una fuente fiable para entender a Teodora y su impacto histórico. Se cree que Procopio estaba alineado con muchos de los rangos senatoriales que estaban en desacuerdo con los cambios y políticas que Justiniano y Teodora impusieron al imperio. En la Historia secreta (12.12-14), Procopio afirma que muchos en la clase senatorial estaban siendo "estrangulados" por los recaudadores de impuestos debido a la política de Justiniano (y Teodora) de recolectar y retener las atractivas propiedades y muebles de los ricos, mientras que "generosamente" devolvían las propiedades que tenían altos impuestos a sus dueños originales. [53] En un momento, Procopio compara el gobierno de Justiniano con la peste bubónica (6.22-23), argumentando que la peste era una mejor opción ya que la mitad de la población escapó ilesa. [54]
En la Historia secreta , Procopio también critica el gobierno de Justiniano y Teodora como la antítesis del gobierno de los emperadores y emperatrices "buenos". Su descripción del equilibrio emocional y el poder de ambos es significativamente diferente. Justiniano era de temperamento uniforme, "accesible y amable", incluso cuando ordenaba la confiscación de las propiedades de las personas o su destrucción. Por el contrario, Teodora fue descrita como irracional y movida por su ira, a menudo por pequeñas afrentas o insultos. Por ejemplo, Procopio describe dos incidentes separados en los que ella utiliza el sistema judicial para acusar públicamente a los hombres de tener relaciones sexuales con otros hombres. Esto se consideraba un foro inapropiado para personas de prestigio y, en la narrativa de Procopio, no fue apreciado por la gente de Constantinopla. Cuando una de las acusaciones se considera infundada, Procopio escribe que toda la ciudad lo celebró. [55]
Un investigador moderno sugiere que los escritos de Procopio en la Historia secreta equivalen a un relato apócrifo sobre los peligros del “gobierno de las mujeres”. La perspectiva de Procopio como intelectual conservador era que las mujeres, con sus astutos vicios, servían para vencer los instintos de liderazgo de los hombres, que de otro modo serían virtuosos. Procopio detalla dos ejemplos de la participación de Teodora en la política exterior del Imperio bizantino que respaldan su perspectiva. En primer lugar, Teodora es citada en una carta al embajador persa, declarando que el emperador Justiniano no hacía nada sin su consentimiento. El rey persa utilizó esto como un ejemplo para sus nobles de un estado fallido ya que “no podría existir un estado real gobernado por una mujer”. De manera similar, el rey godo Teodato escribió una carta a Teodora, confirmando que “me exhortas a que primero llame tu atención sobre cualquier cosa que decida pedirle al príncipe triunfante, tu esposo”. Antes de emitir un título, se cita a Justiniano diciendo que lo discutió con “nuestra más augusta consorte que Dios nos ha dado”. Todos estos ejemplos ofenden el sentido de propiedad de Procopio. No era que las mujeres no pudieran dirigir un imperio; Procopio creía que sólo las mujeres que demostraban virtudes y fortalezas masculinas eran apropiadas para ser líderes. La fortaleza de la femenina Teodora no era suya; más bien, fue la falta de fortaleza demostrada por Justiniano la que creó la impresión de fortaleza de Teodora. [56]
La definición de comportamiento “femenino” en el siglo VI que utiliza Procopio no es la que utilizarían los escritores modernos. El comportamiento femenino en el siglo VI se describiría como “intrigante” e “interferidor” según el investigador Averil Cameron. Procopio encontró que los esfuerzos de Teodora por ayudar a las prostitutas “arrepentidas” no eran las acciones de una benefactora, sino más bien intentos de interferir con el status quo, lo que él encontró objetable. Esta es también la razón por la que incluye su discurso durante la insurrección de Nika, donde interfiere con las acciones de los hombres mientras contemplan escapar de los alborotadores. La intención de Procopio al describir esa escena es demostrar que Teodora no permanece en su papel apropiado. [57] En esencia, Procopio quería preservar el orden social. Henning Börm, catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Rostock (Alemania), describió este orden social como una “jerarquía social: las personas estaban por encima de los animales, los hombres libres por encima de los esclavos, los hombres por encima de los eunucos y los hombres por encima de las mujeres. Siempre que Procopio denuncia la supuesta violación de estas reglas, está siguiendo las reglas de la historiografía”. [58]
Aunque Procopio demuestra parcialidad, sus relatos exagerados y su recuento de rumores salaces (comparados con otros historiadores de la época) ofrecen una visión de los valores y normas cambiantes de la época, en lugar de un estudio biográfico directo de la vida y el carácter de Teodora. [21] Por ejemplo, la representación de Justiniano y Teodora como demonios en la Historia secreta refleja una creencia común sostenida por la gente durante este período. Algunas historias reflejan lo que la gente educada quería creer sobre la casa imperial, con una buena emperatriz piadosa y casta y una mala emperatriz sexualmente promiscua y codiciosa. [59] Los eventos que eran inexplicables por medios racionales eran producto de la providencia divina o el resultado de demonios malvados. Cuando Procopio no puede explicar las acciones del Emperador y la Emperatriz de acuerdo con sus creencias, recurre al principio de que las influencias externas son la explicación probable. [60]
Averil Cameron dice que describir a Procopio como un historiador es incorrecto. En su opinión, Procopio se describe más acertadamente como un reportero. Se centra en los acontecimientos y sus detalles mucho más que en analizar los motivos y las causas. En consecuencia, sus retratos carecen de matices y describen los acontecimientos con dureza desde una paleta de blanco y negro. Su rigidez e incapacidad para aceptar el cambio lo convierten en una voz sospechosa cuando se busca una comprensión más profunda de cómo y por qué los acontecimientos ocurrieron como lo hicieron. [61] Esto también puede explicar por qué los escritos de Procopio son significativamente diferentes de los relatos de otros autores contemporáneos. Mientras que otros escritores describen las batallas teológicas diarias entre las diferentes sectas cristianas y los esfuerzos del gobierno por alinearlas y someterlas, Procopio permanece casi en silencio sobre estos temas. Mantiene un enfoque intenso y político en sus escritos que impide una perspectiva equilibrada y holística. Esta intensidad da como resultado su retrato de Justiniano y Teodora como casi caricaturas. Al exagerar sus defectos e ignorar sus éxitos, el lector se ve obligado a verlos como villanos o héroes. [62]
Los miafisitas creían que la influencia de Teodora sobre Justiniano era tan fuerte que, después de su muerte, él trabajó para lograr la armonía entre los miafisitas (no calcedonianos) y los cristianos calcedonianos y cumplió su promesa de proteger a su pequeña comunidad de refugiados miafisitas en el palacio de Hormisdas . Teodora brindó mucho apoyo político al ministerio de Jacob Baradaeus . Diehl atribuye la existencia moderna de la fe no calcedonia por igual a Baradaeus y a Teodora. [63]
Olbia, en Cirenaica, fue rebautizada como Theodorias en honor a Teodora (era habitual que las ciudades antiguas cambiaran su nombre para honrar a un emperador o emperatriz). La ciudad, llamada actualmente Qasr Libia , es conocida por sus mosaicos del siglo VI. El asentamiento de Cululis (actual Ain Jelloula) en lo que hoy es Túnez (África Proconsularis) también fue rebautizado como Theodoriana en honor a Teodora. [4]
Teodora y Justiniano están representados en mosaicos en la Basílica de San Vitale de Rávena, Italia , que se completaron un año antes de su muerte después de 547, cuando los bizantinos retomaron la ciudad. Ella está representada con un atuendo imperial completo, dotada de joyas acordes con su papel de emperatriz. Su manto está bordado con imágenes de los tres reyes que llevan sus regalos para el niño Jesús, lo que simboliza una conexión entre ella y Justiniano que trae regalos a la iglesia. En este caso, se la muestra sosteniendo un cáliz de comunión. Además del tono religioso de estos mosaicos, otros mosaicos representan a Teodora y Justiniano recibiendo a los reyes vencidos de los godos y los vándalos como prisioneros de guerra, rodeados por el Senado romano que los vitoreaba. El Emperador y la Emperatriz son reconocidos tanto por la victoria como por su generosidad en estas obras públicas a gran escala. [64]
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