El Santo Qurobo ( siríaco clásico : solving ) o Sagrado Qurbono (siríaco clásico : solving , romanizado : Qurbōnō Q ādīśō , la "Santa Ofrenda" o "Santo Sacrificio" en inglés) [ nota 1] se refiere a la Eucaristía celebrada en el rito sirio-antioqueno (rito siríaco occidental) y los libros litúrgicos que contienen rúbricas para su celebración. El rito siríaco occidental incluye a varios descendientes de las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental . Se compone de dos tradiciones litúrgicas distintas : el rito maronita y el rito jacobita. La anáfora principal de ambas tradiciones es la Divina Liturgia de Santiago en lengua siríaca . Las iglesias están radicadas principalmente en Oriente Medio , África y la India.
La tradición maronita se emplea únicamente en la Iglesia maronita originaria de la región del actual Líbano .
La tradición jacobita se emplea en la Iglesia Ortodoxa Siria [4] [5] con sede en Siria y su Maphrianato en la India, conocida como Iglesia Cristiana Siria Jacobita , la Iglesia Católica Siria con sede en el Líbano, la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , la Iglesia Siria Independiente de Malabar y la Iglesia Católica Siro-Malankara con sede en la India.
La Iglesia Siria Mar Thoma , una Iglesia Oriental Reformada , utiliza una variante reformada de esta última, sin intercesión a los santos ni oraciones por los difuntos. [6] [7]
La palabra siríaca qurobo se deriva del término arameo qurbana ( ԩԘԪԒԢԐ ). Cuando el Templo estaba en Jerusalén y se ofrecían sacrificios, "qorban" era un término hebreo técnico para algunas de las ofrendas que se llevaban allí. Proviene de una raíz hebrea, "qarab", que significa "acercarse". Se ofrecía un korban obligatorio por la mañana y por la tarde todos los días y en días festivos (en determinados momentos, se ofrecían 'korbanot' adicionales), además del cual las personas podían llevar un Korban personal opcional.
El Santo Qurobo se considera el culto "completo", ya que se realiza para el beneficio de todos los miembros de la Iglesia. Los demás sacramentos se celebran para los miembros individuales. Por ello, se cree que el Santo Qurobo es el sacramento que completa a todos los demás. Por eso se lo llama el "sacramento de la perfección" o la "reina de los sacramentos".
También se utiliza un término similar, Sagrado Qurbana, para referirse a la celebración eucarística en el rito siríaco oriental . Aunque el término Sagrado Qurbana se asocia generalmente con la celebración eucarística en el rito siríaco oriental, la Divina Liturgia en las Iglesias siríacas occidentales con sede en Kerala , en la India, se conoce popularmente como Sagrado Qurbana y, en raras ocasiones, como Sagrado Qurbono , debido a sus vínculos históricos con la Iglesia siríaca oriental que duraron hasta el siglo XVI.
El rito litúrgico siríaco occidental se desarrolló a partir del antiguo rito antioqueno del Patriarcado de Antioquía , adaptando la antigua liturgia griega al siríaco , la lengua de la zona rural siria . [8] [9] Las liturgias siríacas occidentales representan, por tanto, una de las principales familias del cristianismo siríaco , siendo la otra el rito de Edessa (rito siríaco oriental), la liturgia de la Iglesia de Oriente y sus descendientes. [8] [10] [11] [12]
Según los historiadores, las liturgias siríacas occidentales diferenciadas comenzaron a desarrollarse después del Concilio de Calcedonia , que dividió en gran medida a la comunidad cristiana de Antioquía en tres facciones principales. [8] Los melquitas , que apoyaban al emperador y al concilio ecuménico, adoptaron gradualmente el rito bizantino . Por otro lado, los no calcedonios (jacobitas), que rechazaron el concilio, comenzaron a desarrollar su peculiar rito litúrgico, el rito siríaco occidental en la tradición jacobita, traduciendo textos griegos al siríaco. [8] Mientras tanto, una comunidad siríaca occidental diferenciada ya estaba creciendo alrededor del monasterio de San Marón , que finalmente evolucionó hacia la Iglesia maronita , formando el rito siríaco occidental en la tradición maronita. [8]
Para la facción calcedonia, los siglos X y XI fueron testigos de la notable transición de una tradición melquita antioquena al rito litúrgico de Constantinopla. [8] El rito bizantino también tiene sus raíces en el antiguo rito antioqueno. Esta transición fue casi co-terminal con la reconquista bizantina de partes del norte de Siria durante 969-1084. Numerosos textos litúrgicos y teológicos del griego fueron traducidos masivamente al siríaco occidental y posteriormente al árabe, la lengua dominante emergente del Levante . [8] Varios de los textos poéticos litúrgicos, incluidos los compuestos por Juan de Damasco , que pertenecían a la tradición melquita, fueron posteriormente adoptados también por la tradición jacobita, probablemente en el siglo siguiente. [8]
Sebastian P. Brock observa que debe haber sido aproximadamente a partir del siglo VII que las tradiciones litúrgicas maronita y jacobita comenzaron a divergir, y que la tradición maronita a menudo conservaba elementos arcaicos perdidos en la tradición jacobita. [8]
La comunidad cristiana de Santo Tomás de la India, que originalmente pertenecía a la Provincia de la India de la Iglesia del Este , siguió el rito siríaco oriental hasta el siglo XVI, cuando las intervenciones de los misioneros portugueses Padroado llevaron a un cisma entre ellos. Tras el cisma de 1665, una de las dos facciones que surgieron (los Puthenkoor ) entró en contacto con la Iglesia ortodoxa siríaca a través del arzobispo Gregorios Abdal Jaleel . Los vínculos con la Iglesia ortodoxa siríaca se fortalecieron aún más con el paso del tiempo, ya que otros prelados siríacos ortodoxos continuaron trabajando entre ellos y sustituyendo su rito litúrgico original. Maphrian Baselios Yaldo y Baselios Shakrallah fueron destacados entre ellos. De esta manera, la tradición litúrgica siríaca occidental se introdujo gradualmente en ellos, y así los descendientes del Puthenkoor , que incluye la Iglesia cristiana siríaca jacobita, la Iglesia siríaca ortodoxa de Malankara, la Iglesia siríaca marthoma de Malankara, la Iglesia católica sirio-malankara y la Iglesia independiente de Malabar, emplean actualmente el rito siríaco occidental. [13] Esencialmente, la tradición litúrgica siríaca occidental que se introdujo en la India fue el uso del tagrit de la tradición jacobita. [8]
La liturgia está relacionada con las catequesis mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén . La liturgia posiblemente data del siglo IV, compuesta originalmente en lengua griega , mientras que su versión siríaca evolucionó después del siglo V, tras el cisma de Calcedonia . [9] [14] La liturgia está asociada con el nombre de Santiago el Justo , el "hermano" de Jesús y patriarca entre los cristianos judíos de Jerusalén . Santiago fue martirizado a manos de una turba indignada por su predicación sobre Jesús y su "transgresión de la Ley", una acusación hecha por el sumo sacerdote judío de la época, Hanan ben Hanan . Entre las liturgias orientales, la liturgia de Santiago es una del grupo de liturgias antioquenas , las atribuidas a Santiago, a san Basilio y a san Juan Crisóstomo .
La mayoría de las autoridades proponen una fecha del siglo IV para la forma conocida, porque la anáfora parece haber sido desarrollada a partir de una antigua forma egipcia de la familia anafórica basileana unida a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén . [15]
Una variante del rito siríaco occidental, el rito de Malankara , se desarrolló en la Iglesia Malankara de la India desde la llegada del arzobispo Gregorios Abdul Jaleel en 1665 y todavía se utiliza en sus iglesias descendientes. Son la Iglesia Cristiana Siria Jacobita (Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara) que es parte de la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Católica Sirio-Malankara , una Iglesia particular en la Comunión Católica, la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara , una Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Siria Mar Thoma de Malankara , una iglesia oriental reformada en la Comunión Anglicana, y la Iglesia Siria Independiente de Malabar , una Iglesia Ortodoxa Oriental independiente en Comunión con la Comunión Anglicana.
Aunque el término Santa Qurbana se asocia generalmente con la celebración eucarística en el rito siríaco oriental , la Divina Liturgia en las iglesias siríacas occidentales de la India se conoce popularmente como Santa Qurbana y rara vez como Santa Qurbono , debido a los vínculos históricos con la Iglesia siríaca oriental que duraron hasta el siglo XVI.
Las anáforas utilizadas actualmente por el Rito Sirio-Antioqueno (o Rito Siríaco Occidental ) son numerosas y las principales son: [16]
La Iglesia maronita de Antioquía es una de las más ricas en cuanto al número de anáforas contenidas en su liturgia, la mayoría de ellas pertenecientes a la tradición de los ritos antioquenos. Existen al menos setenta y dos anáforas maronitas.
La liturgia de Santiago se celebra los domingos y en ocasiones especiales. La Sagrada Eucaristía consta de la lectura del Evangelio , lecturas de la Biblia , oraciones y cánticos. La recitación de la liturgia se realiza según partes específicas cantadas por el presidente, los lectores, el coro y los fieles congregados, en determinados momentos al unísono. Aparte de ciertas lecturas, se cantan oraciones en forma de cánticos y melodías . Cientos de melodías se conservan en el libro conocido como Beth Gazo , la referencia clave de la música de la iglesia ortodoxa siríaca . [17]
El thabilitho es una placa de madera que se coloca en el centro del altar y se cubre con un paño. Durante el Santo Qurobo, se colocan sobre ella la patena y el cáliz . Un obispo lo consagra con el crisma durante la consagración de una iglesia . El Santo Qurbono se puede celebrar en cualquier lugar sobre un thabilitho, y no se puede celebrar sin uno. [18]
La Iglesia ortodoxa siria también se convirtió en el blanco de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de la ortodoxa en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "West Syrian Rite". En Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 29 de junio de 2016 .